Уильям Оккам

Вильгельм фон Оккам, набросок из рукописи Summa logicae 1341 г.

Вильгельм фон Оккама , английский Уильям Оккам или Оккама (* около 1288 в Оккама в графстве Суррей , Англия ; † 9 апреля 1347 г. в Мюнхене ), был одним из самых важных средневековых философов , теологов и политических теоретиков в конце схоластики . Его традиционно считают одним из главных представителей номинализма . Его обширная философская работа включает работы по логике , натурфилософии , эпистемологии , философии науки , метафизике , этике и политической философии .

Жизнь

В то время как источники - особенно собственные работы Оккама - предоставляют подробную информацию о его взглядах и учениях, о его личности и биографии доступна лишь относительно скудная информация.

Молодежь, обучение, обучение

Quaestiones in quattuor libros sententiarum

Первой определенной датой в жизни Оккама является его рукоположение в иподиакона в Саутварке в феврале 1306 года; в то время он уже был членом францисканского ордена . Примерно в период с 1300 по 1308 год он получил образование в области искусства в религиозной школе ( кабинет , учебный дом) францисканцев в Лондоне в качестве предварительного условия для изучения богословия, которое он затем начал около 1308 года в Оксфордском университете . Около 1317 он получил ученую степень бакалавра там и , таким образом , право на проведение лекции на предложения о Petrus Lombardus . Однако он, по-видимому, так и не получил степень магистра , поскольку его средневековое прозвище Venerabilis Inceptor («Почтенный новичок») означает, что он имел право на получение степени магистра, но формально ему не присуждалось. Причинами этого, возможно, были политические конфликты между университетами и философско-богословские противоречия, но это также могло быть связано с тем фактом, что количество допустимых степеней в докторантуре было ограничено с самого начала количеством должностей, которые необходимо было заполнить в университет и религиозные дома. В любом случае Оккам покинул Оксфорд и переехал в Лондон, где он преподавал во францисканском учебном доме примерно с 1320 года.

Защита от обвинения в ереси

Канцлер Оксфордского университета, магистр Джон Латтерелл , в начале 1320-х годов оказался в ожесточенном конфликте с магистром . Летом 1322 года магистры попросили ответственного епископа Линкольна сместить канцлера. Латтерелл был освобожден. Источники не раскрывают, играл ли Оккам уже роль в этом конфликте, но это можно предположить, потому что канцлер, как заядлый томист, был стойким противником философии и теологии францисканского ученого. В любом случае король Эдуард II разрешил Латтереллу поехать к папскому двору в Авиньоне в августе 1323 года . Там бывший канцлер предъявил обвинение Оккаму, в котором обвинил его в ереси . Затем Оккаму пришлось отправиться в Авиньон в 1324 году, чтобы предстать перед судом против него. В обвинительном заключении Латтерелла перечислялось 56 доктрин, которые были признаны ошибочными. В 1325 г. была создана комиссия для расследования дела. В его состав входили шесть богословов, включая обвинителя Латтерелла. На основании обвинительного заключения комиссия составила новый список из 51 якобы еретического тезиса Оккама. В 1326 году комиссия составила окончательный отчет, в котором 29 из 51 предложения Оккама были описаны как еретические или ошибочные, а остальные 22 - как возможно неправильные. Помимо прочего, Оккам был признан виновным в пелагианстве . Это вызвало бы его осуждение со стороны Папы Иоанна XXII. ничто не мешало, тем более что Папа уже резко высказался против учения Оккама в письме Эдуарду II летом 1325 года. Хотя судебное разбирательство проводилось очень тщательно и с большими затратами, и Оккам оставался подсудимым в Авиньоне до 1328 года, приговор не был вынесен по неизвестным причинам. Оккам не содержался под стражей в качестве обвиняемого в Авиньоне; он должен был оставаться там, но ему было разрешено передвигаться и работать над своей защитой.

Разорвите с Папой и сразитесь за Императора

Уильям Оккам на церковном окне в графстве Суррей

В то время шла борьба с бедностью , богословский аргумент, не связанный с обвинением против Оккама. Первоначальный вопрос заключался в том, до какой степени францисканцы были вынуждены жить в полной бедности в смысле воли основателя ордена Франциска Ассизского и как францисканский орден должен поступать с подарками, в том числе, в частности с недвижимостью, которые он получил и тех, кто придерживался изначального идеала бедности, было трудно примирить. Также оспаривался вопрос о том, владели ли Христос и апостолы собственностью в частном порядке или совместно; из предположения, что это не так, был сделан вывод, что последовательное следование Христу обязательно было связано с соответствующей бедностью. Соответственно, монахам не разрешалось владеть какими-либо вещами, индивидуально или коллективно, а только использовать их в неизбежных количествах. Хотя формально спор касался только образа жизни нищих монахов, требование бедности также можно было понять как критику богатства высшего духовенства и особенно членов папского двора.

