Revenant

Ревенант («жуткий тип») покидает свою могилу
( инкунабула с 1500 года, Bayerische Staatsbibliothek , Мюнхен)

Как привидение , даже в написании загробников занимал различные привидения из различных культурных областей обозначены. Эти два написания не относятся к разным проявлениям.

Ядро мифологемы ревенанта - это идея умершего, который - часто в виде физического облика - возвращается в мир живых (« нежить »). Они сверхъестественны по отношению к живым и в большинстве своем имеют злой ум, потому что они хотят отомстить за несправедливость, которую они перенесли (например, нарушение покоя мертвых); будь то потому, что ее душа не была искуплена из-за ее образа жизни .

В журналистике этот термин также уничижительно используется как синоним преемника.

форма

Французский медиевист Жан-Клод Шмитт , исследовавший источники изображений в Центральной Европе с 12 по 16 века, делит нежить на ревенантов, Лазаря , души и призраки , в зависимости от того, как они представлены. В то время как тип-призрак одет в полупрозрачный саван, а тип Lazarus выглядит как воскресший человек, ревенант похож на живого человека. С другой стороны, с душевным типом маленький человек предстает как образ души умершего человека. Промежуточные типы - это невидимый дух и «жуткий тип» живого трупа, который, как ревенант, показывает различные стадии разложения, вызванные разложением.

Мифология и народные верования

Немецкое поверье

В различных частях Германии до начала 20 века было широко распространено убеждение, что мертвые будут жить после смерти и будут оказывать разрушительное влияние из могилы. Частично это было сделано посредством телепатического эффекта ( магия сочувствия ), так что монстру, называемому после- пожирателем, не нужно было вылезать из могилы, и живые все еще могли высасывать жизненную силу через его открытый рот, один открытый глаз и жевать саван.

Согласно распространенному мнению, другая нежить вылезала из могил и прыгала на спины ночных путешественников. Этот стул , который также мог принимать различные формы, например табурет оборотня в Рейнской области , приходилось носить людям, часто к стене кладбища или к месту, где хоронили или хоронили труп. Табурет (также называемый «Huckop» или «Huckupp») становился все тяжелее и тяжелее, и жертва, наконец, упала, истощенная или даже умершая. В некоторых легендах больному человеку удалось изгнать или искупить чудовище, сказав или помолившись. Вера в призрачного призрака слилась с верой в душу, особенно в католических регионах, так что примерно в 1920 году фольклористам было очень трудно отделить старое ядро ​​- веру в призрака нежити - от рассеянной веры в призраков. Согласно определению, бустер не мог быть призраком , потому что у него было заметное тело, которое также набирало вес от шага к шагу, что было бы невозможно для безматериального разума.

Одним из призраков, которые кажутся физическими, является всадник без головы , часто упоминаемый в легендах Западной Германии , который вошел в мировую литературу и даже в историю кино благодаря американскому поэту Вашингтону Ирвингу и его роману «Легенда о Сонной лощине» .

Норвежская мифология

В сагах частым мотивом являются призраки в форме драугров . Например, в саге о Хромундаре Грипссонар или в саге Лаксдела . Те, кто встречал ревенанта, часто сталкивались с неминуемой смертью. Что поражает здесь, так это акцент на телесности ревенанта, который проявляется, с одной стороны, в своей сверхчеловеческой силе, но с другой стороны, в его уязвимости: Драугара можно убить, отрезав ему голову. Особая форма ревенанта - шведский Майлинг (также Мирдинг ), который представляет дух некрещеного новорожденного в физической форме, который был убит и спрятан своей матерью.

Славянское поверье

Согласно славянскому поверью, ревенант - это нежить , умерший, который вылезает из гроба и возвращается к живым. Его появление почти всегда ассоциируется с бедствием и смертью, а потому вызывает страх и ужас.

Часто ревенанту все еще есть чем заняться при жизни или он хочет отомстить своему убийце или чему-то подобному. Даже если мертвых оплакивают слишком много, это удерживает их от окончательного перехода в потусторонний мир .

В старых могилах до сих пор можно найти трупы, которые были связаны, с перерезанными сухожилиями, с разбитыми или отрезанными конечностями и положенными крест-накрест на груди, заколотыми в сердце или с крестами или комьями земли, заросшими во рту или на лбу. были заложены. Все эти погребальные обряды были предназначены для предотвращения возвращения умерших. Вера в ревенантов смешана с верой в вампиров , но их диета не является проблемой. История выжившего из северной Англии ( The Revenant of Annant Castle ), переданная Уильямом Ньюбургским в 13 веке, описывает случай, который напоминает более свежие истории о вампирах из Юго-Восточной Европы и, согласно французским легендам и мифологу Клоду Лекутё, недвусмысленно принадлежит к сфере веры вампиров. Следовательно, можно предположить, что верования, которые ранее предполагал фольклор, были ограничены только славянским регионом, на самом деле были распространены в гораздо более широких частях Европы.

