Моральное понятие

Ценности, или, для краткости, ценности , как правило, используются в качестве желаемых или морально уважаемых свойств или качеств , которые приписываются объектам , идеям , практическим или моральным идеалам , фактам , моделям поведения , чертам характера или товарам .

Общий

Значение принятие означает решение на основе значений . Общая структура, сформированная из ценностей или ценностей общества, называется системой ценностей или ценностным порядком . Сеть взаимосвязанных, но по-разному взвешенных значений называется иерархией ценностей . Если порядок ценностей содержит единственное требование истины , это отличительный признак идеологии . Создание стоимости можно понимать в материальном и идеальном смысле.

срок

В экономике , управлении бизнесом и финансах понятию ценности в значительной степени придается иное значение, чем в гуманитарных науках , особенно в этике , теологии , социологии или педагогике .

Если целью экономических действий является достижение максимально возможной материальной производственной добавленной стоимости ( прибыли ), этические действия направлены на создание идеальных ценностей. На практике обе цели часто противоречат друг другу и затрудняют ориентацию и расстановку приоритетов.

Значение концепции ценности меняется в зависимости от того, приписывается ли ценность отдельным лицам, социальным акторам или обществу, и понимается ли это как объективное знание или субъективное отношение. Ценностные решения иногда рассматриваются как составные элементы культуры , поскольку они определяют приписывание смысла в социальной системе (группе, обществе и т. Д.). И наоборот, культура - это среда, в которой ценности могут передаваться и изменяться либо посредством прямого посредничества при принятии решений о ценностях, либо через привычки, обычаи и т. Д., Которые опосредуют их.

Базовые ценности человека или общества также называют базовыми ценностями .

При попытке определить общий каталог ценностей возникают вопросы, например, должен ли общий каталог ценностей включать процессуальные правила (такие как верховенство закона) в дополнение к понятиям «блага» (например, солидарности) и в какой степени постулаты, которые в реальности тоже могут принадлежать, еще не реализованы.

Дифференциальная психология исследует индивидуальные ценности и отношения . Обмен, передача или обсуждение ценностей в группах рассматривается в социальных науках и социальной психологии . Другие науки, такие как моральное богословие и педагогика, должны иметь дело непосредственно с вопросами запаса ценностей и передачи ценностей. Они также являются предметом общественных и политических дискуссий.

В техническом использовании немецкоязычной философии «ценности» могут, например, составлять частичные аспекты блага . Кроме того, существует широкий спектр концепций философских ценностей, а также морально-философских и метаэтических рамочных теорий - предметная область, которую также называют аксиологией .

философия

В философии ценностей , особенно в ее подобласти этики , термины «концепция ценности», «сохранение ценности» или «создание ценности», по мнению их важных представителей Оскар Краус , Герман Лотце или Макс Шелер, образуют основу и ориентиры. мыслить и действовать в соответствии с идеальными ценностями. Согласно Зигберту А. Варвицу , «идеальные ценности» - это ценности, которые не служат в первую очередь для увеличения материальной прибыли, но основаны на социальных стандартах или означают повышение духовного качества жизни, внутреннее обогащение, созревание личности. личность. Это требует понимания нематериальных ценностей и способности различать полезное мышление и стремление к смыслу. Он видит « метафизическую , а также религиозную ориентацию, гуманистический образ мышления или социальную ориентацию» как наиболее важные источники мотивации .

В своей социальной критике Эрих Фромм проводит различие между «идеалистическими» и «материалистическими» ценностями. Его интересует альтернатива обогащения за счет внешних благ или человеческих качеств. Герман Лотце использует термин «ценность» в смысле «чего-то, что эмоционально признается людьми как высшее, на что можно смотреть, одобрять, обожать, стремиться, вести себя».

Сторонники философии ценностей придерживаются мнения, что вопрос о ценности задавался о характере и способе существования ценностей с самого начала философской мысли, особенно в этике благ Аристотеля . Платон описал идею добра в своей работе . Древняя этика товаров аристотелевского происхождения также была подхвачена в теологии и продолжена в контексте морального богословия .

Виндельбанд , Рикерт и другие разработали этику ценностей с намерением установить философскую этику в большей степени антропологически, чем онтологически . Этому термину придавалось решающее значение в подходе Макса Шелера к материальной этике ценностей в период с 1913 по 1916 год. Шелер четко отличал свою этику ценностей от традиционной этики товаров.