Папа Иоанн XXII. был ярым противником тезиса о бедности и осуждал его как еретический. В результате он вступил в конфликт с генералом ордена францисканцев Михаилом Чезенским , которого он цитировал в Авиньоне. Михаил прибыл в Авиньон 1 декабря 1327 года; он, вероятно, жил там, во францисканском монастыре, где также жил Оккам. Оккам, который прежде концентрировался на богословских и философских вопросах и почти не выступал с точки зрения церковной политики, считал себя вынужденным заняться спором о бедности. Михаилу удалось убедить философа в том, что требование бедности оправдано и что три противоположных указа Папы с 1322 по 1324 год были еретическими. Из этого два францисканца сделали вывод, что Папа отпал от истинной веры. Джон запретил Майклу покидать Авиньон. 26 мая 1328 года Майкл, Вильгельм фон Оккам и францисканцы Бонагратия фон Бергамо и Франц фон Марчиа бежали из Авиньона и отправились морем в Пизу . Там они встретили императора Людвига IV Баварца , который в то время уже был в споре с папой. Йоханнес отрицал законность правления Людвига и отлучил его 23 марта 1324 года , после чего Людвиг обвинил папу в ереси и объявил его свергнутым 18 апреля 1328 года. Спор о бедности, в котором Людвиг был на стороне сторонников бедности с 1324 года, сыграл определенную роль в обвинении в ереси. Людвиг поставил беглых францисканцев под свою защиту; В начале 1330 г. Оккам и его товарищи прибыли в Мюнхен, где он оставался до самой смерти. Оккам, который был отлучен от церкви 20 июля 1328 года, теперь стал защитником противников Папы. Он начал интенсивно заниматься фундаментальными политическими и каноническими вопросами, в частности, отношениями между светской и духовной властью и пределами полномочий Папы.

Мятежным монахам не удалось выиграть свой орден на битву с Иоанном; францисканцы остались верны Папе и избрали нового генерала ордена . Даже после смерти Папы в 1334 году не было примирения с его преемником Бенедиктом XII. ; позиции остались практически неизменными, и Оккам написал трактат против Бенедикта, чтобы доказать, что новый Папа еретик. Хотя Оккаму удалось укрепить свое положение советника императора - он также помог Людвигу в супружеском споре из-за Маргариты Тирольской экспертным заключением - упадок репутации и власти Людвига и избрание антикороля Карла IV в июле 1346 год означал для изгнанного францисканца острую опасность. Один из его последних текстов показывает, что он рассчитывал на возможность попадания Мюнхена в руки оппонентов. Оккам не дожил до смерти Людвига в октябре 1347 года. Вопреки более ранним предположениям, согласно которым он жил до 1349 года и, возможно, примирился с Папой, согласно текущим исследованиям, несомненно, что он умер в апреле 1347 года как отлученный от церкви.

Работает

Начало Summa logicae в рукописи 1341 года Gonville and Caius College (Кембридж) 464/571

Произведения Оккама можно разделить на четыре основные группы:

  • Сочинения по логике: Это включает в себя комментарии Оккама на древних произведений , которые подсчитывают в конце средневековья к «старым» (с незапамятных времен) логика ( Logica Vetus ) (в категории и де Interpretatione от аристотелевской Organon и Isagogue из Порфирий ) , и его Комментарий к софистическим опровержениям Аристотеля, которые принадлежали «новой» (только позже известной) логике ( logica nova ). В дополнение к этим комментариям Оккам также написал систематически структурированную Summa logicae , исчерпывающее общее представление о состоянии знаний своего времени - как древних традициях, так и средневековых нововведениях - в области логики, а также небольшие сочинения.
  • Натурфилософские труды, в которых Оккам занимается физикой Аристотеля.
  • Богословские труды: безусловно, самый крупный и важный из них - это «Комментарий к предложениям», комментарий Оккама к четырем книгам « Sententiae » Петруса Ломбардуса , систематическое изложение всего богословия XII века. Из четырех книг в этом комментарии только первая доступна в версии, утвержденной автором; остальные - стенограммы лекций.
  • Политические труды: хотя работы трех других групп были почти все написаны до разрыва Оккама с Папой и его бегства из Авиньона, политические труды относятся к последней фазе его жизни, времени в Мюнхене. Они занимаются вопросами теории государства и философии права и служат, в частности, борьбе с курией .

