Щипцы (колокольчик)

Занг ( персидский زنگ«Bell»), уйгурский , узбекский цзан , армянский Зангак , также Цан ( чан ), турецкий Чан , являются колокола, колокольчики или тарелки , которые используются для ритмического аккомпанемента в иранца , турецкий , афганская музыка , а также на Кавказе и некоторые регионы юга Средней Азии . В Иране zang означает пальчиковые тарелки ( zang-e sarangoscht , также zang -e saringoschti ) или колокол ( zang -e zurchaneh ) в соответствующих словосочетаниях , в Ираке небольшие парные бассейны называются zanj . В северном Афганистане играющий на дамбуре с длинной шеей воспроизводит сопровождающий ритм с помощью колокольчиков zang-i kaftar, которые носят на запястье . В Узбекистане занг означает цепочки из небольших медных или латунных колокольчиков, которые девушки носят на запястьях или щиколотках. После старого слова CEng для пальцев тарелкой, который теперь заменен на ЗИЛе в турецком , танец живота называется çengi на турецком языке .

Часы со слоном Аль-Джазари , построенные аль-Джазари около 1205 года. Башнеобразное изобретение для отображения времени воплощено в сирийской миниатюре рукописи около 1315 года, когда слон повешен на колокольчике.

Происхождение колоколов

Вавилонские терракотовые фигурки 2-го тысячелетия до нашей эры. Хр. Держат в руках пару небольших тазов, оригиналы которых, вероятно, были сделаны из бронзы. Такие бронзовые бассейны примерно с 1200 г. до н.э. Были в Сирии и с середины 9 века до нашей эры. Найден в Египте. С 17-й египетской династии (16-й век до н.э.) профессиональные музыканты, которые постоянно работали над настенными росписями, такие как барабанщик Эмхаб, который был передан по имени и который играл на систрах , колокольчиках, погремушках и кастаньетах в храме для литургических целей, известны . Цифры Терракотовые с бассейнами из древнего Египта являются датированы к греческой эпохе . Многие бронзовые, серебряные и золотые колокола, которые использовались в Египте и на Ближнем Востоке, также датируются этим периодом.

Один из музыкальных инструментов, упомянутых в Ветхом Завете, назывался панамон , слово, принадлежащее семитскому корню пум , одно из значений которого - «бить» или «бить». Это слово относится к колокольчикам ( грохот металлических сосудов ) или колокольчикам, прикрепленным к пурпурной мантии первосвященника. Согласно Ex 28,33f  ЕС , золотые колокольчики и гранатовые висели попеременно на его подоле. Такие колокольчики на подоле одежды также задокументированы небиблейскими письменными источниками. Самые старые находки колоколов происходят из Мегиддо и относятся к IX / VIII векам. Век до нашей эры Датировано. Колокольчики с трещоткой изготовлены из бронзы высотой от 2,5 до 6,5 см, имеют форму полусферы и снабжены петелькой в ​​качестве подвески. Многочисленные находки колоколов на территории Палестины в греко-римский период несколько меньше . Начиная с упоминаний в Ветхом Завете (в связи с гранатами) колокола выполняли магическую защитную функцию.

Старое арабское слово с доисламских времен для обозначения колокольчика, который был частью литургии православных церквей на Ближнем Востоке, - накус . Епископ обошел алтарь, трижды ударив наку , за ним последовали другие церковники, которые сделали то же самое. Наку также называли деревянными трещотками и деревянными накладками, которые использовались вместо церковных колоколов, чтобы призывать христиан к поклонению.

По словам аль-Масуди, в первые века нашей эры арабские племена играли струнный инструмент (возможно, с длинной шеей tunbūr ), в Барбат , mizhar или Киран , инструмент язычковый mizmar , рама барабана Дафф , Погремушки nāqūs и тому , чтобы сопровождают поющих танцующих девушек Bell ghalāghil . Важная средневековая арабская рукопись Maqāmāt ("собрания") аль-Харири возникла в 1237 году в Багдаде . Он содержит иллюстрации художника Яхьи ибн Махмуда аль-Васити . 31-я макама показывает чрезвычайно живую сцену каравана паломников, едущего на верблюдах и ослах по пути в Мекку . В дополнении к большим трубчатым барабанам ( TABL ) и небольшому чайник барабанам ( naqqara ), то Music- решений группа ударяет пары тарелки ( sunūgh ), гонги ( tusūt ) и колокол ( ghalāghil ).

Рукопись Шахнаме, сделанная в Тебризе около 1370 года, содержит изображение сцены бурного сражения, в которой оружие персидских войск, сражающихся с монголами, также включало шумное оборудование, предназначенное для внушения страха врагу. Для этого также были перевезены гидравлический орган и передвижная рама с большими колоколами, которые назывались гхульгхул ас-сийах («шумный колокол»).

