Сюй Вэй

Портрет Сюй Вейса

Сюй Вэй ( кит.徐渭, Pinyin Xú Wèi ; zi : 文 長 / 文 长, Wéncháng ; * 1521 ; † 1593 ) был китайским художником , поэтом и драматургом из династии Мин , прославившимся своей художественной выразительностью .

Жизнь

Сюй Вэй родился в Шаньинь (ныне Шаосин , Чжэцзян ) в 1521 году в семье мелкого чиновника. У Сюй не было счастливого детства из-за семейных и финансовых проблем: отец Сюй умер, когда ему было всего сто дней. Когда финансовое положение семьи ухудшилось, мать Сюй, рабыню Мяо , была продана.

Так как старшие братья Сюй Вэй постепенно растратили оставшееся имущество семьи Сюй, Сюй мог жениться только на семье своей жены ( ручжуи -) - огромная потеря статуса и репутации для Сюй. Хотя он сдал экзамены государственного служащего первой ступени в 20 лет, Сюй провалил экзамены государственного служащего провинции восемь раз. Литературный талант Сю был все еще хорошо известен, и поэтому Сюй устроился на работу частным помощником ( муляо with) у Ху Цзунсяня , высокопоставленного чиновника, который сражался с пиратами на восточном побережье Китая. По сути, Сюй работал писателем-призраком, который писал тексты для Ху Цзунсяня и от его имени.

После того, как Ху Цзунсянь был схвачен в 1565 году из-за его принадлежности к клике Янь Сун и, как полагают, покончил жизнь самоубийством в тюрьме, Сюй несколько раз пытался в 1566 году проколоть себе уши и сломать яички молотком. Сюй также убил свою третью жену в 1566 году, потому что считал, что она его предала. В результате убийства Сюй Вэй провел в тюрьме семь лет. Сюй провел остаток своей жизни, рисуя картины, не достигнув ни одного заслуживающего упоминания финансового успеха.

Синолог Мартин Хуан связывает психическое заболевание Сюя не только с его страхом быть брошенным в тюрьму, но и с раскаянием Сюя, потому что - в отличие от других друзей и помощников Ху Цзунсяня - он не заступился за него, а Ху Цзунсянь не заступился за него. показаться Ян Сун предупредил. По словам Хуана, Сюй Вэй всю свою жизнь боролся со своей собственной феминизацией (то есть с присвоением женского, подчиненного положения в социальной иерархии) и пытался добиться статуса настоящего мужчины.

Однако в своем анализе автобиографической надписи на могиле Сюй Вейса от 1566 года немецкий китаевед Вольфганг Бауэр подозревает, что очевидное безумие Сюй Вэя было стратегией сохранения его собственной жизни после падения Ху Цзунсяня. В этой эпитафии, написанной самим Сюй Вэйсом, говорится:

一旦 爲 少 保 胡 公 羅致 幕府 文章 ， 數 赴 而 數 辭 ， 投 使 折 簡 簡 以 招 ， 臥 不起 人 爭 愚 而 ， 己 深 以爲 安 其後 節折 折 折 折 折 折 折 ， 等 布衣 ， ， 贈 金 以 ， 食魚 而居 廬 人 爭 榮 之 之 ， 而 己 深 以爲 是 ， 忽 自覓 死。 人 謂 渭 文士 ， 且 操 潔 無 死。 不知 古文 士 以 操 潔 而 死者 衆 矣 ， 乃 渭 則 自 死 ， 孰 人死 之。 Однако однажды «младший советник ", Г-н Ху [Цзунсянь] созвал собрание талантливых ученых, чтобы [выбрать] из них секретаря для ведения переписки. Он несколько раз делал Вэю предложения, от которых тот также несколько раз отказывался. Он даже бросил кисть и выбежал из дома. Однако это только заставило г-на Ху отправить ему письмо, в котором он [теперь уже в письменной форме] предложил ему эту должность. Вэй притворился мертвым и больше не пискнул. Теперь люди [внезапно] превзошли друг друга, считая его глупым, а [его отказ] опасным. Но сам он чувствовал себя в полной безопасности. Позже, [когда он наконец занял этот пост и г-н Ху], который оставался верным ему с его скромных дней, дал ему две годовые зарплаты в знак признания его приверженности, дал ему несколько сотен золотых мер и дал ему [ по случаю панихиды его отца] на рыбной муке и на церемонии в соломенном доме [разрешено присутствовать] люди преуспели в том, что восхваляли это как великолепное достижение для него и гарантию безопасности. Но теперь он сам внезапно почувствовал серьезнейшую опасность. А теперь, действительно, он внезапно взял смерть за шею. Люди думают, что такой человек, как Вэй, который всегда вел себя так чисто [в офисе], просто не должен умирать. Но они не знают, что многие древние ученые, которые принимали секретарей и должным образом выполняли свои обязанности [в конце концов], все равно погибли. Итак, Вэй собирается дать себе свою смерть - и с кем он отдаст свою смерть -?