Обучение

Три основных принципа, которые Оккам последовательно применяет повсюду, формируют его мышление как в теологической, так и в философской областях:

  • идея о том, что все, что существует в мире, не обязательно как таковое, но является случайным (принцип случайности )
  • Аристотелевское требование согласованности (принцип противоречия), которое в области логического сложения, у Оккама также приводит к импликациям в онтологии и теории познания.
  • принцип экономии, требование максимально экономного использования теоретических допущений. Этот методологический принцип известен под популярным и часто неправильно понимаемым названием « бритва Оккама ».

непредвиденное обстоятельство

Оккам выступил против неесситаризма (теории необходимости) , преобладавшего в античной и предшествующей средневековой мысли, первоначально сформулированной Платоном, а также представленной Аристотелем . Платон придерживался мнения, что существующий мировой порядок неизбежно является результатом взаимодействия необходимости и разума именно в том виде, в каком оно дано эмпирически. Аристотель тоже считал необходимым все, что действительно существует, и считал, что все оптимизировано природой, насколько это возможно. Оккам противопоставляет это своей убежденностью в случайности мира и всех его компонентов. Для него мир - лишь один из неограниченного числа возможных миров, которые Бог мог бы создать. Более того, сотворив мир, Бог может изменить или отменить законы природы в любое время, и нет никаких видимых причин для того, чтобы он делал или не делал этого. Эта точка зрения иногда интерпретируется таким образом, что Бог Оккама действует произвольно, то есть отдает предпочтение одной возможности перед другими без какой-либо рациональной причины. Но Оккам имел в виду не это, потому что с его точки зрения это было бы недопустимой оценкой действий Бога с ограниченной человеческой точки зрения. Оккам считает действия Бога рациональными, но лишь частично видимыми для человеческого разума. Поэтому вопрос о том, почему мир такой, а не другой, должен оставаться открытым.

Исключение возражения

Одним из основных требований аристотелевской логики является принцип противоречия , согласно которому невозможно, чтобы одна и та же вещь принадлежала и не должна принадлежать одной и той же вещи в одном и том же отношении. Оккам подчеркивает, что нечто противоречащее самому себе в этом смысле не только нелогично, но и не может быть объектом познания и абсолютно не может существовать. Поступая так, он ограничивает всемогущество Бога, безграничности которого он придает большое значение. Следовательно, и для Бога есть только последовательные альтернативы, поскольку он может создавать только упорядоченным образом в этих рамках. Оккам концептуально (не реально) различает абсолютную и «упорядоченную» или «предписанную» силу Бога и утверждает, что Бог действует только в соответствии с правилами самоопределенного порядка, исключающего противоречащие друг другу действия. Другие порядки, которые мог бы установить Бог, также должны быть свободны от противоречий. Однако Оккам не объясняет, почему Бог не может достичь противоречий. Он считает невозможным для Бога создать что-то действительно бесконечное или пространственно протяженное неделимое тело, отменить то, что уже произошло, или создать настоящие универсалии, потому что он убежден, что все это нарушит принцип противоречия. Для Оккама, однако, теоретически Бог может согрешить.

Принцип экономии

Принцип экономии (лат. Lex parsimoniae ) гласит, что следует избегать ненужного умножения в утверждениях: «Напрасно происходит с помощью большинства, чего можно достичь меньшими средствами» и «Большинство не может быть принято без необходимости». Этим Оккам хочет предотвратить создание и использование лишних концептуальных инструментов, способствующих появлению онтологических идей, которые не помогают научному знанию. Во фразе «бесплатно с помощью большинства, чего можно достичь одним» этот принцип встречается еще в 13 веке у францисканца Одо Ригальдуса, ученика Александра фон Халеса .

В качестве оправдания Оккам цитирует Аристотеля, который в своей физике выступает против предположения о бесконечном разнообразии принципов. Аристотель утверждает, что иначе не может быть знания о том, что следует из принципов; более того, принятие ограниченного числа принципов может достичь всего, чего можно достичь бесконечным числом. Однако Оккам выходит далеко за рамки того, что имел в виду Аристотель. Аристотель только считает, что не следует предполагать неограниченное разнообразие принципов, в то время как Оккам строго требует исключения всех ненужных гипотез или теоретических компонентов.