В 1959 году Боченский (1902–1995) выделил три группы нематериальных ценностей, которые могут быть реализованы посредством поведения: моральные, эстетические и религиозные.

  • Моральные ценности - это требование к действию; они содержат то, что должно быть сделано.
  • Эстетические ценности содержат то, что должно быть.
  • Религиозные ценности как сочетание моральных и эстетических ценностей также принимают во внимание то, чего не должно быть, и то, чего не следует делать, и заявляют об этом в форме греха .

В недавней дискуссии попытки оправдать ценности онтологически или антропологически подверглись резкой критике. В 2016 году философ из Фрайбурга Андреас Урс Зоммер в своей получившей признание книге утверждал, что ценности - это «нормативные фикции», которые постоянно видоизменяются в зависимости от индивидуальных и социальных потребностей. Соммер отвергает идею вечных ценностей, которые существуют сами по себе, но не диагностирует снижение ценностей. Ценности обязательно должны быть множественными и относительными, и это следует приветствовать.

психология

Понятие ценности использовалось «щедро» в психологии и «часто только в контексте разговорной речи». Также было принято объяснять и варьировать используемый термин с философской точки зрения на основе результатов психологических исследований. В 1924 году этот термин использовался в молодежной психологической работе Эдуарда Шпрангера, переиздававшейся на протяжении десятилетий, в таких формулировках, как «Общая ценность», «Осознание ценности» и «Ценность мира».

Однако с 1960-х годов из-за многочисленных исследований (например, Курта Левина , Кларка Л. Халла , Эдварда К. Толмана , Десмонда Морриса ) термин получил двусмысленность определения «в двух направлениях» ( Рольф Ортер ): 1. Ценности Чем то, что ориентиры вещей или живых существ привлекательны или отталкивают. 2. Ценность, передаваемая через культуру, служит «ориентиром» для людей в понимании или познании мира и, следовательно, становится предпосылкой при планировании поведения.

В качестве гипотетической конструкции отношений между человеком и миром ценность либо воспринимается как совокупность факторов, влияющих на мир на живое существо, либо используется в мотивационной концепции человека в качестве черновой цели или корректива для формирования мира. Однако по большей части понятие ценности можно было найти в литературе как динамическое понятие. В этой «ценностной концепции», основанной на более широкой основе психологических исследований, снова были обнаружены ориентированные на действие значения терминов «ценностный опыт» и «реализация ценностей», описанные в немецкоязычных странах. В результате своего исследования когнитивного развития Жан Пиаже объяснил в 1966 году, что формальное мышление, приобретенное в детстве, является более поздней, а также эмоционально сопутствующей предпосылкой для того, чтобы иметь возможность правильно структурировать «ценности, связанные с будущими проектами» для планирования жизни. планы в зрелом возрасте. С точки зрения экзистенциального анализа , в 1974 году Франкл присвоил ценностям статус «всеобъемлющих возможностей смысла».

В 1974 году Хазелофф описал ценностные установки в рамках теории мотивации как долгосрочные эффективные комплексы эффектов от мотивирующего класса усилий, «которые представляют социокультурно тематизированные и стандартизированные постоянные источники», прямо ссылаются на «системы ценностей и порядок предпочтения личности »и« в основном закрепляются по закону функциональной автономии мотивов »(Г. Олпорт). Краткий обзор психологической и социологической литературы привел к тому, что Ханс Йоас 2004 описал внутреннюю индивидуальную динамику в термине «ценностные привязанности», которые человек находится в активном процессе, «в процессах самообразования и [...] опыт самопревосхождения ».

Социальные нормы

Социальные нормы (конкретные правила социальных действий) могут быть выведены из ценностей (например, ценности уважения к собственности) - например, B. «Кто отнимает движимое имущество другого лица с намерением присвоить его ...». Однако исторически определенные заповеди, такие как «Не кради!», Часто предшествуют их ценностным абстракциям. Ценности являются центральной частью многих кодексов поведения, но сами они не являются кодексами поведения. Ценности привлекательны, а нормы ограничены.

