безбрачие

Целибат (от латинского caelebs , в одиночку, неженатый живой « латинский caelibatus , целибат» , а не техническая терминология также целибат) в христианстве обещания будущего безбрачие , чтобы жить. В дополнение к Римско - католической церкви , в православной , англиканской и евангелических церквей также знать обещание или обет о целибата , безбрачия и целомудрия для религиозных мужчин и женщин , отшельников , освященных дев и дьяконесс .

В то время как безбрачие в конкретной Латинской церкви Римско-католической церкви было обязательным для священников с 1073 года, в восточно-католических церквях, объединенных с Римом, и в православных церквях это относится только к епископам и монахам, а также к священникам, которые находятся в церкви. время рукоположения не состоят в браке. В июне 2014 года Папа Франциск расширил давнее право епископов восточно-католических церквей допускать женатых мужчин к священническому рукоположению в западные районы, поскольку там существует отдельная иерархия Восточной церкви.

Римская католическая церковь

Обязательство безбрачия

Безбрачие, которое также рассматривается как следование евангельским советам (помимо бедности и послушания ), основано на свободно избранном образе жизни безбрачия «ради Царства Небесного», о котором Иисус Христос говорит в Мф 19.12.  ЕС . Это понимается как безраздельное следование Христу и знак спасения последнего времени .

Посвященные (религиозные) люди обычно живут безбрачно во всех конфессиях. Религиозные , члены светских институтов и отшельники посвящают себя публичным профессиям или обещаниям жизни в соответствии с евангельскими советами (безбрачие, бедность и послушание). Может. 599 CIC : «Евангельский совет целомудрия, принятый ради Царства Небесного, которое является знаком грядущего мира и источником более богатого плодородия для неразделенного сердца, влечет за собой обязательство полного безбрачия». Посвященные девы также публично дают обет жизни в состоянии девственности или полного целомудрия в руках епархиального епископа (это предложение неявно включает соблюдение двух других евангельских советов). Обеты или обещания девственности или безбрачия, принятые местным епископом или настоятелем от имени церкви, являются препятствием для заключения брака в соответствии с каноническим правом .

Приверженность в Латинской церкви

В Латинской церкви (Западной церкви) безбрачие согласно канону 277 § 1 Кодекса канонического права для начинающих священников с рукоположением в диаконы канонически в основном обязательно. Исключительное устроение от обязанности целибата будет зарезервировано для к папе .

«Духовенство должно сохранять полное и вечное воздержание ради Царства Небесного; поэтому они обязаны соблюдать целомудрие, которое является особым даром Бога, благодаря которому духовные служители могут легче цепляться за Христа безраздельным сердцем и более свободно посвящать себя служению Богу и человеку ».

- Кодекс Юриса Каноники

Обещание безбрачия, таким образом, является предпосылкой для рукоположения .

Отказ от долга безбрачия

Только в исключительных случаях в Западной католической церкви есть женатые священники. Женатые священники или пасторы, перешедшие из англиканских церквей или протестантских церквей в католическую, принимаются на церковную службу и рукоположены в священники. Известны также случаи установления безбрачия для священников из подпольных церквей, таких как чешская во времена социалистического правления.

Кроме того, в Латинской церкви есть постоянный диаконат . Постоянный диакон должен выбрать либо брак, либо целомудрие перед рукоположением. Брак после рукоположения (также в связи со смертью жены или в случае расторжения брака) также здесь с Zölibatsdispens, возможно папой.

Обязательства в восточных униатских церквях

В восточных церквях католической церкви (а также в восточных православных церквях ) традиционно женатые мужчины также становятся священниками. Эта традиция была ограничена регионами Восточной церкви, такими как Ближний Восток и Восточная Европа, пока Папа Франциск не снял соответствующий запрет в июне 2014 года для тех западных регионов, в которых существует отдельная восточная церковная иерархия.

Безбрачие является обязательным для епископов. Большинство из них в любом случае происходят из монашеского статуса, поскольку епископы часто занимали должность архимандрита (настоятеля) до своего рукоположения (иногда в епископы хиротонируют овдовевшие священники). Однако и в этих церквях все священники перед своим диаконическим рукоположением должны решить, хотят ли они вступить в брак или соблюдать целомудрие; после этого брак здесь также исключается. Новый брак после смерти женщины или после разлуки или развода (который возможен в некоторых из этих церквей) также не разрешен.

История обязательства безбрачия в Римско-католической церкви

Античность

Недавние исследования показали, что обязанность безбрачия для священников существует намного дольше, чем предполагалось ранее. Здесь важно различать безбрачие и безбрачие. Под безбрачием подразумевается, что священнослужители не могут состоять в браке. При целомудрии и безбрачии супружеские пары могут получить рукоположения; однако они должны соблюдать целомудрие со дня посвящения. Безбрачие и безбрачие было впервые установлено как закон на Синоде Эльвиры (ок. 306 г.). Поскольку такие юридические решения обычно принимались только тогда, когда уже существовала обычная практика, историческое начало безбрачия священников не должно быть датой этого юридического определения, поскольку можно предположить, что более длительная традиция уже существовала. Некоторые историки (Кочини, Хейд и др.) Утверждают, что безбрачие восходит к апостольской эпохе.

Согласно 33- му канону Эльвиры, женатые дьяконы, пресвитеры и епископы должны были жить безбрачно ( abstinere se a coniugibus suis et non generare filios ). Это положение также было принято Никейским собором . В Апостольских постановлениях о конце века запрещал священник четвертых женившись женщинами определенных классов или профессий. Совет Толедо (400) запретил священникам третий брак, и папа Геласий (492-496) также запретили второй брак . Папа Лев Великий (440–461) ввел правило, согласно которому кандидаты в священники должны были дать обещание безбрачия перед рукоположением в иподиаконы . Этот уровень посвящения не относился к таинству посвящения , но его значение было равносильно помолвке перед браком.

средний возраст

После Трулланского Синода в 691 году отдельные церкви на Востоке пошли по другому пути в отношении священнического брака, чем на Западе, где тенденция к общему обязательству священников соблюдать целомудрие, как это было предписано в 1139 году, неуклонно укреплялась. Так бывает, что в церквях восточной традиции до сих пор только епископы обязаны соблюдать целомудрие, тогда как священники как таковые обязаны только в том случае, если они не состояли в браке во время своего рукоположения.

В период высокого средневековья, в рамках церковных реформ XI века, в Западной церкви произошел переход от безбрачия к безбрачию к общеобязательному безбрачию священников. В 1022 году Папа Бенедикт VIII приказал на Синоде в Павии вместе с императором Генрихом II запретить священнослужителям жениться в будущем. Нарушение безбрачия каралось церковным приговором, а священнослужители, которые уже состояли в браке, должны быть лишены должности и имущества. Культовая чистота сыграла свою роль в качестве причины, так как священники стали обычным явлением совершать Святую Мессу каждый день. Еще одним важным фактором в этом процессе был тот факт, что если бы священнослужители заключили брак, церковное имущество перешло бы к их детям. Поэтому также оговаривалось, что дети духовенства не были свободны как слушатели церкви . В 1031 году на Синоде в Бурже всем верующим было запрещено вступать в брак с священнослужителем или его детьми. Во времена Николая II Латеранский Синод 1059 г. запретил тем священникам, которые, как известно, сожительствовали, совершать Святую Мессу.