фоны

Вера в возрождение в основном оправдывалась тем фактом, что, как утверждает Демокрит , уже установил, что волосы и ногти трупов продолжали расти в течение долгого времени (сегодня опровергнуто; из-за высыхания кожи ногти и волосы / усы такой же длины выглядят свежими растет по мере усыхания кожи.) и что трупы через некоторое время раздуваются из-за бактериального гниения. Возможно, это способствовало распространению веры в вампиров, поскольку раздутые трупы выглядели «здоровее», чем (истощенные) больные. Поэтому люди считали, что трупы лишают живую жизненную силу. «Похищение мертвых в их могилах» также можно проследить до процессов гниения и связанного с ними движения пузырьков газа в пищеводе-желудочно-кишечном тракте, что в то время также считалось свидетельством «кровавой еды», недавно даваемой «вампирами».

Смотри тоже

литература

  • Огюстен Кальме : Научные переговоры по вопросу о явлениях духов и вампиров в Венгрии и Моравии. Отредактировано и аннотировано Авраамом и Ириной Зильбершмидт. Издание Roter Drache, Rudolstadt 2007, ISBN 978-3-939459-03-3 .
  • Питер Марион Кройтер: Вера в вампиров в Юго-Восточной Европе: исследования генезиса, значения и функции; Румыния и Балканы (= Romanice , Volume 9), Weidler, Berlin 2001, ISBN 3-89693-709-X (Диссертация Боннского университета 2001, 218 страниц).
  • Эрвин Рудольф Ланге: Умер и захоронение в немецких и славянских верованиях между Вислой и Мемелем. Исследование религиозного фольклора. Йена, 1953 г. (диссертация Йенского университета, теологический факультет, 13 марта 1953 г., 206 страниц),
    • Также как: смерть и погребение в народном веровании между рабочими группами Вислы и Мемеля = Геттингена. Публикация № 140, ZDB -ID 134036-0 = ежегодник Университета Альберта в Кенигсберге, Пруссия. Дополнения 15. Holzner, Würzburg 1955 (много информации о верованиях ревенантов на востоке Германской империи).
  • Клод Лекуто: История призраков и призраков в средние века. Böhlau, Кёльн а. а. 1987, ISBN 3-412-02587-9 .
  • Анжелика Франц, Даниэль Нёслер: обезглавлены и заколоты. Археологи на охоте на нежить. Тайсс, Дармштадт, 2016 г., ISBN 978-3-8062-3380-3 .
  • Майкл Ранфт : Трактат о жевании и похлопывании мертвых в могилах. В котором показана истинная природа этих венгерских вампиров и кровопийц, а также рассмотрены все писания, которые стали известны по этому поводу. Teubner, Leipzig 1734 (перепечатка. Ubooks, Diedorf 2006, ISBN 3-86608-015-8 ), оцифрованная версия оригинального издания .
  • Жан-Клод Шмитт : Возвращение мертвых: Истории о призраках в средние века. Klett-Cotta Verlag, Штутгарт, 1995, ISBN 3-608-91716-0 .
  • Матиас Шульц: Болото вампиров. Тело болота, обнаруженное в Нижней Саксонии, имеет возраст более 2600 лет. Исследователи готовят высокотехнологичные исследования. Главный вопрос: почему так много мумий было изуродовано и привязано? В: Der Spiegel . 27 июня 2005 г., стр. 122 и далее.
  • Томас Шюрманн: Der Nachzehrerlauben в Центральной Европе (= серия публикаций Комиссии по восточногерманскому фольклору в Немецком обществе фольклора eV Vol. 51). Эльверт, Марбург 1990, ISBN 3-7708-0938-6 .
  • Авраам Зильбершмидт, Ирина Зильбершмидт: Из кровососущих мертвецов. Или философские труды эпохи Просвещения о вампиризме. Пересмотренное издание и перевод изданий 1732 года. Hexenmond-Verlag, Nürnberg 2006, ISBN 3-9809645-5-8 (Содержит 1: WSGE: Curieuse и очень замечательные родственники, от которых кровососы или вампиры, которые показывают новые вещи в сфере услуг) достоверные новости и сопровождаемые историческими и философскими размышлениями. snnl, 1732. 2: Кристоф Фридрих Демелиус: Философская попытка, будь то примечательное происшествие с этими кровопийцами в Нидер-Унгерне, 1732 г., из которого Principiis natura […] можно было объяснить ( snnl, 1732).
  • Вольфганг Швердт: вампиры, призраки и нежить. По следам живых мертвецов (= небольшие культурные истории ). Прошлая публикация, Берлин 2011 г., ISBN 978-3-940621-39-9 .

веб ссылки

Викисловарь: Revenant  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Гитлера Потусторонние , Der Spiegel , 4 февраля 1991
  2. Встречный проект партийному аппаратчику , Александр Уилл, NWZ Online, 8 ноября 2018 г.
  3. Анжелика Франц, Даниэль Неслер: Обезглавлен и заколот . Археологи на охоте на нежить. Дармштадт, 2016, стр. 76 f.
  4. Йохан Эгеркранс: Nordiska Väsen . Wahlström 2013, стр. 98–100
  5. Х. Дильс (ред.): Фрагменты досократического . Под редакцией Х. Кранца. Том II, 6-е издание, Берлин, 1952 г., 79,23 ф.
  6. Кристоф Дрёссер: Волосы и ногти продолжают расти после смерти. Правильно?
  7. ^ Оцифрованная версия Государственной и университетской библиотеки Геттингена , 10974989 в VD 18 .