Бог Оккама не связан принципом бережливости; скорее, по неизвестной причине он многое делает с большими усилиями, хотя мог бы сделать это с меньшими усилиями. Философ не вправе исключать что-либо, возможно, существующее на том основании, что это излишнее. Однако в своей деятельности, формулировании утверждений, он не должен вводить больше предположений, чем ему на самом деле нужно. Этот принцип бережливости не содержит утверждения о том, что мир устроен настолько экономно, насколько это возможно и, следовательно, что в нем нет ненужного существования, но это правило прагматической целесообразности для научного описания явлений. Если утверждение нарушает принцип экономии, из этого не следует, что оно неверно, а только то, что оно не соответствует цели научного знания. Оккам выражает это такими фразами, как «в этом нет необходимости» или «в этом нет необходимости».

Многие современные авторы, в том числе Лейбниц , цитируют принцип, известный как « бритва Оккама », в формулировке: «Entia non sunt multiplicanda sine needs»: « Сущности (предполагаемые сущности ) не должны без необходимости умножаться». Эта формулировка, засвидетельствованная только с 17 века, пришла не из Оккама. Онтологически этот принцип, также известный как принцип экономии, означает, согласно широко распространенной интерпретации в наше время, что вещи должны считаться существующими только в том случае, если есть необходимость утверждать их существование; «лишнее» следует «сбрить» как несуществующее. Оккам не имел в виду и не так выразился; поскольку его интересовало не бытие или небытие вещей, а обоснованность утверждений. Он также не использовал термин «бритва».

Эпистемология

Мнение Аристотеля о том, что знание предполагает чувственное восприятие, Оккам разделяет только в отношении чувственно воспринимаемых объектов знания внешнего мира, но не в отношении знания, связанного с собственными интеллектуальными актами. По его мнению, толчок к познанию всегда исходит от конкретной вещи ( единственного числа ). Он отвергает точку зрения Фомы Аквинского , согласно которой между индивидуальной вещью и актом познания должна существовать независимая посредническая среда, духовная форма знания ( разновидности интеллигибилис ). Он также отвергает широко распространенное мнение о том, что знание основано на том факте, что интеллект ассимилируется с объектом восприятия (ассимиляция) и что это отображается в нем (представление), что предполагает структурное сходство между ними (родство). С другой стороны, он утверждает, что это должно привести к бесконечному регрессу , поскольку репрезентация, чтобы быть объектом знания, в свою очередь, нуждается в репрезентации.

Оккам подчеркивает, что что-то может быть познано только в том случае, если оно имеет форму предложения ( комплекс ), то есть логическую связь между тем, что говорится о чем-либо (субъектный термин) и тем, что говорится об этом (предикатный термин). Для Оккама такое предложение является научным только в собственном смысле ( proprie ), если его утверждение обязательно истинно, то есть если его правильность проверена и доказана с помощью силлогизма , посылки которого необходимы. «Необходимый» не означает абсолютную необходимость внешнего состояния дел, к которому относится предложение (что сделало бы науку невозможной в условном мире Оккама), а означает только действительность предложения при условии, что два термина предназначены для разумной связи друг с другом. Следовательно, объекты науки не являются реальными объектами внешнего мира, которые независимы от мысли и которые интеллект ассимилирует в процессе познания, а являются только предложениями, которые говорят об объектах.

логика

Оккам придает большое значение четкому разделению логических утверждений и онтологических фактов. Предикация предмет которого является общим термином , который он не понимает , о существовании которых они выражают в предикате собственности в общей концепции, но только в качестве уступки субъекта и предиката в контексте заявления. Предикат принадлежит субъекту, но не относится к нему, как свойство к его носителю или случайность к субстанции , потому что присвоение терминов в предложении друг другу не отражает отношения между реальными объектами, к которым они ссылаться.

В своей логике высказываний Оккам уже формулирует два закона де Моргана как аксиомы для союза «и» и дизъюнкции «или» .

Оккам считает, что будущие события могут произойти (то есть быть правдой), даже когда люди не знают, что они происходят. В последней трети 20 века такой образ мышления вдохновил на разработку различных исчислений логики вычислительного дерева , формы временной логики , основанной на разветвленной последовательности времен. В литературе эти исчисления называются подходами Оккама или логиками Оккама.