Шум как орудие войны намного старше и известен уже с древности: парфяне в иранском нагорье и на юге Средней Азии подавали боевые сигналы трубами и барабанами и пугали своих противников большими полыми телами, покрытыми мехом, которые, помимо их громкий раскат грома, сделал пронзительный шум из-за погремушками и колокольчиками прикрепленными к нему производится как из Плутарха описания в битве Карр в 53 году до нашей эры. Chr. Согласно древним индийским источникам и согласно греческой мифологии, использование труб и «боевых барабанов» с их небольшими металлическими колокольчиками восходит к индийской традиции.

Одно из мест обнаружения колоколов на юге Средней Азии - начало I тысячелетия до нашей эры. Городское поселение Бактра ( Балч ), основанное в до н.э. Помимо множества гончарных изделий, в могильниках были обнаружены колокола 1-го тысячелетия до нашей эры. Нашел. Бронзовые колокола известны со времен Сасанидской империи (224–651 гг.). Бронзовые колокольчики с трещотками, вероятно, прикрепленные к поясу, происходят из двух могильников в сибирском районе Хабаровска (Надещдинское и Корсаковское), заложенных между VII и IX веками нашей эры . Колокольчики и другие металлические бирки на поясе были частью одежды кочевников азиатских степей с VII века. Они сохранились до наших дней как часть костюма шамана. Во многих районах Сибири и Средней Азии были обнаружены колокольчики, которые пришивали к одежде или обуви и должны были отгонять злых духов или сглаза . Эту функцию также выполняли сферические колокола с прорезью из согдийских и бактрийских захоронений VII-VIII вв. Век, принадлежавший ожерелью.

В Ассирийской империи бронзовые колокола с железными трещотками и без них вешали на уздечки лошадей и ослов. Предание гласит, что Пророк Мухаммед не был доволен колокольчиками (арабскими джарами ), висящими на шее вьючных животных в доисламские времена в Аравии . Говорят, ангелы избегали бы караванов, издающих такие звуки. Могильные находки в Средней Азии со II в. До н.э. До 8-10 числа Век нашей эры также показывает, что упряжь была увешана бубенчиками. В эпосе « Шахнаме» персидского поэта Фирдоуси (940 / 941-1020) упоминается, что слонов в шествиях подвешивали большими золотыми колокольчиками и колокольчиками. Источники из китайской династии Тан (618–907) описывают выступления «турецких» танцоров, то есть танцоров, иммигрировавших из западных регионов, которые носили колокольчики для ритмического сопровождения.

Многочисленные изображения богов на настенных росписях согдийского города Старый Пенджикент (близ Пенджикента , Таджикистан, V век) увешаны колокольчиками на веревочках, поэтому эти звенящие металлы имели религиозное значение в дополнение к их декоративной функции. Одна такая настенная живопись из дворца Старого Пенджикента изображает богиню на троне, которая держит в правой руке предмет, похожий на лестницу, с многочисленными колокольчиками, свисающими с поперечин, которые, очевидно, служили для воспроизведения звука. Объект, предположительно принесенный в дар богини, имеет параллели с двумя трясущимися идиофонами , которые до сих пор используются в этом регионе. Один из них узбеки , таджики и уйгуры называют сафайл ( сапай ) и состоит из двух деревянных палочек, к которым прикреплены металлические кольца. При встряхивании раздается звяканье. В сафайле, который используется сегодня, в танцевальной музыке под аккомпанемент исполняются аналогичные qairāq (две встречные речные гальки) и qoschuq («деревянная ложка »). Первоначально он использовался шаманами, а позже Каландаром (странствующими дервишами) в ритуальной музыке. Другой - занг, используемый в таджикской танцевальной музыке : маленькие колокольчики, прикрепленные к кожаному ремешку, который танцоры носят на запястьях или ногах.

Распространение слов

Встречающееся в средневековой арабской литературе слово anǧ ( сандш, сандж , множественное число unūǧ ) , означающее « цимбал », вероятно, происходит от персидского Cang ( чанг ), в то же время anǧ было редким, чем ank , термином для арабской арфы. Историческая угловатая арфа цчанг ( чанг ) была широко распространена на Ближнем и Среднем Востоке. Кроме того, чанг ( чанг ) - это название цимбалы, похожей на персидский сантур , который иногда употребляют узбеки и таджики в классическом шашмакаме . Среднеазиатский турецкий источник XI века назвал пальчиковые тарелки çenğ , которые теперь по-турецки называются зил . Как çeng-i harbî для музыкального жанра, в котором играют военные оркестры ( mehterhâne ), и как çengi ( танец живота), это слово сохранилось в турецком языке. В узбекских цимбалах и колокольчиках горячий занг ( чанг, чанг ) и татарский Чаң ( чанг ), у узбеков в Афганистане - тусак . Арабско-персидский сандж ас джхандж - одно из многих названий индийских тарелок наряду с манджира, тал или элаталам . Парные барабаны наккара , длинные трубы нафир и сандж вместе с другими громко звучащими музыкальными инструментами сформировали оркестр дворца Наубат в Империи Великих Моголов .