В Германии, однако, лишь несколько епископов осмелились провозгласить римские указы. Епископа Пассау чуть не линчевали священнослужители, и в конце концов он был изгнан. Служители низшего духовенства были особенно расстроены и протестовали тысячами против новых законов. В одной только Констанцской епархии на синоде было 3600 священнослужителей. Письмо Descriptio Udalrici , приписываемое епископу Ульриху фон Аугсбургу , было широко распространено и утверждало, что принудительное целомудрие противоречит священным писаниям и что безнравственность духовенства может быть прекращена только церковным браком светских священников . Собор 1079 г. осудил это письмо.

Принуждение к безбрачию священников преследовалось не только церковными властями, люди также часто требовали образцовых, неженатых священников. Эти требования , предъявляемые со стороны дилетантов на духовенство следует рассматривать в контексте внутренних усилий церковной реформы, которые были направлены против злоупотреблений , таких как злоупотребление властью, приобретение офиса и кумовства в церкви. Критика несоблюдения целибата священниками Латинской церкви, соответственно, также сыграла роль в средневековых ересях , которые представляли взгляды донатистов (например, лангобардских бедняков ) или телесно-враждебный дуализм (например, катары ).

До Второго Латеранского Собора (1139 г.) были как женатые, так и неженатые священники, которых призывали воздерживаться от половой жизни с момента их рукоположения. Совет теперь постановил, что «высшие клерики, состоящие в браке или имеющие наложницу [...] теряют должность и пользу » (Канон 6) и что мессы священников, у которых есть жена или наложница, «больше не слышны» могут (Канон 7 ). В то же время рукоположение в священники стало разделительным препятствием для брака в юридическом понимании Римско-католической церкви, которым он и является по сей день.

С тех пор безбрачие стало обязательным условием приема ( conditio sine qua non ) для получения рукоположения в Латинской церкви . Однако по просьбе ответственного местного епископа Папа может издать разрешение от безбрачия для священников латинского языка. обряд без дальнейшего обоснования (can 1049 CIC) , который он использует только в редких случаях - в настоящее время только для женатых евангелических или англиканских священнослужителей, которые обратились в католицизм и которые допущены к священническому рукоположению епископом (см. диспенсацию безбрачия ).

Современное время

Неудачные инициативы отменить обязательство безбрачия для священников были приняты в 15 - м веке как на соборе в Констанце и Совете Базеля . Особенно в период до Тридентского собора (1545–1563) снова и снова, в разной степени от региона к региону, случалось, что священники открыто жили с наложницами. Им грозили большие штрафы; иногда суммы, подлежащие выплате, превышали годовой оклад. Во времена пап эпохи Возрождения сожительство было широко распространено среди епископов и среди высшего духовенства вплоть до пап. Йон Арасон , последний римско-католический епископ Исландии во время Реформации, был женат и имел трех сыновей. В то же время в ходе Реформации возникли сильные течения, которые в целом отвергали целомудрие как христианский образ жизни и тем самым отличались от Римской церкви. Таким образом, безбрачие римско-католических священников представляло собой черту деноминации, которая способствовала его усилению и оправданию в ходе Контрреформации .

С появлением реформистского католицизма и модернизма около 1900 года безбрачие также стало в центре внимания. Критиковались как безбрачие как таковое, так и принуждение к безбрачию, но среди католиков-реформистов не было единой линии. Между 1900 и 1910 годами немецкоязычные противники и сторонники безбрачия активно и публично обсуждали его в монографиях и, прежде всего, в журналах, таких как Free German Papers . Однако с началом Первой мировой войны дискуссия потеряла свое значение.

Второй Ватиканский собор

Второй Ватиканский собор (1962-1965) подчеркнул в своем указе о службе и жизни священников Presbyterorum Ordinis (нет. 16) , что целибат был «во многих отношениях ассигновать священства». Совет заявил, что полное воздержание ради Царства Небесного не требуется самой природой священства, «как показывает практика самой ранней Церкви и традиция Восточных церквей, где оно находится вместе с теми, кто пребывает. из благородного призвания вместе со всеми епископы выбирают целомудрие, есть и в браке заслуженные священники ». Совет увещевал женатых священников восточных церквей «стойко исполнять свое святое призвание и продолжать отдавать свои жизни с полной преданностью вверенной им пастве». Для Латинской церкви Собор подтвердил целомудрие: «Этот Священный Синод одобряет и подтверждает закон для тех, кто избран в священство, Дух дает ему уверенность в том, что Отец призван к безбрачной жизни, столь соответствующей воле священства Нового Завета. даются щедро, если только те, кто принимает участие в священстве Христа через таинство рукоположения, вместе со всей Церковью смиренно и горячо просят об этом ».

В ходе обсуждения этой темы на соборе Папа Павел VI. публичное обсуждение обязательства соблюдать целомудрие как «неуместное». Предложение было подготовлено епископами из Латинской Америки , ввиду нехватки священников и потребностей постоянно увеличивающегося населения, чтобы позволить конференциям отдельных епископов допускать так называемые viri probati к рукоположению в священники. Кардинал Огюстен Беа также выступал за то, чтобы совет рассматривал «тот и другой класс священников: класс полного воздержания в целомудрии и класс идеального (если не сказать идеального) брака женатого священника». Подготовительная комиссия приняла во внимание пожелания Папы и подчеркнула высокую внутреннюю конвергенцию безбрачного образа жизни и священнического служения и попыталась должным образом оценить положение священников Восточных церквей и равную важность их священства. Этот текст был принят советом 7 декабря 1965 года 2390: 4 голосами.

Обоснования

Призвание и следование за Христом

Единство «ради Царства Небесного» - это один из евангельских советов , согласно Мф. 19.12  ЕС, рекомендация Христа тем, кто может это понять. Одна из важнейших причин для выбора безбрачной жизни - это пример Иисуса Христа, который сам не был женат и призвал следовать за ним. Санкт-Петербург Павел советует это ( 1 Кор. 7:27  ЕС ) и желает, чтобы как можно больше людей было призвано к безбрачному образу жизни ради Христа ( 1 Кор. 7.7  ЕС , 1 Кор. 7.32-36 ЕС ), но добавляет, что это сделали  все " его дар благодати от Бога, один такой, другой такой ".

Согласно христианской традиции, Иисус хранил целомудрие. В Новом Завете нет никаких упоминаний о браке Иисуса . Апокрифическое Евангелие от Филиппа названо партнером, но, скорее всего, оно было написано не ранее 150 г. Хр. В 3 веке, и под влиянием гностиков и, таким образом, поставлено перед враждебными. Некоторые историки и богословы отмечают, что почти все евреи были женаты, и приходят к выводу, что это относится и к Иисусу. С другой стороны, другие возражают, что во времена Иисуса существовали безбрачные общины ессеев, и, тем не менее, безбрачная жизнь была известна, хотя и редко. Те авторы, которые защищают брак Иисуса, утверждают, что их отказ от передачи в Новом Завете имел теологические причины. Возможно, свадьба в Кане (2 ЕС ) - это сильно переработанная традиция бракосочетания самого Иисуса; В частности, отсутствие упоминания братьев Иисуса, но прежде всего жениха и невесты, предполагает серьезную редакционную обработку. Некоторые историки также связывают близкие отношения Марии Магдалины с Иисусом с браком обоих.

