Праведность в работе

Праведность труда - это центральный богословский термин лютеранской доктрины оправдания . Это означает, что человек может быть оправдан перед Богом, если он делает добрые дела .

история

Старая церковь

Доавгустинские отцы церкви явно не делают оправдание предметом догматической рефлексии. Верно, что они говорят (используя терминологию Павла ) о том, что человек оправдывается верой, без дел, по благодати . Тем не менее, они подчеркивают - часто по пастырским причинам - важность человеческих действий для достижения спасения . Вряд ли существует какое-либо дифференцированное определение отношения между двумя утверждениями.

У Августина, особенно в его поздних работах, доктрина оправдания в доктрине благодати становится центральной и исторически значимой темой. Августин подчеркивает, что человек оправдывается одной лишь благодатью, а именно Божьей праведностью. Человек полностью зависит от Божьей благодати, потому что он грешит не только в отдельных действиях, но и в целом человек находится под властью peccatum originale , то есть под первородным грехом, который наследуется через биологический контекст деторождения.

реформация

Согласно доктрине оправдания Мартина Лютера (также Цвингли и Кальвина ), добрые дела вытекают из веры. Это плоды веры. Они делаются не для того, чтобы получить оправдание или доказать: «Добрые благочестивые дела никогда не делают хорошего набожного человека, но добрый набожный человек делает добрые благочестивые дела». Сначала человек должен быть добрым через веру, затем - в делах. Лютер отвергал трудовую праведность из-за своей theologia crucis (например, во многих проповедях) и подчеркивал оправдание по благодати Божьей в вере в искупительную смерть и воскресение Иисуса Христа.

Наименования

Деноминационные группы с наибольшим количеством членов, католическая церковь и протестантские церкви, учат (например, через Совместную декларацию о доктрине оправдания ), что человек оправдывается перед Богом не на основании своих добрых дел, а по Божьей благодати. .

В протестантском богословии это выражено в принципах Sola gratia («исключительно по благодати») и Sola fide («исключительно через веру»).

Доктрина предопределения кальвинизма представляет собой еще одну альтернативу справедливости труда . Реформатские богословы Иоганн Кальвин и Ульрих Цвингли первоначально представляли наиболее острую форму доктрины предопределения, т.е. ЧАС. фундаментальное предназначение каждого человека либо к блаженству (без собственных заслуг), либо к проклятию (без собственной вины) как "двойное предопределение"

Сообщества, которые лютеранская или реформатская сторона часто обвиняют в праведности дел, включают: в квакеры , адвентисты седьмого дня , меннониты, и Свидетели Иеговы .

В православных церквах имеют двойственное отношение к учению Лютера. Вы в принципе согласны с Реформацией , т.е. что католическая церковь нуждается в реформе, но отвергает протестантизм, т. ЧАС. развивающийся там индивидуализм , который индивидуализирует и субъективизирует вопрос спасения, потому что «как мне получить милостивого Бога, как мне стать праведным перед Богом?» - это были центральные вопросы, которые долгое время занимали Лютера и, наконец, привели его к выводу, что советы тоже могут ошибаться. С православной точки зрения Лютер не еретик , но и не святой .