онтология

Последовательное разделение Оккама между логическими и онтологическими утверждениями приводит к тому, что он отвергает метафизику Фомы Аквинского и особенно аристотелевское понятие analogia entis, представленное в томизме . Речь идет о вопросе, на который Томас утвердительно ответил, может ли выражение «существо» быть предсказано разными сущностями, такими как «Бог» и «создание» в одном и том же значении ( univok ), будь то в смысле аналогии. (Аристотелевский) или в смысле причастности одного существа к другому ( неоплатонический ). Оккам отрицает это. По его мнению, термин «бытие» не означает свойство, которое действительно существует само по себе и которое может быть связано с реальным субъектом, таким как Сократ , сказав: «Сократ является (или был) существом». Скорее, утверждение «Сократ является (или был) существом» истинно только потому, что термин «Сократ» (субъект) и термин «есть» (предикат) означают одно и то же в смысле логики высказываний (предположим, , см предположение ).

Универсалия , вопрос об отношении к реальности универсалий (общие термины), обсуждались спорна в средних веках , начиная с концом 11 - го века. Противоположными взглядами были концептуальный реализм (также известный как универсальный реализм или реализм для краткости) и номинализм . Реалисты считают, что общие термины обозначают нечто, что также существует вне человеческого разума (вне человеческого разума), а именно в отдельных вещах (аристотелизм) или также независимо от них в мире идей (платонизм). Номиналисты, с другой стороны, считают общие термины простыми знаками, которые возникают в человеческом разуме, потому что они нужны ему для его деятельности, но помимо этого не имеют никакого отношения к какой-либо реальности. И реалисты, и их оппоненты демонстрировали разную степень радикализма или умеренности в представлении своих позиций. Оккам представлял «умеренный» номинализм, который иногда называют концептуализмом, чтобы отличить его от «радикального» номинализма Иоганна Росселина . Чтобы не путать с современным концептуализмом, говорят также о «номинализме, основанном на теории знаков». Радикальный, более старый номинализм Росселина, радикализм которого известен только из противоположных представлений, объясняет общие термины для простых «имен» ( nomina ), то есть вымыслов, созданных умом, которые не имеют никакой реальности, кроме того, что у них есть «голосовое дыхание». ( газы вокис ) есть. Умеренный номинализм или концептуализм Оккама, отрицая также существование универсалий во внешних объектах восприятия, считает общие концепции существующими постольку, поскольку они действительно существуют в человеческом разуме. Соответственно, у общего есть субъективная, чисто ментальная реальность в мышлении и только там. Оккам обвиняет реалистов в том, что они превращают лингвистические факты в реальность и размывают фундаментальное различие между существованием и предикацией; О чем-то говорят, что это существует или не существует, об общих вещах, с другой стороны, что это сказано (предсказано) или не будет сказано.

Государственная теория

Номиналистический или концептуалистический образ мышления Оккама также проявляется в его концепции государства. Поскольку человеческая личность - это единственная вещь, которая действительно существует как таковая, в то время как граждане или государство - это универсальная вещь, которая существует только в человеческом разуме, государство не может быть самоцелью или представлять высшую ценность, но его цель благо отдельных граждан, которые его составляют. Общее благо, то есть то, что приносит пользу людям, имеет приоритет над произвольными решениями государственных органов. Критерием легитимности приказов властей является то, служат они общему благу или нет.

По мнению Оккама, император черпает свою власть в народе. Но люди могут только дать им власть продвигать общее благо, то есть благо людей, которых затрагивают их приказы. Он не может дать человеку возможность умалять общее благо или действовать в целях, отличных от общего блага граждан. Если правитель издает приказ, несовместимый с правосудием и не служащий общему благу, он находится вне его юрисдикции и нет обязанности повиноваться.

Экклезиология

Оккам использует те же критерии, что и в теории государства в доктрине церкви ( экклезиологии ). Он убежден, что должность Папы также черпает свою легитимность из того факта, что служит всеобщему благу. Если бы Папе было позволено делать что-либо по своему желанию, что не запрещено божественным законом, тогда, как пишет Оккам, все христиане были бы его рабами. Таким образом, власть папы ограничена не только тем фактом, что он не должен нарушать божественный закон или естественный закон, но и его обязанностью служить благополучию подчиненных ему людей. Кроме того, он обычно отвечает только за духовные вопросы; Ему разрешается вмешиваться в светскую сферу компетенции императора только в том случае, если он может дать понять, что в противном случае общественное благо окажется под угрозой.