Символизм

Символизм безбрачия столь же важен, как и ссылка на Царство Небесное, где, согласно церковной доктрине, в любом случае будет любовь к Богу и ближнему, но не будет больше брака и полового союза мужчины и женщины (ср. Mk 12,25  EU ). Тот, кто живет священными узами безбрачия ради Царства Небесного, свидетельствует о будущем мире, ожидаемом с верой, в котором человеческая любовь к женщинам и мужчинам найдет свое окончательное исполнение. В то же время, в отличие от одностороннего спиритуалистического или дуалистического понимания, подчеркивается, что в этом будущем состоянии жизни супружеская любовь также переживает свое совершенство, и что телесная слава также включается в это совершенство с воскресением . Брак и целомудрие во имя Царства Небесного становятся знаком любви Бога к людям, превосходящей все.

харизма

Среди богословских аргументов важную роль играет понимание безбрачия как харизмы , как дара от Бога. Противники безбрачия, однако, утверждают, что тем, кому действительно было дано харизматическое целомудрие, не нужно никаких обязательств, потому что они выбрали этот образ жизни добровольно. Они также подчеркивают, что призвание к священству должно быть отделено от призвания к безбрачию, и относятся, среди прочего, ко Второму Ватиканскому собору , который описывает безбрачие как не необходимое для священства, а как «уместное» и для царства. Латинская Церковь придерживается:

«Церковь всегда ценила совершенный и постоянный целомудрие ради Царства Небесного, которое Христос Господь рекомендовал, с радостью принималось и восхвалялось немало верующих на протяжении всех веков вплоть до сегодняшнего дня, особенно в отношении священнической жизни. Ведь это знак и одновременно толчок к пастырской любви и особый источник духовного плодородия в мире. Верно, что этого не требует сама природа священства, как показывает практика самой ранней церкви и традиция Восточных церквей, где, помимо тех, кто выбирает целомудрие, вместе со всеми епископами из милостивое призвание, в браке есть и весьма заслуженные священники ».

Культовая чистота

Культовая чистота уже играла роль в Ветхом Завете у иудейских священников в отношении их храмовой службы. Однако, согласно Моисееву законам, им был разрешен брак, даже если только с девственницами-израильтянами ( Левит, глава 21) или вдовами, которые были женаты на священнике ( Иезекииль, глава 44). Таким образом, аргумент культовой чистоты из-за ежедневного празднования священного массового жертвоприношения сохранился как аспект официального мышления и чтения Ватиканских заявлений с ранней Церкви до Второго Ватиканского Собора, но в конечном итоге на него повлияли Возврат этого совета к библейским утверждениям отпал.

Работоспособность

Еще одна причина - полная способность и готовность к деятельности в священническом служении. Этот аргумент восходит к апостолу Павлу ( 1 Кор. 7:32  ЕС ). Не состоящие в браке священники могли сделать больше для своей общины, и им не нужно было принимать во внимание жену или собственных детей при исполнении своих обязанностей. Однако сравнительные и содержательные исследования отсутствуют, а сильные любовные отношения в браке и семье игнорируются. Предполагается, что посредством сублимации целомудрие преобразует силы, которые не требуются для удовлетворения полового влечения, в духовную энергию.

Отрывки из Библии в Новом Завете

Следующие библейские отрывки относятся к добровольному безбрачию и используются некоторыми теологами как оправдание безбрачия:

«Если кто-то приходит ко мне и не уважает отца и мать, жену и детей, братьев и сестер, даже его жизнь, то он не может быть моим учеником».

- Lk 14.26  EU

«Не все могут понять это слово, только те, кому оно дано. Потому что это так: некоторые не могут вступить в брак от рождения, некоторые созданы для этого людьми, а некоторые сами для этого - ради Царства Небесного ».

- Mt 19.12  ЕС

«Я хочу, чтобы все люди были [неженаты], как я [Пол]. Но у каждого есть свой дар благодати от Бога, один такой, другой такой ».

- 1 Кор 7,7  ЕС

«Что касается безбрачия, у меня нет приказа от Господа. Я даю вам совет только как тот, кого Господь сделал заслуживающим доверия по Своей милости. Я имею в виду, это хорошо из-за предстоящих бедствий, да, людям хорошо быть такими ».

- 1 Кор 7,25-26  ЕС

«Я бы хотел, чтобы ты не беспокоился. Не состоящие в браке озабочены делом Господа; он хочет угодить Господу. Женатый человек заботится о мирских вещах; он хочет доставить удовольствие своей жене. Итак, это разделено.
Но незамужняя женщина и дева озабочены делом Господа, чтобы быть святыми телом и духом. Замужняя женщина беспокоится о мирских вещах; она хочет доставить удовольствие своему мужу. Я говорю это для вашей пользы: не для того, чтобы наложить на вас оковы, а для того, чтобы вы всегда могли служить Господу правильным образом и без помех ».

- 1 Кор 7,32-35  ЕС

«Ибо, когда люди воскреснут из мертвых, они больше не будут жениться, но будут подобны ангелам на небесах».

- Mk 12.25  EU

Помимо оправдания безбрачия Библией, в писаниях Павла есть также отрывки, которые относятся к браку:

«Мужчине хорошо не трогать женщину. Из-за опасности прелюбодеяния у каждого должна быть жена, а у каждого - муж ».

- 1 Кор. 7.1–2  ЕС

«Я говорю неженатым людям и вдовам: хорошо, если они останутся такими же, как я. Но если они не могут соблюдать целомудрие, им следует жениться. Лучше выйти замуж, чем быть поглощенным похотью ».

- 1 Кор 7,8-9  ЕС

«Поэтому епископ должен быть человеком без вины, женатым только один раз, трезвым, расчетливым, достойным поведением, гостеприимным, способным учить; он не пьяница и не жестокий человек, но внимательный; он не спорный и не жадный до денег. Он должен быть хорошим семьянином и воспитывать своих детей в послушании и всякой порядочности ».

- 1 Тим. 3, 2–4  ЕС

Эти библейские отрывки, однако, также могут быть релятивизированы в соответствующем контексте: цитируемое высказывание Павла ( 1 Кор. 7,2  ЕС ) релятивизируется им самим (ср. 1 Кор 1,25  ЕС ), а утверждение в Тимофею относится к офис церковного лидера, а не епископата, как это позже развилось. Кроме того, этот стих относится к тому времени, когда христианство все еще развивалось и жило в близком ожидании неминуемого завершения мира через Второе пришествие Иисуса.

Нарушение обещания безбрачия

В общем каноническом праве канон 1395 не устанавливает конкретного наказания за нарушение взятого на себя обязательства безбрачия. Только если клирик сохраняется в его небрежном отношении делает подвеску тека происходят автоматически . Если отношения продолжатся, могут быть вынесены дальнейшие церковные приговоры, вплоть до увольнения из духовенства ( лаицизация ). Ответственный профессор всегда определяет конкретную процедуру .

Священники могут вступать в церковный брак только при условии, что они мирские, поскольку посвящение представляет собой препятствие для брака . В середине 2009 года Конгрегация духовенства заявила, что хочет упростить миротворчество священников в будущем, чтобы добиться более четкой юридической ситуации для пострадавших.

Несмотря на обязательство соблюдать целомудрие, есть римско-католические священники, которые вступают в отношения, а также являются отцами детей. Случай 1995 года с Хансйоргом Фогелем , который ушел с поста епископа Базеля, когда стало известно, что он собирается стать отцом, вызвал ажиотаж . То же самое было в Ирландии в 1992 году, когда там стало известно об отцовстве епископа Имона Кейси из Голуэя .

Вспомогательный епископ Гамбурга Ханс-Йохен Яшке выступил против табуирования положения безбрачных священников. С другой стороны, он не видел причин отменять безбрачие.

По данным иезуитского журнала La Civiltà Cattolica 2007, 69 000 священников оставили свой пост в период с 1967 по 2006 год, чтобы пожениться. 11 200 человек вернулись в офис после разлуки или смерти своего партнера.