Смотри тоже

литература

См .: Доктрина оправдания.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ праведность дел. В: Duden . Dudenverlag, 2019, по состоянию на 24 ноября 2019 г . : «Значение - точка зрения, согласно которой человек оправдывается перед Богом добрыми делами»
  2. ^ A b Кристиан Тиц:  Обоснование - II. История догем . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp.103.
  3. ↑ a b c d Вольф Кретке:  Хорошие дела - II. Догматика . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1344.
  4. ↑ "ср. Из добрых дел, 1520, WA 6, 202-276 "
  5. ↑ "ср. CA 6, BSLK 60 "
  6. ↑ «WA 7, 32.5-6»
  7. ^ Рейнхольд Бернхардт / Дэвид Уиллис-Уоткинс: Theologia crucis . В: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Издание. Лента 4 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1996, ISBN 3-525-50141-2 , стр. 734 .
  8. ↑ Маттиас Фиртель: Мартин Лютер и справедливость дел. В: rundfunk.evangelisch.de. Общественная работа Евангелической журналистики (GEP) gGmbH, 4 июня 2016 г., по состоянию на 24 ноября 2019 г . : «Лютер сегодня называл других, то есть только добрые дела, и говорил о них как можно больше, как о работе-праведности. можно также сказать «самоправедность». Этим реформатор описывает человеческое желание получить привилегированные отношения с Богом за счет собственных заслуг. Для Лютера это справедливость в работе, когда кто-то надеется на возмещение за виновное поведение посредством благотворительных подарков. Лютер был уверен, что ничто из этого не играет роли перед Богом, перед Богом все, что имеет значение, - это вера и никакая жертва, какими бы великими они ни были, и, конечно, никакого впечатляющего поведения ».
  9. ^ А. Нибергалл:  Проповедь . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 3. Издание. Том 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 1961, Col. 522. «Однако более важным, чем форма, является содержание проповеди: iustificatio de fide - единственный предмет проповеди. Лютер воплощал этот принцип в своих проповедях с остроумной монотонностью. Почти каждый текст понимается как отрицание праведности дел и, следовательно, папства, в то же время в связи со всем объемом Писания, особенно Новым Заветом как обещание прощения грехов и, следовательно, существования слушателя. и преобразующая благодать Божья. Проповедь всегда является Христом как « Deus praedicatus »;
  10. ↑ a b Иоахим Шефер: Доктрина оправдания. В кн . : Экуменический лексикон святых . 21 октября 2018 г., дата обращения 24 ноября 2019 г . : «В 1513 г., читая послание к римлянам, Мартин Лютер признал, что оправдание исходит исключительно от веры, исключительно от благодати - sola fide, sola gratia. Доктрина оправдания стала центральным кредо Реформации, предметом, на котором церковь стоит и падает: человек действительно может оставаться грешным существом, но через дар благодати Бог делает его праведным ради Христа ( simul justus et peccator , at одновременно праведник и грешник). Augsburg Confession и формула в Конкорде правомерно установлено , это понимание ".
  11. ↑ Ингольф У. Дальферт: Вера . В: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Издание. Лента 2 . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1989, ISBN 3-525-50132-3 , 3. Систематико-теологический - 3.4.3. Лютер, С. 196 .
  12. ^ Кристиан Греммельс: работа . В: EKL Evangelisches Kirchenlexikon . 3. Издание. Лента 1 . Vandenhoeck & Ruprecht , Геттинген 1986, ISBN 3-525-50128-5 , стр. 239 : «Что бы вы ни делали, делайте это сердцем своим, как для Господа, а не для людей» (Кол. 3:23). В вере в воскресение происходит релятивизация и демонизация труда, что «не напрасно в Господе» (1 Кор. 15:58). Хотя Павел говорит о себе, что он работал больше других (1 Кор. 15:10), он «не думает искать причину, оправдание ... своей жизни в этой работе ... Его спасение исходит от Бога, открывает «Работа есть» работа, но не работа праведности человека »(JM Lochman, 115).
  13. ↑ Христианство с религиозно-научной точки зрения. В: REMID. Религиоведение, СМИ и информационная служба e. В., 27 мая 2019, доступ к 5 декабря 2019 .