Поскольку Оккам считал доказанным, что Папа был еретиком, ему требовался критерий истины в вопросах веры, который был бы независимым от Папы и который можно было бы использовать против него. По его мнению, это не могло быть решением общего собора , как полагали соборники , потому что он также считал собор принципиально подверженным ошибкам. Хотя он придерживался традиционной доктрины, согласно которой церковь является решающим авторитетом в отношении истинности теологических утверждений, он дал новое определение термину «церковь». Сначала он говорил о «римской» церкви, имея в виду Апостольский престол , который он также прямо назвал. Позже, когда он дистанцировался от курии, он апеллировал к суждению «вселенской» церкви. Он обсуждал теоретическую возможность того, что все духовные лица в мире могут ошибаться в одном вопросе веры. Вдобавок он заметил, что в этом случае миряне, даже если их немного и богословски совершенно необразованы, должны будут настаивать на своей точке зрения; тогда они являются церковью и квалифицированными судьями духовенства. Фактически, он считал возможным, что вся Церковь, за исключением одного человека, который может быть даже несовершеннолетним, может впасть в ложное учение. Тогда истинная Церковь состоит из этого одного человека. Обещание Христа: «Я с вами каждый день до скончания века » ( Мф 28:20  ЕС ) гарантирует, что все христиане никогда не отпадут от веры одновременно. Следовательно, христианину не нужно отчаиваться в своей победе, даже если он единственный ортодоксальный верующий, противостоящий всем в одиночку. Таким образом, Оккам в конечном итоге поручает каждому христианину, в крайнем случае, принять окончательное решение на основе его собственного суждения.

прием

Хотя у Оккама было несколько учеников, в том числе Адам Уодхэм , он не основал постоянно существующую философскую или теологическую школу, основанную на определенной структуре преподавания. Тем не менее, говорят о позднесредневековом оккамизме, а термин «оккамисты» ( Ockamistae , Occamici ) встречается в средневековых источниках. Это относится к номиналистическому течению XIV и XV веков, которое относилось к трудам Оккама. Однако некоторые из этих философов (включая Николауса фон Отрекура и Йоханнеса фон Мирекура ) радикализировали позиции Оккама, другие сочетали их с противоположными взглядами других мыслителей, в то время как многочисленные противники номинализма отражали взгляды Оккама в частично искаженной форме. Это породило искаженное представление о философии Оккама в широких кругах. Подход философов, более или менее основанный на подходе Оккама, был назван «современным способом» ( через moderna ), чтобы отличить его от «старого пути» тех, кто так или иначе связывал общие термины с независимыми структурами. мысли.

В 1339 году Парижский университет запретил чтение произведений Оккама, но их использование в преподавании было запрещено. Вскоре там был объявлен общий запрет номинализма.

В период раннего Нового времени работы Оккама редко печатались, а его учения в основном были известны только из вторых или третьих рук. Его идеи были богословски стимулирующими для Лютера , который познакомился с ними через резюме, похожее на учебник, подготовленное профессором Габриэлем Билем , окхэмистом из Тюбингена . Лютер боролся с Билем, но высоко ценил Оккама.Помимо церковной деятельности францисканца, ему особенно нравилась фундаментальная критика учений ведущих схоластических богословов .

В наше время принцип экономии, известный как « бритва Оккама », нашел признание, например, у Чарльза С. Пирса и Бертрана Рассела . Пирс утверждал, что вся современная философия основана на оккамизме. В конструктивизме , особенно в радикальном конструктивизме , Оккам считается важным предшественником конструктивистского подхода.

Вильгельм фон Оккам - один из персонажей, которых Умберто Эко включил в образ Уильяма фон Баскервиля в своем романе «Имя розы» . Язык программирования Оккам и Оккамштрассе в модном районе Мюнхена Швабинг названы в его честь.