Недавнее обсуждение в Римско-католической церкви

Регулирование обязательства жить безбрачием было предметом споров на протяжении всей истории Церкви. Эти обсуждения нашли более позднее выражение после второго Ватиканского Собора, например, в Объединенном синоде епархий Федеративной Республики Германии (1971–1975). Еще в феврале 1970 года девять богословов, в том числе Йозеф Ратцингер и Вальтер Каспер , которые позже отвернулись от этой позиции, а также Карл Леманн и Карл Ранер , написали германским епископам меморандум с просьбой соблюдать обязанности священников. Чтобы проверить безбрачие. Эти предложения были общеприняты в декларации конференции немецких епископов, но не имели практических последствий.

В 1969 году на пастырском совете Нидерландов в Нордвейкерхауте подавляющее большинство делегатов призвали отменить обязательство священников безбрачия, при этом большинство епископов воздержались. Апостольский нунций в Нидерландах, Анджело Фелиси , вышел из комнаты , в знак протеста непосредственно перед голосованием. Несмотря на воздержание большинства, епископы во главе с кардиналом Бернардом Яном Альфринком из Утрехта заявили о своей готовности представить результаты в Риме. Папа Павел VI выразил «глубоко опечаленный» голосами голландцев. Резолюция также привела к полному беспорядку в Католической церкви Нидерландов и впоследствии к созыву особого голландского синода Папой Иоанном Павлом II в Риме в 1979 году. Там большинство созванных епископов решили, что результаты пастырского собрания Совет Нордвейкерхаута был недействителен для объяснения.

Der Theologe und spätere Kurienkardinal Gerhard Ludwig Müller sprach sich 1992 im Rückblick auf eine Projektreise nach Peru, die er 1988 unternommen hatte, für die Zulassung verheirateter Männer zum Priestertum aus, um „in den vielen schwer erreichbaren Gemeinden oder in den städtischen Massenpfarreien religiös ausgewiesenen und theologisch ausgebildeten Familienvätern die Priesterweihe zu spenden, damit sie vor Ort die pastoralen und liturgischen Grunddienste ausüben können.“ Müller könne sich vorstellen, dass Gemeindeleitungs-Teams aus zölibatären und verheirateten Priestern gebildet werden können, und erklärte: „Eine solche Neukonzeption widerspräche nicht der Tradition Церковь. Ибо верность традициям не означает, что церковь в каждом случае привержена только прошлой истории, а скорее будущей истории, ради которой церковь должна выполнять свою всегда идентичную миссию спасения ».

Текущие дискуссии о безбрачии сосредоточены в первую очередь на вопросе нехватки священников . Одна сторона использует это в качестве аргумента в пользу отмены обязательства священников о целомудрии, другая сторона отрицает наличие причинной связи или отсутствие священников вообще с точки зрения универсальной церкви. Эти обсуждения также до сих пор либо не были приняты, либо отвергнуты Курией и Архиерейскими Синодами .

На Синоде епископов на Амазонке - новые пути для церкви и целостной экологии ( Синод Амазонки ) в октябре 2019 года 128 епископов при 41 голосе против рекомендовали ответственным властям рекомендовать постоянным дьяконам стать священниками в регионе Амазонки после завершения Священническое обучение освящается, когда они уже создают семью. С допуском таких мужчин к рукоположению, пастырская забота и совершение Евхаристии должны быть обеспечены в собраниях, которые особенно страдают от нехватки священников . В своем послесинодальном письме Querida Amazonia («Возлюбленная Амазония») от 2 февраля 2020 года Папа Франциск не принимал участие в этом голосовании, вместо этого Конференция епископов должна предпринять другие усилия, чтобы сделать евхаристическое празднование более частым даже в отдаленных частях страны. регион Амазонки.

Безбрачие в других конфессиях

Старая католическая церковь

В Старой католической церкви священники не обязаны соблюдать целибат.

Сообщество англиканской церкви

Англиканская церковь Fellowship не безбрачие обязанности священников или епископов.

Армянская Апостольская Церковь

Оба замужних и безбрачие священников служить в Армянской Апостольской Церкви . Последние называются Абегха («монахи-священники») и носят черный головной убор с капюшоном, называемый Вегхаром , который символизирует власть Церкви над ними. Епископы, архиепископы и католики вызываются из числа безбрачных священников.

Лютеранские церкви

Критика недовольства, вызванного распространением сожительства, звучала в церкви еще в позднем средневековье. Этическое и нормативное понимание брака уже существует в гуманизме ( Леон Баттиста Альберти , Альбрехт фон Эйб , Эразм фон Роттердам, а также противник Лютера Иероним Эмсер ), а также в позднесредневековой ремесленной культуре. С другой стороны, отказ Лютера от безбрачия был основан на его доктрине оправдания (« sola gratia »). Потому что, если человек ничего не может сделать для спасения своей души, кроме как верить во Христа, потому что все зависит исключительно от благодати Божьей, то из этого следует, что каждое человеческое усилие сделать для спасения своей души больше, чем требуется повиновение десяти заповедям. , неизбежно позволят заинтересованному лицу впасть в высокомерие.

Согласно Лютеру, порядок творения, с другой стороны, предусматривает брак для всех людей, который должен защищать людей от грехов, возникающих из-за инстинктов. Все люди (или, по крайней мере, почти все) подвержены этому инстинкту, точно так же, как божественный мандат размножаться адресован всем людям. Обещание безбрачия, с другой стороны, было для Лютера ярким примером человеческой самонадеянности, чтобы сделать что-то для спасения души своей собственной силой воли и, таким образом, изобрести «поместья» из человеческого суда, которое на самом деле не было предусмотрено в Боге. порядок создания.

Отсюда огромное значение, которое лютеране придавали собственному уважению к браку, хотя на самом деле им приходилось иметь в виду, что даже для католиков, не принадлежащих к духовной жизни , брак как светский фактор порядка был столь же важен, как и для их. Тем не менее лютеранские пасторы без устали заявляли, что католицизм презирает брак. Брак был важен для самооценки протестантов, благодаря которым они отличались от папства. Для лютеран обязанность вступить в брак была следствием лютеранской доктрины оправдания, перенесенной в повседневную практику.

Одно из первых произведений Реформации, в которых критически рассмотрено безбрачие, было написано Иоганном Эберлином фон Гюнцбургом . Документ, опубликованный в Аугсбурге в 1522 году, имеет красноречивое название: « Как опасно, когда священник не имеет жены!» Там Эберлин напал на безбрачие по библейским и историческим причинам и описал его общественный вред. Он призвал епископов отказаться от священнического брака.

Толкование Лютера 7-й главы 1- го Коринфянам - брошюра против безбрачия (1523 г.)

Еще в 1520 году Мартин Лютер в своем тексте «Христианскому дворянству германской нации» потребовал улучшения христианского класса и отмены безбрачия.

Уже в июне 1525 года Мартин Лютер нарушил религиозные клятвы и обещания безбрачия, женившись на бывшей монахине Катарине фон Бора и родив детей. В письме Георгу Спалатину от 16 июня 1525 года он писал: «Благодаря этому браку я сделал себя настолько презренным и смиренным, что, надеюсь, все ангелы смеются, а все дьяволы плачут. Мир и его мудрые еще не понимают этого благочестивого и святого дела Божьего и не делают его безбожным и дьявольским в моей личности ».