«Норма говорит о том, что необходимо и в целом применимо, чтобы произойти в ситуации». Определенный тип связи условий действия в ситуации приводит к требованию к действию. Как социальная норма соотносится с ментальными диспозициями желающих? Одна из норм - идеальность. Они основаны на проектах, которые разрабатываются как идеальные возможности в уме при построении концепции жизни. Отправной точкой этих стандартов является «явно ценность как категория выбора». Соблюдение норм «инициируется негативными последствиями несоблюдения». «Нормы социального взаимодействия упорядочивают поведение. Они действуют как групповые стабилизаторы ». С социально-политической точки зрения Хабермас, естественно, ссылается в 2004 году на ориентацию гражданина на нормативное; он использует термин «осведомленность о нормах» для обозначения этой этической предрасположенности.

Изменение ценностей

Ценности обычно передаются последующим поколениям через социализацию . Это не происходит полностью. Например, в западных индустриальных обществах наблюдается постоянное изменение ценностей. Причины изменения ценностей разнообразны (изменение условий окружающей среды, конфликтное отношение к другим поколениям и т. Д.). Ценности отличаются от установок тем, что они более устойчивы.

Конфликт ценностей

Система всех ценностей, по-видимому, не свободна от противоречий, или отдельные ценности кажутся конкурирующими с некоторыми другими ценностями. Иногда постулируется, что ценность процветания противоречит ценности устойчивости или что ценность личной свободы противоречит другим ценностям (например, равенству ).

Однако более дифференцированный взгляд дает и здесь более дифференцированную картину. В таких дебатах часто смешиваются разные уровни времени и абстракции. В приведенном выше примере, например, ценность процветания лишь на короткое время вступает в конфликт с ценностью устойчивости; долгосрочное процветание невозможно без устойчивости. Свобода также принципиально противоположна не другим ценностям, а другим свободам (или свободе других).

С другой стороны, ценности, которые с абстрактной точки зрения кажутся совершенно совместимыми, могут вступать в конфликт друг с другом в конкретных ситуациях. В таком случае невозможно вести себя таким образом, чтобы отдавать должное всем ценностям одновременно, что может потребовать взвешивания интересов . В этом контексте также используется иерархия ценностей . Не все ценности считаются одинаково важными, поэтому в таких случаях обычно существует более или менее четкая ориентация. Соответствующий вес значения зависит от ситуации и / или культуры в каждом отдельном случае. Здесь также необходимо проверить, является ли это на самом деле столкновением (абстрактно-общих) ценностей как таковых - или не нормативным (конкретным-индивидуальным) конфликтом целей («конфликт обязанностей»). Этот конфликт был выражен Максом Вебером через различие между этикой ответственности и этикой убеждения .

Политические, деловые, межличностные или даже внутренние конфликты часто объясняются столкновением различных ценностей или убеждений. В модели Гордона, модели общения для разрешения конфликтов, проводится различие между конфликтами ценностей и конфликтами потребностей.

Обеспечение ценностей

Общее признание определенных ценностей в качестве обязательных норм, которые в идеале возникли в ходе демократического процесса, не означает автоматически, что они соблюдаются. Потому что готовность действовать связана с личным отношением . Они, в свою очередь, определяются многими социальными факторами, которые могут противоречить ценностям общества. Чем ниже социальный консенсус в отношении нормы - то есть, чем больше у человека ощущения или впечатления, что она была произвольно установлена ​​и «несправедливой»), и тем более неравномерно общество (например, этнический состав , религиозная принадлежность, разные группы интересов ) и количество субкультур в обществе), тем большее количество людей с эгоистической точки зрения считает выгодным не придерживаться этой нормы. Обеспечение соблюдения таких «непопулярных» норм может быть достигнуто только с помощью системы санкций (которая работает максимально хорошо) .

Рассмотрение парадигмы теории игр предполагает, что выжить может только эволюционно устойчивая стратегия . Поскольку одни и те же значения может быть связаны со временем к различным образцам поведения в отношениях и одной и ту же модель поведения с течением времени для различных значений на основе , нет четкой зависимости между величинами и репродуктивным успехом населения.

Универсальные ценности

В 1980-х годах психолог Шалом Х. Шварц вместе с Вольфгангом Бильски подняли вопрос о существовании универсальных ценностей. Он разработал модель ценностей и постулировал ряд ценностей, которые должны быть общими для всех людей в разных формах. Его исследования были сосредоточены на структуре ценностей и их мотивационных отношениях друг с другом.