Текстовый вывод

Политические сочинения
  • Политическая опера Гильельми де Оккама , University Press, Манчестер 1940-1963 гг.
    • Том 1: Octo quaestiones de potestate papae; принцепсу про suo succursu ... возможно recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa; consultatio de causa matrimoniali; opus nonaginta dierum (главы с I по VI) , изд. Джеффри Г. Сайкс, 1940 г.
    • Том 2: Opus nonaginta dierum, capitula 7-124 , изд. Джеффри Г. Сайкс / Хилари С. Оффлер, 1963 г.
    • Том 3: Epistola ad Fratres Minores; tractatus contra Ioannem; tractatus contra Benedictum , ed. Хилари С. Оффлер, 1956 год.
  • Breviloquium de Principatu Tyrannico , в: Ричард Шольц (Ред.): Вильгельм фон Оккам как политический мыслитель и его Breviloquium de Principatu Tyrannico , Лейпциг, 1944 г.
Философские сочинения
  • Философская и теологическая опера Гильельми де Оккама , серия « Философская опера» , изд. Францисканский институт Университета Св. Бонавентуры , Сен-Бонавентура (Нью-Йорк) 1974–1988 гг.
    • Том 1: Summa logicae , 1974.
    • Том 2: Экспозиция в библиотеках artis logicae prooemium и expositio в библиотеке Porphyrii de praedicabilibus; expositio в librum praedicamentorum Aristotelis; expositio в librum perihermenias Aristotelis; tractatus de praedestinatione et de praescientia deipectu futurorum contingentium , 1978
    • Том 3: Expositio super libros elenchorum , 1979 г.
    • Том 4: Expositio in libros physicorum Aristotelis: prologus et libri I - III , 1985
    • Том 5: Expositio in libros physicorum Aristotelis: libri IV - VIII , 1985 г.
    • Том 6: Brevis summa libri Physicorum, summulaphilusphiae naturalis et quaestiones в libros Physicorum Aristotelis , 1984
    • Том 7: Opera dubia et spuria Venerabili Inceptori Guillelmo de Ockham adscripta , 1988
Богословские сочинения
  • Super IV libros sententiarum. Жан Трехсель, Лион, 1495 г. оцифровано
  • Философская и теологическая опера Гильельми де Оккама , серия Теологическая опера , изд. Францисканский институт Университета Св. Бонавентуры, Сен-Бонавентура (Нью-Йорк), 1967-1986 гг.
    • Том 1: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: prologus et distinctio prima , 1967
    • Том 2: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: sizes II-III , 1970
    • Том 3: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: различия IV-XVIII , 1977 г.
    • Том 4: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: Знаки отличия XIX-XLVIII , 1979 г.
    • Том 5: Quaestiones in librum secundum Sententiarum (Reportatio) , 1981 г.
    • Том 6: Вопросы в librum tertium Sententiarum (Reportatio) , 1982 г.
    • Том 7: Вопросы в librum quartum Sententiarum (Reportatio) , 1984
    • Том 8: Quaestiones variae , 1984
    • Том 9: Quodlibeta septem , 1980
    • Том 10: Tractatus de Quantitate et tractatus de corpore Christi , 1986 г.

Переводы

  • Вильгельм фон Оккам: Тексты по теории познания и науки , переведенные Руди Имбахом , Штутгарт 1984 (латинские тексты и немецкие переводы)
  • Уильям Оккам: Философские сочинения. Выбор , изд. Филофей Бонер, 2-е, исправленное издание, Индианаполис, 1990 г. (латинские тексты и английские переводы)
  • Guillaume d'Occam: Commentaire sur le Livre des prédicables de Porphyre, precédé du proême du Commentaire sur les Livres de l'art logique , пер. Ролан Галибуа, Центр исследований Возрождения, Шербрук, 1978. ISBN 0-88840-655-X
  • Вильгельм фон Оккам: De connexione virtutum. О связи добродетелей , пер. Фолькер Леппин, Гердер, Фрайбург i.Br. 2008. ISBN 978-3-451-28711-4 (латинский текст Quaestio de connexione virtutum, основанный на издании Opera theologica vol. 7 и немецком переводе)
  • Вильгельм фон Оккам: Диалог. Выдержки из политической теории , пер. Юрген Митке, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1992. ISBN 3-534-11871-5
  • Уильям Оккам: Quodlibetal Questions. Том 1 и 2, Quodlibets 1–7 , пер. Альфред Дж. Фреддосо и Фрэнсис Э. Келли, Yale University Press, New Haven 1991. ISBN 0-300-07506-5 (два тома в одной мягкой обложке)
  • Вильгельм фон Оккам: сумма логики. Из части I: О терминах , переведено Питером Кунце, Майнер, Гамбург 1984, ISBN 3-7873-0606-4 (латинский текст и немецкий перевод)
  • Теория терминов Оккама. Часть I Summa Logicae , пер. Майкл Дж. Лукс, Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам (Индиана), 1974. ISBN 0-268-00550-8
  • Теория предложений Оккама. Часть II Summa Logicae , пер. Альфред Дж. Фреддосо и Генри Шуурман, Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам (Индиана) 1980. ISBN 0-268-01495-7
  • Демонстрация и научные знания у Уильяма Оккама. Перевод Summa Logicae III - II: De Syllogismo Demonstrativo, and Selections from the Prologue to the Ordinatio , trans. Джон Ли Лонгуэй, Университет Нотр-Дам Пресс, Нотр-Дам (Индиана) 2007. ISBN 978-0-268-03378-1
  • Вильгельм фон Оккам: Краткое изложение книг Аристотеля по натурфилософии (Summulae in libros Physicorum) , пер. Ханс-Ульрих Велер, деб. Verlag, Берлин, 1987. ISBN 3-88436-519-3

литература

Библиография
  • Ян П. Бекманн (ред.): Библиография Оккама 1900–1990 , Феликс Майнер, Гамбург 1992, ISBN 3-7873-1103-3
Словарь
  • Леон Бодри: философская лексика Гийома д'Окама, Lethielleux, Париж, 1958 г.