Днем позже Лютер написал Майклу Штифелю : «Молитесь за меня, чтобы Бог благословил и освятил мою новую жизнь. Потому что мудрецы сильно разгневаны, даже среди наших. Они должны понять, что брак - это работа Бога ».

Среди «наших» был, например, Филипп Меланхтон , который сначала не понимал разрыва Лютера с безбрачием и не одобрял его.

Затем статья 23 Confessio Augustana 1530 г. объединяет соображения Реформации в статье 23 . В тексте исповеди говорится, что священнику разрешено жениться, потому что Божий порядок творения предусматривает брак ( Бытие 1:27  LUT ). Более того, его долг - даже жениться, если он иначе впадет в блуд ( 1 Кор. 7 : 2,9  ЛУТ ).

Православные церкви

В православных церквях в диаконы и священники рукоположены в основном женатые мужчины, за исключением безбрачия. После рукоположения ему не разрешается жениться второй раз, если он станет вдовцом. Как правило, епископы принадлежат к монашескому сословию и поэтому живут безбрачно. Православные церкви проводят различие между «белым» духовенством (женатыми приходскими священниками) и «черным» духовенством (безбрачными монахинями, монахами и епископами).

Реформатские церкви

В реформатской церкви отвергли целибат , потому что не было предписано в Библии. Однако в XIX веке общины диаконис возникли как в лютеранских, так и в реформатских районах и вели целомудренный образ жизни.

Евангелические свободные церкви

Церковные общины, которые, как и меннониты, восходят к радикальному реформационному анабаптистскому движению , не знают целомудрия. Это также относится к унитариям и более поздним евангельским свободным церквям, таким как баптисты . В контексте радикального пиетизма в XVIII веке возникли общины безбрачия, такие как Общество гармонии, основанное Иоганном Георгом Раппом в Пенсильвании , которое было близко к вдохновенным , и община монастыря Эфрата , возникшая из братьев анабаптистов-пиетистов Шварценау . Среди жителей монастырей Ефраты были братья, а также меннониты и жители других деноминаций. Следует также упомянуть шейкеров , вышедших из квакеров .

Другие религии

Древние религии

Примером сексуально воздержанных форм жизни в древних религиях являются жрицы Весты . За тридцать лет пребывания у власти весталкам пришлось сохранить девственность . Нецеломудренную весталку отстранили от священства и похоронили заживо, а ее «соблазнительницу» забили насмерть.

буддизм

В буддизме женщины иногда рассматриваются как препятствие на пути монахов к просветлению. В буддизме Тхеравады и отчасти также в тибетском буддизме правила порядка для монахов и монахинь определяют целомудрие.

индуизм

В индуизме , в brahmacarin живого безбрачия в течение двенадцати лет , с тем , чтобы использовать их накопившуюся сексуальную энергию в следующий втором этапе жизни , чтобы произвести потомство мужского пола. Третий этап также не является целомудренным. На четвертом этапе жизни ближе к концу жизни самьясин решает отказаться от сексуальности в дополнение к другим формам аскетизма, чтобы подготовиться к спасению из цикла материальных перевоплощений.

Иудаизм

Иудаизм отвергает безбрачие из соображений принципиального характера . Согласно еврейской традиции, любовь (также физическая) - один из высших даров от Бога. Отказ от этого подарка является оскорблением с еврейской точки зрения. Раввины всех еврейских течений женаты и имеют детей.

ислам

Исламское отношение к постоянному воздержанию по религиозным причинам сложное. Существование безбрачия в исламе часто упускается из виду ради простоты, в основном из-за отказа Мухаммеда от монашества и некоторых стихов из Корана. Тем не менее, в исламе существует несколько безбрачных форм жизни, особенно в контексте других аскетических практик . Сообщается, что первые суфии Ибрагим ибн Адхам и Баязид Бистами хранили целомудрие . Безбрачие также практиковалось святыми женщинами-суфистками, самой известной из которых была Рабия из Басры . По мнению некоторых исламских ученых, контекст этой практики заключается в желании пересечь границы, т.е. Б. Чтобы достичь какой-либо формы нейтральной с гендерной точки зрения чистоты или испытать метафорическую смерть тела, не умирая на самом деле физически.

Безбрачие и возможные социальные последствия

Добровольное безбрачие как харизматический знак неоспоримо по своему духовному значению для церкви. В мае 2019 года в неформальной беседе с кандидатами на дипломатическую службу Святого Престола Папа Франциск назвал безбрачие священников драгоценным даром, который необходимо сохранить.

Фриц Лейст задокументировал личные и социальные последствия в начале 1970-х и оказал сильное, часто пожизненное негативное воздействие на духовенство в результате принудительного безбрачия.

Предполагаемая связь между случаями жестокого обращения и безбрачием спорна. Джон Джей Исследование причин злоупотребления в католических учреждениях в США , показало , что священническое безбрачие было фактор постоянен в Римско - католическая церкви с 11 века и не была причиной увеличения числа случаев злоупотребления в 1970 - е годах и 1980-е годы и последующие отходы. Кроме того, рост случаев жестокого обращения в Римско-католической церкви с 1950-х по 1970-е годы и последующее снижение количества случаев соответствовали общему социальному развитию случаев жестокого обращения. Однако, согласно исследованию, положительным эффектом стало то, что с 1992 года в семинариях Соединенных Штатов значительно улучшилось обучение безбрачию. При этом безбрачие больше не ожидалось как идеал, но предлагались конкретные учебные единицы и возможности обмена для личного развития и жизни в обществе при условии безбрачия. В сочетании с повышенной чувствительностью к предмету жестокого обращения это улучшенное обучение также способствует снижению в настоящее время известных случаев жестокого обращения.

Ханс-Людвиг Крёбер , профессор судебной медицины, подсчитал, что «мужчины, не соблюдающие целибат, в 36 раз чаще становятся насильниками, чем католические священники». Его расчет подвергся критике: доля осужденных преступников среди безбрачных мужчин в среднем лишь немного ниже, чем среди мужчин, не соблюдающих целибат. Криминолог Кристиан Пфайффер из Института криминологических исследований Нижней Саксонии отметил, что доля мужчин, соблюдающих целибат, среди сексуальных преступников находится в пределах 0,1%. С долей 0,05% католических священников, 15 136 католических священников (2010 г.) из 31 миллиона от всего мужского населения в возрасте от 20 до 80 лет, это примерно соответствует среднему значению ожидаемых поступков.

Криминолог Артур Кройцер подчеркнул, что структурные условия, вызывающие проблемы со злоупотреблениями в римско-католических организациях, такие же, как и в любом другом учреждении, которое работает с детьми. Соответственно, помимо дискуссий о безбрачии, он выступал за практические улучшения и превентивные механизмы. Следовательно, нет необходимости в целом клеветать на католические школы как на «биотопы для педофилов». Этим Кройцнер нацелился на заявление Михаэля Остерхейдера , главы Регенсбургской судебно-медицинской экспертизы, который спорил в первую очередь с предполагаемой привлекательностью безбрачия для людей с парафилиями . Другие, такие как психоаналитик Мика Хильгерс или Ойген Древерманн , считают возможным, что безбрачие имеет такую ​​привлекательность.