Работает

В художественных работах Сюй видно его разочарование своим подчиненным социальным положением, его скромные финансовые средства, его болезнь и в целом разочарование своей жизнью. Помимо картинок и каллиграфии, Сюй наиболее известен своими четырьмя пьесами дзю , также известными как «Четыре крика обезьяны» ( Sisheng yuan四声 猿). В его пьесах важную роль часто играют женщины, которые одеваются как мужчины. Самым известным примером этого является пьеса Сюй «Женщина-Мулан идет на войну вместо своего отца» (雌 木蘭 替 夫 從軍), в которой он описывает историю мулан (ранее только в двух стихотворениях из 5-6-го числа). веков и династии Тан) возродились. Сюй также изобрел фамилию Хуа (цветок 花) - имя Хуа Мулан используется до сих пор .

Разное

Студия Qingteng и могила Сюй Вэй ( китайский青藤书屋和徐渭墓, пиньинь Qingteng shuwu он Сюй Вэй мю ) в Шаосин, Чжэцзян провинции находятся в списке памятников Народной Республики Китая .

литература

徐渭 集Сюй Вэй цзи . Чжунхуа шуджу中華書局 1983.

Вольфганг Бауэр: Лицо Китая. Автобиографическая самопрезентация в китайской литературе от ее истоков до наших дней. Мюнхен: Hanser 1990, стр. 378-383.

Гудрич / Фанг: Словарь биографии Мин, 1368-1644. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1976, стр. 609-612.

Мартин В. Хуан: Дело Сюй Вэй: разочарованный герой или плачущая вдова? В: Дерс .: Переговоры о мужественности в императорском Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press 2006, стр. 53-71.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Мартин В. Хуан: Дело Сюй Вэй: разочарованный герой или плачущая вдова? В: Дерс .: Переговоры о мужественности в императорском Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press 2006, стр. 53-71, здесь: стр. 54f.
2. ↑ Гудрич / Фанг: Словарь биографии Мин, 1368–1644. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1976, стр. 609-612.
3. ↑ Мартин В. Хуан: Дело Сюй Вэй: разочарованный герой или плачущая вдова? В: Дерс .: Переговоры о мужественности в императорском Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press 2006, стр. 53-71, здесь: стр. 65.
4. ↑ Мартин В. Хуан: Дело Сюй Вэй: разочарованный герой или плачущая вдова? В: Дерс .: Переговоры о мужественности в императорском Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press 2006, стр. 53-71, здесь: стр. 59-63.
5. ↑ Вольфганг Бауэр: Лицо Китая. Автобиографический автопортрет в китайской литературе от ее зарождения до наших дней. Мюнхен: Hanser 1990, стр. 378-383, здесь: стр. 380.
6. ↑ 徐渭 集Сюй Вэй цзи . Чжунхуа шуджу中華書局 1983, с. 639.
7. ↑ Вольфганг Бауэр: Лицо Китая. Автобиографический автопортрет в китайской литературе от ее зарождения до наших дней. Мюнхен: Hanser 1990, стр. 378–383, здесь: стр. 381.
8. ↑ Мартин В. Хуан: Дело Сюй Вэй: разочарованный герой или плачущая вдова? В: Дерс .: Переговоры о мужественности в императорском Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press 2006, стр. 53-71, здесь: стр. 66-71.
9. ↑ Шиамин Ква: Мулан. Пять версий классической китайской легенды с соответствующими текстами. Хакетт, Индианаполис / Кембридж, стр. xvii .