веб ссылки

Commons : Wilhelm von Ockham  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викицитатник: Вильгельм фон Оккам  - Цитаты
Рабочие редакции
литература

Замечания

  1. ↑ Леппин (2003), стр. 119–122; Бекманн (1995), стр. 20f .; Митке (1969), стр. 29-34. Митке отмечает, что Оккам имел возможность получить степень магистра в области религии, хотя он не получил эту степень в Оксфорде.
  2. ↑ О юности, обучении и раннем обучении Оккама см. Beckmann (1995), стр. 19–21; Леппин (2003) стр. 5-25, 33-41, 87-90; Митке (1969), стр. 1-14.
  3. ↑ Митке (1969), стр. 51–54.
  4. ↑ Митке (1969) с. 65.
  5. ↑ О пребывании Оккама в Авиньоне см. Beckmann (1995), стр. 21–23; Леппин (2003) стр. 105–111, 119–139; Митке (1969), стр. 46-74.
  6. ↑ Митке (1969), стр. 106f.
  7. ↑ Леппин (2003), с. 270f.
  8. ↑ Гедеон Гал: Уильям Оккамский умер нераскаявшимся в апреле 1347 г. , в: Franciscan Studies 42 (1982) pp. 90-95; Леппин (2003) с. 268-270.
  9. ↑ Бекманн (1995), стр. 36-40.
  10. ↑ Бекманн (1995), стр. 40-42.
  11. ↑ Хуберт Шрекер: Отношения между всемогуществом Бога и принципом противоречия согласно Вильгельму фон Оккаму , Берлин, 2003 г., стр. 85–87, 140f.
  12. ↑ Frustra fit per plura, quod fieri potest per pauciora (Оккам, Summa logicae 1.12); Бекманн (1990) стр. 203, примечание 3, собрал и другие отрывки.
  13. ↑ Pluralitas non est ponenda sine обязательно (Ockham, Scriptum in primum librum sententiarum , Prologus , Quaestio 1 , in: Ockham, Opera theologica , volume 1, p. 74); Бекманн (1990) стр. 203 примечание 4 собрал дальнейшие отрывки. См. Также Leppin (2003), с. 62f.
  14. ↑ Леппин (2003) с. 63.
  15. ↑ Митке (1969) с. 238.
  16. ↑ Аристотель: Physik 187b10-13, 188a17f., 189a11-20. Оккам: Expositio in libros Physicorum Aristotelis 1,11,9, в: Оккам, Философская опера , том 4, стр.118 .
  17. ↑ Ян П. Бекманн: Онтологический принцип или методологическая максима? Оккам и экономическая мысль тогда и сейчас , в: Вильгельм Фоссенкуль и Рольф Шёнбергер (ред.): Die Gegenwart Ockhams , Weinheim 1990, стр. 191–207, здесь: 191 и 203.
  18. ↑ Beckmann (1995), стр. 53f.
  19. ↑ Оккам, Summa logicae 2.32-33; см. Филофей Бонер: Средневековая логика , Чикаго, 1952, стр. 67f.
  20. ↑ Габбей, Рейнольдс, Finger: Temporal Logic , стр. 66-68
  21. ^ Оккам, Breviloquium де принципату тиранико 2,3.
  22. ↑ Митке (1969), стр. 288–299.
  23. ↑ Оккам: Диалог 1, 6.99-100 и 1, 7, 47. Гордон Лефф / Фолькер Леппин: Статья Оккама , в: Theologische Realenzyklopädie Vol. 25 (1995) p. 15.
  24. ↑ Леппин (2003) с. 280.
  25. ↑ Леппин (2003) с. 286.
личные данные
ФАМИЛИЯ Уильям Оккам
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Уильям Оккам; Уильям Оккам
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Францисканец, философ и схоласт
ДАТА РОЖДЕНИЯ около 1288 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Оккам, Англия
ДАТА СМЕРТИ 9 апреля 1347 г.
МЕСТО СМЕРТИ Мюнхен