Исследование «Сексуальные посягательства со стороны католического духовенства в Германии - анализ отчетов судебно-медицинской экспертизы 2000–2010 гг.» (Так называемое исследование Лейграфа ), представленное в конце 2012 г. и проведенное под руководством Норберта Лейграфа , директора Института Прибыла судебная психиатрия в Университете Эссен-Дуйсбург. Скорее всего, результатом является то, что «сексуальные акты насилия в отношении несовершеннолетних [...] также совершаются в католической церкви по причинам, которые могут преимущественно относиться к нормальной психологической сфере и действительно не возникать в результате патологической или нарушенной психопатологии. Можно критически относиться к безбрачию, но соединение дебатов о сексуальном насилии со стороны духовенства и безбрачия не имеет какой-либо научной основы. Ответственность за акты сексуального насилия лежит на виновных и не может быть передана институту «католической церкви», как это часто бывает в современных сообщениях СМИ ». Согласно исследованию,« нет никаких эмпирических выводов, подтверждающих, что это могло бы быть. что преднамеренный или непреднамеренный отказ от сексуальности и / или партнерства увеличивает риск сексуальных преступлений ".

Теолог и психиатр Манфред Лютц указывает, что ссылка на заповедь безбрачия «нередко является одной из лживых стратегий извинения» преступников, и что один непреднамеренно ведет дела преступников, называя безбрачие возможной причиной.

Смотри тоже

литература

Библиографии

Отдельные публикации

  • Клаус Бергер : Безбрачие. Богословское обоснование. Санкт-Бенно, Лейпциг 2009, ISBN 978-3-7462-2689-7 .
  • Пьер Бурдье : Le Bal des Celibataires: Crise de la société paysanne en Béarn. Сеуил, Париж, 2002 г., ISBN 2-02-052570-4 .
  • Йоханнес Бурс , Франц Кампхаус : Страсть к Богу. Безбрачие, бедность, послушание. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1991, ISBN 3-451-19435-X .
  • Аннетт Брюнс , Питер Вензерски : Божьи тайные дети, дочери и сыновья священников рассказывают свою судьбу. dtv, Мюнхен 2006 г., ISBN 3-423-34274-9 .
  • Стивен Э. Баквалтер: Священнический брак в период ранней Реформации. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01736-5 .
  • Христиан Кочини: Апостольские истоки священнического безбрачия. Игнатиус Пресс, Сан-Франциско, 1990.
  • Георг Дензлер : История безбрачия. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2002, ISBN 3-451-04146-4 .
  • Георг Дензлер: Мой 44-й год - все о законе о безбрачии. Личная оценка церковного историка. С библиографией (= Theologie Biographisch Vol. 1, 2). LIT Verlag, Берлин / Мюнстер, 2016, ISBN 978-3-643-13212-3 .
  • Герберт Домс : Из чувства безбрачия , издательство Regensberg Münster с одобрения от 4 сентября 1954 г.
  • Вольфганг М. Галл: «... позорный заговор против закона о безбрачии» - биографические заметки католического декана - реформатора Франца-Людвига Мерси из Оффенбурга . В: Ортенау. 77, 1997, стр. 431-440.
  • Антон Грабнер-Хайдер: По воле Бога? Женатые католические священники и члены их семей. Böhlau, Вена 2008, ISBN 978-3-205-77738-0 .
  • Герд Гамбургер: католический священнический брак или смерть табу , Ровольт, Рейнбек близ Гамбурга, 1968 DNB 456868577 .
  • Стефан Хайд : Безбрачие в ранней церкви. 3. Издание. Шенинг, Падерборн 2003, ISBN 3-506-73926-3 .
  • Хорст Херрманн : Святые отцы. Папы и их дети. Структура Taschenbuch-Verlag, Берлин 2004, ISBN 3-7466-8110-3 .
  • Людвиг Гёдль: Безбрачие. I. Богословие . В кн . : Лексикон средневековья (LexMA) . Лента 9 . LexMA-Verlag, Мюнхен 1998, ISBN 3-89659-909-7 , Sp. 663-665 .
  • Карин Якель , Томас Форстер: ... потому что мой отец - священник. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2002, ISBN 3-404-61503-4 .
  • Карин Якель: Никому не говори, кто твой отец. Судьба священнических детей. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2004, ISBN 3-404-60543-8
  • Якобсен, Фридберг:  Безбрачие . В: Realencyklopadie для протестантского богословия и церкви (RE). 3. Издание. Том 4, Hinrichs, Leipzig 1898, pp. 204-208.
  • Фриц Лейст : О безбрачии - Признания пострадавших , Kindler Verlag, Мюнхен, 1973, ISBN 3 463 00553 0 .
  • Хубертус Мынарек : Эрос и духовенство. О невзгодах безбрачия. Econ, Вена / Дюссельдорф, 1978, ISBN 3-426-03628-2 .
  • Поль Пикард: Обсуждение безбрачия в католической Германии в период Просвещения. Патмос, Дюссельдорф 1975, ISBN 3-491-78442-5 .
  • Ричард М. Прайс: Безбрачие. II. Церковная история. , in: TRE , Vol. 36 (2004), pp. 722-739.
  • Ута Ранке-Хайнеманн : евнухи Царства Небесного. Католическая церковь и сексуальность. Хоффманн и Кампе, Гамбург, 1988; значительно расширенное новое издание в мягкой обложке: Heyne, Munich 2003, ISBN 3-453-16505-5 .
  • Марк Ротбаллер (ред.): Принуждение к безбрачию: труды Отто Зикенбергера 1903-1911 годов. Независимо опубликовано, Люксембург 2020, ISBN 978-1-08-948968-9
  • Бернхард Шиммельпфеннинг: Безбрачие и положение «сынов священников» с 11 по 14 века. В кн . : Исторический журнал . Volume 227, Issue 1, August 1978, pp. 1–44; Перепечатка в: Георг Кройцер, Стефан Вайс (Ред.): Папство и святые. Каноническое право и церемониал. Избранные сочинения. Ars et Unitas, Neuried 2005, ISBN 3-936117-62-4 , стр. 133-176.
  • А. В. Ричард Сайп : Сексуальность и целомудрие. Schöningh, Paderborn 1992, ISBN 3-506-78559-1 .
  • Альфонс Мария Стиклер : Духовное безбрачие. Его история развития и его богословские основы. 1-е издание Kral Verlag, Abensberg 1993, ISBN 3-87442-038-8 , без изменений 3-е издание Sarto-Verlag, Bobingen 2012, ISBN 978-3-943858-03-7 .
  • Марк Тремо: освященный целомудрие . Его историческое происхождение и доктринальное обоснование. Das Neue Groschenblatt, Вена, 1981, ISBN 3-900378-01-0 .
  • Хайнц-Юрген Фогельс : Обязательное целомудрие: критическое расследование. Кёсел, Мюнхен, 1978; позднее: Священникам разрешается вступать в брак: Библейские, исторические и юридические причины против обязательного безбрачия. Кёллен, Бонн, 1992 год; затем как: Безбрачие - дар, а не закон: Библейские, исторические и юридические причины против принудительного безбрачия. Wehle, Bad Neuenahr 2004, ISBN 3-935307-28-4 .
  • Хайнц-Юрген Фогельс: Безбрачие как благодать и как закон. Hiersemann, Штутгарт 2013, ISBN 978-3-7772-1309-5 . ( Обзор , ФАЗ , 16 июля 2013 г.).
  • Хьюберт Вольф : Безбрачие. 16 тезисов. Бек, Мюнхен 2019, ISBN 978-3-406-74185-2 .
  • Ганс Конрад Цандер : Десять аргументов в пользу безбрачия. Черная книга. Патмос, Дюссельдорф 1997, ISBN 3-491-72375-2 ; 2-е издание 2008 г., ISBN 978-3-491-72533-1 .
  • Хартмут Цапп : Безбрачие. II. Каноническое право . В кн . : Лексикон средневековья (LexMA) . Лента 9 . LexMA-Verlag, Мюнхен 1998, ISBN 3-89659-909-7 , Sp. 665 f .

