Виттенбергское движение

Виттенберг движение , со своими религиозными реформами и иконоборчества, был важным поворотным моментом в Реформации между рейхстагом в Вормсе (1521) и в немецкой Крестьянской войны .

Происхождение религиозных реформ

В то время как Мартин Лютер после Вормского сейма в имперском запрете на Вартбург оставался, в Виттенберге были попытки далеко идущих реформ, практические последствия манифестов Лютера 1520 года были. Это касалось мессы , безбрачия священников и монашеских обетов . В мае 1521 года Варфоломей женился на Бернарди . Многие другие священники последовали его примеру. Лютер приветствовал это развитие, поскольку он прямо заявил в своих благородных письмах, что заповедь безбрачия священников нарушает Священные Писания ( 1 Тим. 3,2  ЛУТ ; 4,3 ЛУТ ).

С монашескими обетами все было иначе. Андреас Боденштейн и Филипп Меланхтон заявили, что несоблюдение клятв не является обязательным. Мартин Лютер видел разницу между безбрачием и монашеским обетом и изо всех сил пытался найти правильное оправдание для ухода из монастыря. После того, как брат Лютера Габриэль Цвиллинг яростно проповедовал против обетов в октябре 1521 года, 15 из 40 августинцев покинули монастырь.

В ноябре 1521 г. была написана книга Лютера De votis monasticis… iudicium . В нем он нашел решение вопроса о клятвах свободы Евангелия. Он заявил, что клятва, нарушающая свободу евангелистов, недействительна, если она была дана при условии, что религиозный статус необходим для обретения справедливости и спасения. Их можно получить только через веру во Христа, а не через доверие к собственной работе по клятве. Обеты могут быть даны только при условии свободы отказаться от монашеской жизни, в противном случае обеты были бы установленными людьми условиями для спасения, данного Богом.

Изменения были внесены и в порядок богослужения в Виттенберге . В начале декабря 1521 года Лютер анонимно останавливался в Виттенберге. Он согласился на эти реформы и спокойно вернулся в Вартбург.

Андреас Боденштейн Карлштадт и Юстус Йонас Старший отпраздновали Вечерю Господню на Рождество 1521 года с более чем 2000 верующими . Это было первое евангельское служение. Латинский язык был заменен немецким, и Карлштадт праздновал без литургических одежд. В то же время в Виттенберге были отменены частные мессы, исповедь была признана ненужной, а заповеди поста также считались излишними.

Появление Лютера и проповеди invocavit

Городской совет и лютеранские университетские преподаватели первоначально согласились с движением и в январе 1522 года подвели итоги ритуальных нововведений в приказе о реформе Виттенберга. Также было оговорено, что церковно-монастырское имущество должно быть преобразовано в общую собственность. Для этих товаров была введена общая каста, из которой должно было обеспечиваться социальное обеспечение бедных и слабых.

20 января Императорский полк попросил саксонского курфюрста Фридриха Мудрого восстановить старые условия. 7 февраля епископ Мейсенский объявил о поездке в гости во время Великого поста. Городской совет и несколько членов университета больше не соглашались с реформами. Это усилилось, когда пророки Цвиккау своими проповедями вызвали волнения в городе Виттенберг. В своих проповедях они призывали немедленно овладеть духом и придавали ему большее значение, чем Священные Писания.

В феврале 1522 года в Виттенберге произошло иконоборчество . Ситуация грозила выйти из-под контроля. Вслед за этим городской совет, в котором умеренные силы, такие как Лукас Кранах, теперь имели большинство, назначил Мартина Лютера фон дер Вартбурга . Он написал известное письмо озадаченному избирателю (который советовал Лютеру не вмешиваться, потому что он хотел его защитить) и сам поехал в Виттенберг. Единственным, кто мог переломить эту ситуацию, был сам реформатор. С 9 марта 1522 года, в начале Великого поста (воскресный Инвокавит ) , Лютер проповедовал ежедневно со свежесрезанным постригом в городской церкви на темы отмены мессы, введения священнического брака, отмены заповедей пост, отмена изображений и Вечеря Господня в обоих формах. Эти проповеди стали известны как проповеди инвокавит . Он признал эти реформы оправданными и плодом собственных мыслей, но подверг критике их осуществление. При проведении таких реформ необходимо учитывать слабых, которые все еще привязаны к традиционному. Верующие еще не готовы к реформам. Суть аргумента - сравнение ситуации в Виттенберге с младенцем, который получает не тяжелую пищу сразу, а сначала молоко, затем кашу и т. Д. Лютеру удалось восстановить старый порядок в Виттенберге посредством ежедневной проповеди.

Только в 1526 году в Виттенберге был официально введен его собственный немецкий порядок измерений, который во многом следовал римской модели. Ранее он удалил идею жертвоприношения из латинской мессы (1523 г.), удалив приношения молитв и сведя массовый канон к словам установления . В то же время Вечеря Господня была представлена ​​в обеих формах.

литература

  • Иллюстрированная история ранней немецкой буржуазной революции. Дитц Верлаг, Берлин, 1974.
  • Мартин Лютер, Города - Места - Станции. Художественно-историческая документация. Кёлер и Амеланг, Лейпциг, 1983.
  • Рольф Декот : Краткая история Реформации в Германии. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2005, ISBN 3-451-28613-0 .
  • Георг Бухвальд и Карл Штокмайер: история немецкой церкви и церковного искусства на протяжении веков. Herrmann, Лейпциг; Вартенбург, Кельн, 1924 год.
  • Николаус Мюллер: Виттенбергское движение 1521 и 1522. 1911.

ссылка на сайт

Индивидуальные доказательства

  1. Письмо Мартина Лютера (например) курфюрсту Фридриху фон Саксону, в котором он утешает его из-за беспорядков в Виттенберге и сообщает о своем скором прибытии, Государственный архив Тюрингии - Главный государственный архив Веймара , Главный архив Эрнестины, ThHStAW, EGA, рег. N 140, 1р-в [1]