Совет InterAction , группа экспертов, состоящая из политиков, социологов и представителей мировых религиозных сообществ, разработал максимально обширный минимальный синтез, основанный на политических предпосылках и перечне идеологических и религиозных идеалов. В 1997 г. этические возможности повседневной жизни были представлены во « Всеобщей декларации человеческих обязанностей ».

Другие подходы проект мирового этоса из Ханс Кунг , международной Хартии Земли , в этике дискурса или проекта Ethify Самостоятельно .

Однако глобальные этические точки зрения не принимаются без критики. В 2004 году Ж.-К. Капумба Акенда как дилемма этического универсализма : с одной стороны, необходимо уважать всемирные претензии на разум и справедливость, а с другой стороны, суверенитет местных сообществ (см. Также различные убеждения «холодной и горячей культур» . ) В качестве «строительных блоков этического универсализма» Акенда выступает в этом отношении за «солидарность без патернализма » и «общение без принудительного консенсуса».

Ценности в деловой жизни

В экономической жизни понятие ценностей используется в основном в материальном смысле: например, денежная экономика понимает «добавленную стоимость» как важнейшую цель производительного труда . Речь идет о преобразовании существующих товаров в товары с более высокой денежной стоимостью . Производственные компании производят расчет с помощью производственного счета, на котором показаны доходы и расходы, понесенные производственной деятельностью. « Валовая добавленная стоимость » - это показатель экономических показателей компании.

Однако в связи с банковским и управленческим кризисом тема ценностей стала в последние годы привлекать все большее (и новое) внимание в экономических дискуссиях. В духе Эриха Фромма возникла новая этическая дискуссия о взаимосвязи между материальными и нематериальными ценностями в экономике, основанной на знаниях, и их оценке. Соответствующие ключевые слова: устойчивость , корпоративная социальная ответственность , управление ценностями, управление персоналом, ориентированное на ценности, корпоративное управление со сбалансированными ценностями и этическое развитие. Ввиду скандалов общественность все больше внимания уделяет тому факту, что материальная ценностная ориентация не должна отделяться от этической, если общество хочет получить гуманную ориентацию.

Смотри тоже

  • European Values ​​Study - всестороннее транснациональное эмпирическое долгосрочное исследование ценностей и взглядов европейцев.
  • World Values ​​Survey - крупнейшее и наиболее обширное исследование человеческих ценностей.