веб ссылки

Викисловарь: Безбрачие  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Безбрачие в Римско-католической церкви

Безбрачие с евангельской точки зрения

Безбрачие с древнекатолической точки зрения

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Бернхард Фралинг, Петер Кремер , Стефан Бларер-Циглер: Безбрачие . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 10 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2001, Sp. 1483-1486 .
  2. Католические священники - без целомудрия. В: Христос в настоящем. 2014. № 47. 526 с.
  3. Второй Ватиканский собор: Указ Optatam totius , 10.
  4. CIC, кан. 604
  5. Марианна Шлоссер: Christ pressius sequendi - Евангельские советы из жизни освященной девы , С. 47-е.
  6. CIC, кан. 277, § 1.
  7. Манфред Маурер: Священнический брак с благословения Рима, рукоположение признано в Чешской Республике. В: Nordbayern.de . 5 марта, 2009. Проверено 21 ноября, 2016 .
  8. Католические священники - без целомудрия. В: Christ in der Gegenwart No. 47/2014, p. 526.
  9. Критически относится к этому: Герд Хэфнер : Безбрачие - апостольская традиция? (серия из четырех статей, 19 марта - 30 мая 2011 г.)
  10. Александр Демандт : Поздняя античность. 2 - е издание 2007 . В: Справочник классической науки . Раздел III, Том 6: Поздняя античность. Римская история от Диоклетиана до Юстиниана. 284-565 AD Beck, Мюнхен 1989 (1-е издание), 2008 (2-е исправленное издание).
  11. Ханс Кюнг: Христианство - сущность и история. Пайпер, Мюнхен, 1994, ISBN 3-492-03747-X .
  12. Безбрачие II . В: Реальная богословская энциклопедия (TRE). Том 36, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2004, ISBN 3-11-017842-7 , стр. 728.
  13. Отто Вайс: Модернизм в Германии: вклад в историю теологии . Пустет, Регенсбург, 1995.
  14. ^ Presbyterorum ordinis , № 16
  15. Джозеф Лекюер CSSp: Указ о служении и жизни священников: Введение . В: Йозеф Хёфер , Карл Ранер (Hrsg.): Лексикон теологии и церкви . 2-е издание. Лента 14 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1968, Sp. 128–140, здесь стр. 140 .
  16. Presbyterorum ordinis , 16
  17. См. Джеймс Х. Чарльзуорт: Исторический Иисус. Основное руководство. Абингдон, Нэшвилл, 2008, ISBN 978-0-687-02167-3 , стр. 82-84.
    МЫ Фиппс: На чем женился Иисус? Нью-Йорк 1970.
  18. Постсинодальное апостольское увещевание Vita Consecrata , 1996.
  19. Арнольд Ангенендт: Дебаты о безбрачии: церковный страх перед сексуальностью. В: süddeutsche.de . 8 февраля 2011, доступ к 19 августа 2019 .
  20. Фриц Лейст о безбрачии - признания пострадавших (см. Литературу), стр. 57 и сл.
  21. https://www.zeit.de/2019/07/sexualitaet-kirche-sexueller-missrauch-verdraengung-bernd-deininger/seite-2
  22. CIC может. 1395 §§ 1: «§ 1. Священник, который, кроме одного в кан. Случай, упомянутый в 1394 году, который живет в отношениях, подобных браку, а также священнослужитель, упорствующий в другом внешнем грехе вопреки шестой заповеди Десятисловия и тем самым вызывающий оскорбление, подлежат наказанию в виде отстранения, которое постепенно добавляет другие наказания вплоть до освобождения от духовенства, если преступление продолжается, несмотря на предупреждение ».
  23. ^ Папа упрощает мирское сословие священников. В: kath.net . 4 июня, 2009. Проверено 19 августа, 2019 .
  24. Аннетт Брюнс , Питер Вензерски : Интервью Spiegel: «Мы не проверяем кровати». В: Der Spiegel 8/2004. 16 февраля 2004 г., стр. 58–60 , по состоянию на 19 августа 2019 г. (интервью с Хансом-Йохеном Яшке).
  25. 69000 католических священников поженились. В: NZZ Online . 20 апреля 2007, в архиве с оригинала на 29 сентября 2007 года ; Доступ к 19 августа 2019 года .
  26. См. Также Уолтер Каспер: Меморандум теолога - перейдем к делу! Фонд кардинала Вальтера Каспера, по состоянию на 19 августа 2019 г. (на меморандуме « Церковь 2011: необходимое пробуждение» ). Йозеф Ратцингер выразился голосами того времени № 195/1977 следующим образом: «Если безбрачие светских священников является не общественной церковной формой, а частным решением, то оно теряет свое существенное богословское содержание. [...] Значит, это уже не символическое отречение ради служения, совершенного с верой, а забота, которая, следовательно, исчезает по уважительной причине ». Эти утверждения снова были подняты в: Матиас Матуссек: Дебаты о безбрачии: Церковь и бомбоубежища. В: Spiegel Online . 6 февраля 2011, доступ к 19 августа 2019 . Питер Кнауэр: «Безбрачие ради Царства Небесного» и закон безбрачия. In: Voices of the time 213.1995 , по состоянию на 19 августа 2019 г. (воспроизведено на сайте peter-knauer.de). Бенедикт XVI. подтвердил безбрачие священников в: Постсинодальном апостольском увещевании Sacramentum Caritatis. Раздел № 24, 22 февраля 2007, доступ к 19 августа 2019 .



  27. Йозеф Ратцингер, Рудольф Шнакенбург и другие: Нижеподписавшиеся, которых следует помнить: Меморандум об обсуждении безбрачия. (PDF, 78 кБ) 9 февраля 1970, в архиве с оригинала на 19 августа 2014 года ; Доступ к 19 августа 2019 года .
  28. Папа хотел проверить безбрачие как богослов. В: Время. 28 января 2011, доступ к 19 августа 2019 .
  29. Объединенный синод епархий Федеративной Республики Германии: Резолюция: Службы и службы 5.4.6; Представление здесь после: Вальтер Каспер : Пасторские службы в обществе. Введение в: Объединенный синод епархий Федеративной Республики Германии. Постановления общего собрания. Официальное полное издание I , Фрайбург-Базель-Вена 1976, 590–592
  30. Церковь и жизнь: Когда голландцы отменили безбрачие 50 лет назад , 29 декабря 2019 г.
  31. Кардинал Мюллер высказался в пользу женатых священников: это показывает более старый текст. domradio.de, 25 октября 2019 г., по состоянию на 28 октября 2019 г. (со ссылкой на KNA ).
  32. Стефан Вейлер: Безбрачие - бесчеловечный, устаревший канонический закон. В: Wiesbaden Courier . 20 сентября 2005, в архиве с оригинала на 21 декабря 2005 года ; Доступ к 19 августа 2019 года .
  33. Священники надеются на отмену безбрачия. В: Netzeitung . 14 сентября 2005, в архиве с оригинала марта 13, 2012 ; Доступ к 19 августа 2019 года .
  34. ^ Matthias Матуссек: Дебаты о безбрачии: Церковь и вредительстве шары. В: Spiegel Online . 6 февраля 2011, доступ к 19 августа 2019 . Уганда: «Наша семинария трещит по швам». В: zenit.org. 7 сентября 2009, в архиве с оригинала на апрель 16, 2013 ; Доступ к 19 августа 2019 года . Число католиков в мире увеличивается - число европейских священников падает. В: kirchensite.de. 12 февраля 2007, в архиве с оригинала на 22 сентября 2011 года ; Доступ к 19 августа 2019 года .