Персидский zang означает «колокольчик» и «тарелка»; зангула обозначает колокольчики на рамном барабане , что соответствует дайере-э занги ( дайера-занги или дайере-занги ), дайере с колокольчиками. На персидских миниатюрах конца XIV - начала XVIII века (от Тимуридов до Сефевидов ) чаще всего изображаются дайере с пятью металлическими пластинами. В Афганистане, помимо zang , означающего «цимбал», также используется слово tal , распространенное в Индии, которое происходит от санскритского tala («ладонь», «бить», «метр»), ритмической структуры индийского языка. музыка . Zimbelzang будет дифференцирован в Афганистане от еврея арфы чан ( Цан ). Занг модифицируется в средневековом армянском Зангаке, «колокол», zangakik ( zangulak ), «колокол» и zangakalezou , «колокол колотушка» до и в Грузии заимствования ( zangalawi ( zangalaki ), «колокол». Занг-е sarangoschti ( saringoshti ) являются удары по тарелкам в танцах в Иране, которые, согласно изображениям на персидских миниатюрах, принадлежат к старинной восточной танцевальной традиции.

Стиль игры

Танцующая девушка с тарелками для пальцев. Типичная яркая картина периода Каджаров , 19 век.

В Ираке под занджем обычно понимают пару медных или бронзовых бассейнов разных размеров. Шнуры, за которые нужно держаться, прикрепляются к отверстию в центре горбинки. Иракские парные бассейны использовались в военной музыке, в церквях и во всех других процессиях. В шиитских пьесах страсти они обеспечивают музыкальное сопровождение в дополнение к барабану даммам . Маленькие пальчиковые тарелки диаметром от четырех до пяти сантиметров также реже называют занджем .

В «фитнес - центр» Zurchaneh ( «власть дом»), который имеет давние традиции в Иране и соседних странах, мужчины укрепить свои мышцы в ритме Колокол Занг-е zurchaneh и тумблер барабана Томбак ( Зарб ). Музыкант, который использует оба инструмента и иногда поет, сидит на приподнятом краю всегда восьмиугольной арены. Музыка должна создавать расслабляющую атмосферу во время напряженных силовых тренировок и соревнований. Занг также отмечает начало, изменение и окончание упражнений.

Самые старые из раскопок бронзовых колоколов в Армении датируются серединой II тысячелетия до нашей эры. Армянский колокольный зангак появлялся или до сих пор встречается изредка для ритмического акцентирования некоторых песнопений в литургии Армянской Апостольской церкви , иногда вместе с цимбалами. Зангак полусферический, имеет небольшую железную створку и выполнен в различных смолах. В остальном зангак не используется в армянской музыке .

Цзан-я Кафтар ( «Голубь колокол») представляет собой пару кольцеобразного колокола связаны друг с другом на короткую строку и используется в популярной музыке на севере Афганистана. Зажим диаметром 2,5 сантиметра состоит из металлической полосы, согнутой по кругу так, чтобы продольные края сходились посередине внешней стороны. Шнуры, соединяющие два колокольчика, прикреплены к металлическим штырям, которые издают звук в виде дребезжания внутри колокольчиков. Игрок на дамбуре с длинной шеей иногда носит четыре или пять связанных пар джинглов на правом запястье и трясет ими, дергая за струны. Dambura игрок - в основном узбекского происхождения - выступает в качестве солиста в чайных домах ( samowad ) своим пением или он сопровождает двух певцов. Также ансамбли в чайных домах играют на двухструнной скрипке гичак , барабанном стакане зербагали и пальчиковых тарелках ( занг , узбекский тюсак ). Цимбалы в северном Афганистане, вероятно, восходят к индийскому влиянию. Метод ритмического сопровождения относится к соотношению песен чайного домика с танцевальной музыкой.