литература

Общий
Введения
Антологии
Zeitgeist, меняющиеся ценности, будущее
Исследования

веб ссылки

Викисловарь: моральная концепция  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Томас Генсике: Дух времени и ценностные ориентации. В: Deutsche Shell (Ed.): Youth 2006. Прагматичная молодежь под давлением. 15. Молодежное исследование Shell , S. Fischer Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2006 г.
  2. Клаус Бухенау: Точка зрения: Европейского каталога ценностей не существует! Федеральное агентство по гражданскому образованию, 20 января 2010 года, доступ к 17 июля 2017 года .
  3. ^ Зигберт А. Варвиц: Когда риск указывает путь становления. В: Дерс .: Искать смысл в риске. Жизнь в растущих кольцах. Пояснительные модели трансграничного поведения. 3-е, расширенное издание, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, стр. 260-295
  4. Эрих Фромм: Иметь или быть - Духовные основы нового общества. Deutsche Verlags-Anstalt , Штутгарт, 1976.
  5. Такая попытка определения кантовского исследователя Пауля Мензера, цитируемая в Георги Шишкоффе : Art.Wert. В кн .: Дерс .: Философский словарь. Kröner , Stuttgart 1982 21 , p. 746f, здесь: 746
  6. См. Аристотель: Никомахова этика, первая книга, первая глава; например, согласно Oelmüller / Dölle / P., p. 130
  7. Ср. Платон: Staat , 5. - 7. Книга; например, согласно Oelmüller / Dölle / P., стр. 120 и 125
  8. Боченски, с. 73 ф .; ср. с психологической точки зрения Рольф Ортер : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, стр. 287–295, термин «религиозные ценности»
  9. Андреас Урс Соммер: Ценности. Зачем они нужны, даже если их не существует, Штутгарт: Metzler 2016, см. Андреас Урс Зоммер: Ценности являются предметом переговоров. Их великая пустота - их величайшая сила. Призыв к самоуверенному релятивизму ценностей, в: Neue Zürcher Zeitung, № 61, 14 марта 2016 г., стр. 29, также на http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- ld.7385
  10. Рольф Ортер : Современная психология развития, стр. 228
  11. ср. Хайнц Ремплейн: Умственное развитие людей в детстве и юности. Эрнст Райнхардт Верлаг, Мюнхен, Базель, 1958, стр. 121–634 (многие последующие издания)
  12. Эдуард Шпрангер: Психология подросткового возраста. Verlag Quelle and Meyer, Leipzig 1924, pp. 19, 23 и 92 (много перепечаток)
  13. Ф.Л. Рух и Филип Зимбардо : Учебник психологии. Springer , Берлин, Гейдельберг, Нью-Йорк, 1975, с. 308.
  14. Ортер: Современная психология развития, с. 229.
  15. Bärbel Inhelder , Jean Piaget : The Psychology of the Child (= карманные книжки Фишера, том 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Франкфурт-на-Майне 1977 г. (Париж 1966 г., немецкое издание 1972 г.), ISBN 3-436-02401-5 , стр. 109–111. В этом отношении Инельдер и Пиаже критиковали отсутствие других научных исследований. Результаты Erik H. Erikson , M. Mead, Malinowski, Schelsky et al. были поставлены в перспективу; см. сноски 8 и 10 в главе 5, стр. 111 и 130.
  16. Виктор Э. Франкл: Бог без сознания. Психотерапия и религия. Kosel , Мюнхен 1948-2004 и DTV объем 35058, Мюнхен 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , стр. 72.
  17. ^ Отто В. Хазелофф: исследование рынка и теория мотивации. В: Карл Кристиан Беренс (Hrsg.): Handbuch der Marktforschung, Том 1, Методы исследования рынка. Gabler , Wiesbaden 1974, p. 120.
  18. См. Ханс Йоас : Возникновение ценностей. Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1997, стр. 257
  19. См. Ханс Йоас: Культурные ценности Европы. Введение. В: Дерс. / Клаус Вигандт (ред.): Культурные ценности Европы. Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2005 г., ISBN 3-596-16402-8 , стр. 14
  20. В. Хайстерманн : Проблема нормы. В: Журнал философских исследований , 1966, стр. 202f.
  21. Юрген Хабермас и Йозеф Ратцингер : Дополитические моральные основы свободного государства. В: «О дебатах» (издано Католической академией Баварии), 2005, № 3, III .; см .: Людгер Хоннефельдер и Маттиас Шмидт (ред.): Что означает ответственность сегодня? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , стр. 16. Хабермас прямо считает интересом правового государства использовать культурные источники, из которых «подпитывается понимание норм и солидарность граждан», чтобы обращаться осторожно. В этом контексте он имеет в виду «координацию действий с помощью ценностей, норм и коммуникативно-ориентированного использования языка». Иоас сформулировал более решительно, чем Хабермас; Литература: Иоас, 2004 г. 2 , стр. 126–128.
  22. Winfried Noack: Pastoral Diakonie: Руководство для добровольных помощников в церковных приходах и служащих в диаконических учреждениях. Франк и Тимм , Берлин, 2010 г., ISBN 978-3-86596-287-4 , стр. 43
  23. Питер Эйзенманн : Ценности и нормы в социальной работе. У. Кольхаммер, Штутгарт 2006, ISBN 3-17-018443-1 . Стр. 128-203 (особенно стр. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. Роланд Альтон: Этим себя. Живите и действуйте с девятью ценностями. Электронная книга , ethify.org, значения глав, доступ 18 апреля 2014 г.
  25. См. J.-C. Капумба Акенда: Культурная идентичность и межкультурная коммуникация. IKO, Франкфурт / М. 2004, с. 166.
  26. См. Акенда: Культурная идентичность. С. 268ff и стр. 285
  27. Майкл С. Аслендер : От vita activa к созданию промышленных ценностей: Социальная и экономическая история человеческого труда. Метрополис, Марбург 2005.
  28. Эрих Фромм: Иметь или быть - Духовные основы нового общества. Deutsche Verlags-Anstalt, Штутгарт, 1976.