  14. ↑ а б Г. Глёге:  Дуализм . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 3. Издание. Том 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1958, Col.275. «Новое понимание реформаторами Павла и Августина возродило дуалистические мотивы, в большей степени у Лютера (великие« exclusivae »: только вера и т. Д.), Чем у Кальвина. В конце концов, они служат для толкования свободы и живости Бога. Таким образом, у Лютера различия между Deus absconditus и Deus revelatus , законом и евангелием ..., двумя «царствами» (полком), с Кальвином - двойным предопределением . Однако граница дуализма ( учение Флация о первородном грехе) четко сохранилась ».
  15. ↑ Майкл Утч : Свидетели Иеговы - оценка. (pdf) В: Краткая информация - Свидетели Иеговы. Евангелический центральный офис Weltanschauungsfragen (EZW), июль 2017 года, по состоянию на 2 декабря 2019 года : «Свидетели Иеговы впечатляют своей личной приверженностью, беспокойством и часто заслуживающим доверия поведением. Но это только один аспект. За фасадом это сообщество очень быстро превращается в ограничительную организацию, которая ожидает слепого подчинения от своих последователей и не имеет места для критических вопросов, возражений или опасений. В среднем активный Свидетель Иеговы посвящает миссионерской работе около 17 часов своего свободного времени в месяц. Кроме того, в местном общественном центре есть несколько часов в неделю для обучения, церковных служб и волонтерской работы. Если вы помните, что каждый Свидетель Иеговы должен тщательно документировать в «отчете о проповедническом служении» в конце каждого месяца, сколько часов было потрачено на проповедническое служение, распространение литературы, посещения для изучения Библии, чтение или чтение в Сторожевой Башне. посещая службы, можно представить себе внутреннее давление, которое испытывает каждый член. Общество Сторожевой Башни создало закрытую идеологическую систему, в которой каждому человеку отводится его или ее место. Более того: выживание до конца света обещано только его собственным последователям, которые должны проявить себя через постоянное участие в рекламной деятельности для религиозного сообщества ».
  16. ↑ Мариос Бегзос: Лютер в свете ортодоксального богословия. (pdf) В: 14-й Гейдельбергский экуменический форум. Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , 18 июля 2008 г., по состоянию на 6 декабря 2019 г . : «Самая важная отличительная черта протестантизма - индивидуализм . Рассмотрение веры как частного дела, индивидуализация вопроса о спасении, субъективизм и индивидуализм являются фундаментальными характеристиками протестантизма ».
  17. ↑ Оправдание только верой. В: Вера и духовность - Что такое протестантство? - Богословские различия - оправдание только верой. Евангелическая церковь в Бадене, по состоянию на 6 декабря 2019 г . : «Как мне получить милостивого Бога? Как мне стать праведником перед Богом? »- этот вопрос так долго занимал Мартина Лютера. Для него это был очень личный и экзистенциальный вопрос. Он столкнулся с ними не из чисто философских и теологических интересов, а из страха. Из-за страха не предстать перед Богом на Страшном суде - и быть осужденным Им на вечное проклятие. Из страха, что всех его добрых дел, его самоуничижения, даже его монашеской жизни будет недостаточно, чтобы угодить Богу ».
  18. ↑ Йоханнес Р. Нотхаас: Писание или Церковь? В кн . : Православие в Германии. Томас Бродель, доступ 6 декабря 2019 г . : «Мартин Лютер принял эту концепцию церкви. Когда после спора о пастырском злоупотреблении индульгенциями он вступил в публичный спор с представителем Церкви д-ром Эк, приглашенный в Лейпциг в 1519 году, произнес фразу, которая была революционной для теологии того времени: «Соборы тоже могут ошибаться».
  19. ↑ Мариос Бегзос: Лютер в свете ортодоксального богословия. (pdf) В: 14-й Гейдельбергский экуменический форум. Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , 18 июля 2008 г., по состоянию на 6 декабря 2019 г . : «Если нам теперь нужно завершить наш ход мыслей об оценке Лютера с точки зрения ортодоксального богословия, мы все еще недолговечны. , хотя и предварительный и в каждом конкретном случае виновен в личном ответе на вопрос, заданный в начале: Кто такой Лютер для Православия? Приведенные ответы по-прежнему создают двойственную картину. Организаторы экуменического симпозиума почти двадцать пять лет назад очень хорошо сформулировали эту амбивалентность. Текстовый том симпозиума озаглавлен: «Ни еретик, ни святой. Значение Лютера для экуменического диалога». (Тутцинг 3-5 июля 1981 г .: Регенсбург, 1982 г.). Ортодоксальный теолог мог бы подписать аналогичную формулировку о Лютере сегодня без дальнейших церемоний. Ни еретик, ни святой ».