литература

  • Джереми Монтегю: Занг и Зендж. В: Лоуренс Либин (ред.): Словарь музыкальных инструментов Grove . Том 5. Oxford University Press, Oxford / New York 2014, стр. 371.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Ганс Хикманн: Древняя египетская музыка. В: Бертольд Спулер (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik. 1. Департамент Ближнего и Среднего Востока. Дополнительный том IV. Восточная музыка. Э. Дж. Брилл, Лейден / Кельн, 1970, стр. 147.
  2. ^ Марсель Дюшен-Гийемен: Музыка в Древней Месопотамии и Египте. В: Мировая археология, т. 12, вып. 3 ( Археология и музыкальные инструменты ), февраль 1981 г., стр. 287-297, здесь стр. 289f.
  3. ↑ Иоахим Браун: Библейские музыкальные инструменты. В: Людвиг Финчер (Hrsg.): Музыка в прошлом и настоящем . (MGG) Том 1, Bärenreiter, Kassel 1994, Sp. 1503-1537, здесь Sp. 1521f
  4. ^ Музыкальные инструменты . В: Азиз С. Атия (Ред.): Коптская энциклопедия . Том 6, Macmillan Publishing, Нью-Йорк, 1991, стр. 1738-1741.
  5. ^ Генри Джордж Фармер : История арабской музыки до XIII века . Лондон, 1929, стр. 6 (Luzac & Company, Лондон 1967, 1973; в Интернет-архиве )
  6. ^ Генри Джордж Фармер: Ислам. ( Генрих Бесселер , Макс Шнайдер (Hrsg.): История музыки в картинках. Том III. Музыка средневековья и Возрождения. Доставка 2) VEB Deutscher Verlag für Musik, Лейпциг 1966, стр. 76, 82
  7. ↑ Валерий П. Никоноров: Использование музыкального ударного инструмента в войне Древнего Востока: свидетельства Парфян и Средней Азии. В: Эллен Хикманн, Инго Лауфс, Рикардо Эйхманн (ред.): Исследования по музыкальной археологии II. Музыкальная археология в эпоху раннего металла. Лекции 1-го симпозиума Международной исследовательской группы по музыкальной археологии в монастыре Михельштейн, 18. - 24. Май 1998 г. Мари Лейдорф, Раден (Вестфалия) 2000, стр. 71–81, здесь стр. 71f
  8. ^ Фрэнсис В. Галпин: Музыка шумеров и их непосредственных преемников, вавилонян и ассирийцев . Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1937; 2-е издание без изменений: Strasbourg University Press, 1955, стр. 11 (2010, ISBN 978-0-521-18063-4 )
  9. ↑ Генри Джордж Фармер: andj . В: CE Bosworth et al. (Ред.): Энциклопедия ислама. Новое издание . Том IX, Brill, Leiden 1997, стр. 11a.
  10. ↑ Саитова Г., Машурова А., Машурова Ф. Некоторые законы ритмических формул уссулийцев в танцевальной культуре народов Средней и Средней Азии. Всемирная академия наук, инженерии и технологий Международный журнал социальных наук, образования, экономики и управленческой инженерии. Том 7, № 3, 2013 г., стр. 361–364, здесь стр. 363
  11. ↑ Кароматов Ф.М., Мешкерис В.А., Вызго Т.С. Центральная Азия . (Вернер Бахманн (Hrsg.): История музыки в картинках. Том II: Музыка античности. Поставка 9) Deutscher Verlag für Musik, Лейпциг, 1987, стр. 17, 46, 114, 126
  12. ↑ Генри Джордж Фармер: andj . В: CE Bosworth et al. (Ред.): Энциклопедия ислама. Новое издание . Том IX, Brill, Leiden 1997, стр. 9b-10.
  13. ↑ Лоуренс Пикен : Народные музыкальные инструменты Турции. Oxford University Press, Лондон, 1975, стр. 16, 32, ISBN 978-0193181021
  14. ^ Жан Во Вероника Дубледей: Daf (ж) и Dayera. В: Encyclopædia Iranica .
  15. ↑ Курт Сакс : Настоящий лексикон музыкальных инструментов и в то же время полиглоссарий для всей области инструментов. Юлиус Бард, Берлин, 1913 г., стр. 429a.
  16. ↑ Джереми Монтегю: Zanj. В: Лоуренс Либин (ред.): Словарь музыкальных инструментов Grove , 2014, стр. 371.
  17. ↑ Хашаяр Хейдари: Зурхане - Путеводитель. ( Памятка от 22 февраля 2016 г. в Интернет-архиве ) Международная спортивная федерация Зурхане, Сидней, 2012 г.
  18. ↑ Тиран Нерсоян (пер.): Божественная литургия Армянской Апостольской Православной Церкви: с переменными, полными рубриками и комментариями. 5-е издание, Армянская церковь, Лондон, 1984, глава: Одежды и сосуды, используемые в Божественной литургии, стр. 247-256, здесь стр. 256
  19. ^ Марк Слобин: Музыка в культуре Северного Афганистана. (Публикации фонда викингов по антропологии, 54), The University of Arizona Press, Tucson (Arizona) 1976, pp. 107, 270f.