  35. Игнац Штайнвендер: Безбрачие и сказка об отсутствии священников. kath.net , 1 ноября 2019 г.
  36. Заявления Synodus Episcorum XI. Очередное Общее собрание Архиерейского Синода 2. - 23. Октябрь 2005 г. В: vatican.va. 14 октября 2005, доступ к 19 августа 2019 . Заявления Synodus Episcorum XI. Очередное Общее собрание Архиерейского Синода 2. - 23. Октябрь 2005 г. В: vatican.va. 22 октября 2005, доступ к 19 августа 2019 . Бенедикт XVI. : Постсинодальное апостольское увещевание Sacramentum Caritatis. Раздел № 24, 22 февраля 2007, доступ к 19 августа 2019 .

  37. ↑ kathisch.de : Синод Амазонки голосует за женатых священников в исключительных случаях , 27 октября 2019 г.
  38. https://www.domradio.de/themen/bischofssynode/2020-02-12/keine-lockerung-des-zoelibats-oder-weihe-fuer-frauen-papstschreiben-zur-amazonas-synode-vorhaben Папское письмо о Представлен Amazon Synod - Никакого ослабления безбрачия или посвящения для женщин
  39. https://www.vaticannews.va/de/papst/news/2020-02/exhortation-querida-amazonia-papst-franziskus-synode-wortlaut.html Формулировка: Querida Amazonia Папы Франциска
  40. Армянская Апостольская Православная Церковь: Духовные службы. Армянское Генконсульство, 1 август 2018, доступ к 19 августа 2019 .
  41. Мартин Лютер: Христианскому дворянству немецкой нации от улучшения христианского статуса. «Кроме того, мы узнаем от апостола в духовной манере, что христианство должно также допускать единственное возможное место [...] yhm frey wilkoer liez, чтобы жениться или нет, у кого рядом с вами было бы больше священников или диаконов, также честно или как хотите ". (WA 6, с. 440, строки 30-34).
  42. Письмо Мартина Лютера Георгу Спалатину от 16 июня 1525 г., цитируется в: Альбрехт Бойтель (Ред.): Мартин Лютер - Письма друзьям и семье. Мюнхен, 1987, ISBN 3-406-32054-6 , стр. 18-19.
  43. Мартин Лютер Майклу Штифелю, письмо от 17 июня 1525 г., цитируется по: Альбрехт Бойтель (Ред.): Мартин Лютер - Briefe an Freunde и die Familie. Мюнхен 1987, ISBN 3-406-32054-6 , стр.20 .
  44. Augsburger Konfession, 23-я статья: О брачном статусе священников. Проверено 19 августа 2019 года .
  45. ^ Donald B. Kraybill: Сжатый Энциклопедия амишей, братья, Hutterites и меннонитов , Балтимор 2010, 78
  46. Манфред ХаттерБезбрачие I. История религии . В: Реальная богословская энциклопедия (TRE). Том 36, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2004, ISBN 3-11-017842-7 , стр. 720-721.
  47. Это первая стадия жизни ашрама идеально-типичных стадий жизни .
  48. а б в Шахзад Башир: Исламская традиция и целомудрие. (PDF, 2,0 МБ) В кн . : Безбрачие и религиозные традиции. Под редакцией Карла Олсона. Oxford University Press, Нью - Йорк:, 2007, . С. 133-150 , архивируются с оригинала на 10 апреля 2015 года ; Доступ к 19 августа 2019 года .
  49. Тор Андро: В саду миртов: Исследования раннего исламского мистицизма. State University of New York Press, Олбани, 1987, стр. 46.
  50. ^ А б Мария Джашок, Цзинцзюнь Шуй: История женских мечетей в китайском исламе: Собственная мечеть. Psychology Press, 2000, ISBN 0-7007-1302-6 , стр. 43.
  51. Папа об обязательном безбрачии: возможна большая гибкость. В: kathisch.de. 12 мая, 2019. Проверено 19 августа, 2019 .
  52. Папа посещает будущих дипломатов Ватикана: обещана гибкость в безбрачии. В: domradio .de. 12 мая, 2019. Проверено 19 августа, 2019 .
  53. ^ Сексуальный кризис и церкви , Гердер, Фрайбург, 1972, ISBN 3-451-01923-X ; 2-е издание Mohn, Gütersloh 1972, ISBN 3-579-04545-8
  54. По поводу безбрачия - признания пострадавших, Kindler Verlag 1973, новое издание 1982 г., ISBN 978-3-463-00553-9
  55. ^ Исследовательская группа колледжа Джона Джея: Причины и контекст сексуального насилия над несовершеннолетними католическими священниками в Соединенных Штатах, 1950–2002 гг. (PDF; 2,6 МБ) Bishops Conference of the United States , ISBN 978-1-60137-201-7 , май 2011 г., стр. 46–47 , по состоянию на 20 августа 2019 г. (на английском языке источники относятся только к США и, следовательно, не представитель).
  56. Конференция епископов объявляет о последствиях после того, как становятся известны случаи злоупотреблений, и предостерегает от чрезмерной реакции: «Обязанность проверять себя». В: domradio.de. 8 февраля 2010, в архиве с оригинала на 29 июля 2012 года ; Доступ к 20 августа 2019 года .
  57. Оливер Хансельманн: Безбрачие как терапия педофилов? В кн . : Телеполис . 10 февраля 2010, доступ к 20 августа 2019 .
  58. Федеральное агентство гражданского просвещения: Население по возрастным группам и полу, 2010. В: bpb.de. 26 сентября 2012, доступ к 20 августа 2019 .
  59. Кристиан Пфайффер: Жестокое обращение в католической церкви: три на тысячу всех преступников. В: Süddeutsche.de. 14 марта 2010, в архиве с оригинала на 20 августа 2019 года ; Доступ к 20 августа 2019 года .
  60. Артур Кройцер: Жестокое обращение с детьми: Образцы жестокого обращения. В: Zeit Online . 27 мая 2011, доступ к 20 августа 2019 .
  61. ^ Роланд Инглиш: целомудрие как «убежище для педофилов»: профессор Регенсбурга критикует роль католической церкви. В: Nürnberger Nachrichten . 23 апреля 2010 г., по состоянию на 20 августа 2019 г. (интервью с Майклом Остерхейдером).
  62. Кристоф Дриссен: Интервью с психоаналитиком - «Католическая церковь привлекает педофилов». В: stern.de . 25 сентября, 2007. Проверено 20 августа 2019 . Ян-Кристоф Кицлер: Друерманн критикует действия католической церкви в отношении заявлений о злоупотреблениях: Ойген Друерманн в разговоре. В: Deutschlandradio Kultur . 22 февраля 2010, доступ к 20 августа 2019 .
  63. ^ Норберт Лейграф, Андрей Кёниг, Ханс-Людвиг Крёбер, Фридеман Пфеффлин: Сексуальные посягательства со стороны католического духовенства в Германии - Анализ судебно-медицинских отчетов 200-2010. (PDF, 666 кБ) Конференция немецких епископов, 7 октября 2012, доступ к 20 августа 2019 года . Клаус Янсен: Лейграф: «Педофилия - исключение среди священников». В: Deutsche Welle . 8 декабря 2012, доступ к 20 августа 2019 .
  64. Манфред Лютц: Колледж Канисиуса: Церковь и дети. В: FAZ.net . 11 февраля 2010, доступ к 20 августа 2019 .