цивилизация

Поскольку цивилизация (от латинского civis , «римский гражданин», «горожане»; со времен Средневековья - граждане ) - это сложное человеческое общество , в котором социальные и материальные условия жизни, обусловленные научно- техническим прогрессом, позволяют и остаются создано политикой и бизнесом.

Общие характеристики цивилизаций - это формирование государств, включая правительства , социальное расслоение , специализацию и разделение труда , урбанизацию и системы символической коммуникации (например, сценарий). Более того, цивилизации часто характеризуются экспансионизмом , налогами , монументальной архитектурой и зависимостью общества от сельского хозяйства . Почти все цивилизации также имеют идеологию, которая включает веру в прогресс и веру в то, что одни социальные группы превосходят другие. В целом можно сказать, что цивилизация централизует власть в руках нескольких людей и, таким образом, расширяет их контроль над другими людьми и над природой.

Первые цивилизации возникли с окончанием неолитической революции .

Исторически цивилизация обычно понималась как более крупная и более «продвинутая» культура . Таким образом, термин сформировал самоограничение этих культур от более мелких, якобы «более примитивных» культур, таких как общества охотников-собирателей .

выражение

Термин « цивилизация» происходит от немецкого прилагательного zivil («буржуа»), которое используется в немецком языке с 17 века . В XVIII веке французы использовали идею цивилизации как антитезу термину « варварство ». Таким образом, неевропейские общества можно охарактеризовать как нецивилизованные. В романском и англосаксонском языках цивилизация или цивилизация являются синонимами культуры или cultura , только немецкий делает различие между « культурой » и «цивилизацией».

Историческая наука понимает простор между культурами и прочные конструкции, которые развивают большую силу тиснения, хотя они часто имеют множество проявлений и стадий развития.

Сегодняшнее определение цивилизации в международной политике подразумевает, что это образно представляет собой «культурную крышу» для нескольких схожих культур, которые не должны быть географически связаны друг с другом. Государства цивилизации разделяют мировоззрение . В этом контексте культура определяется как локально ограниченное, значимое производство общих ценностей и норм. Следуя социологу Норберту Элиасу и его теории о процессе цивилизации , этот термин также используется в смысле «цивилизация».

история

Термин цивилизация , который первоначально относился к французскому обществу Ancien Régime в конце 18 века и выражал положительные ожидания в эпоху Просвещения в отношении прогресса общества, был переоценен в ходе колониализма в 19 ​​веке. . Утвердилась идея нецивилизованных неевропейских обществ, которым противопоставлялось собственное цивилизованное общество.

Этимологически слово цивилизация происходит от французской цивилизации . Его можно проследить дальше через латинское civilis и его корень в термине civis . Это описание граждан (в первую очередь городских жителей ) Рима. Существует связь с латинским термином civitas , обозначающим города и города-государства. Таким образом, этот термин восходит к одной из решающих характеристик цивилизаций - строительству городов.

Использование слова

Разговорная речь, просторечие

Приписываемый цивилизации, народу или определенному человечеству , описывает:

  • Условия проживания, которые характеризуются:
    • экономика, основанная на разделении труда
    • Городское планирование
    • определенный технико-механический уровень развития
    • иерархическая административно-властная структура
    • определенная высокая культурная точность
    • институционализированная юриспруденция
    • некоторое материальное благополучие
  • Иногда термин понимается как оценочное определение:
    • положительное в смысле морали и утонченности жизни в отличие от « варварства », жестокости и беззакония или в смысле состояния общества, которое считается превосходящим.
    • отрицательно контрастировал с культурой , исторически в начале 20-го века, чтобы противопоставить «немецкую культуру» «валлийской (французской) цивилизации», в последнее время, когда общество ориентировано только на функционализм , полезность, комфорт и чрезмерную механизацию .

Начало цивилизации часто наблюдается в ранних развитых цивилизациях . Оседлый образ жизни в сельском хозяйстве означал, что больше людей, чем когда-либо прежде, были привязаны к одному месту на длительные периоды времени. Это привело к новым правилам сосуществования во вновь созданных городах: религии , правлению , культуре и т. Д., Которые составляют колыбель цивилизации .

Всеобщая декларация прав человека , которую ООН договорились о в 1948 году в качестве обязательных для всех народов и государств, разговорно называют знаком цивилизации .

колониализм

Школа начинается . Карикатура из американского сатирического журнала Puck , 1899. Изображает дядю Сэма , который берет в качестве учителя четырех новых учеников, а именно территории Филиппин , Пуэрто-Рико , Кубы и Гавайев , которые были приобретены в ходе испано-американской войны .

В легитимации дискурса на колониализм крупных европейских держав, задача «цивилизовать» покоренные народы играют центральную роль. Это уже было очевидно в миссионерской комиссии, которой испанцы оправдывали свои завоевания в Новом Свете после 1492 года . Позже христианские ссылки отошли на второй план. В любом случае коренное население рассматривалось как расово неполноценное, будь то в образе « благородного дикаря », который наивен и недостаточно одет, но уже несет центральные ценности по своей природе и нуждается в воспитании и образовании европейцев, или в ужасе « каннибала », которого нужно отговорить от его ужасных действий любыми средствами, включая насилие. Это рассматривалось не только как право европейских держав, но и как прямое обязательство. Классическим примером этого является Редьярда Киплинга стихотворении Бремя белого человека с 1899 года, в которой колониализм был изображен не как прибыльное предприятие, но и как «бремя» для белых к медведю и к которому его лучшие сыновья были морально велено принести в жертву. Главный идеолог британского колониализма лорд Лугард признал, что колониальная собственность также дает преимущества для колониальных держав, и говорил о «двойном мандате»: с одной стороны, речь идет о защите процветания метрополии, а с другой стороны. рука, в колониях Распространяйте блага материального и цивилизационного прогресса. Предполагаемый процесс цивилизации никогда не считался завершенным, потому что это означало бы конец колониального правления.

Цивилизация , с которой колониальные державы оправдывали свое правило за пределы Европы также используется в качестве аргумента , чтобы отрицать его в другие страны для пропаганды целей : Например, Великобритания опубликовала в Синей книге во время Первой мировой войны , чтобы доказать , что германский рейх был не наступление своих колоний , а война, принудительный труд и геноцид . Это послужило основанием для того, чтобы все колонии были отняты у него по Версальскому договору в 1920 году.

Контраст культуры и цивилизации

В Германии вслед за Иммануилом Кантом возникла традиция , которая концептуально и нормативно дифференцировала культуру и цивилизацию: это понималось как чисто техническое или политическое, как «всевозможные виды социальной вежливости и порядочности», в то время как последние включали в себя более глубокую мораль . Для Канта культура - это средство, с помощью которого человек действительно становится человеком, в то же время ее цель и процесс становления человека в таком понимании.

Даже Рихард Вагнер использовал это слово уничижительно: он выступал против цивилизации, науки как идола , использовал эту демократию и распространение маммонизма . В качестве козла отпущения он возложил ответственность за эти явления, к которым он относился негативно, на иудаизм. В этом смысле он определил цивилизацию как «варварско-иудейскую смесь».

Уничтожьте этого безумного зверя . Американский плакат 1917 года.

Разрыв между культурой и цивилизацией приобрел националистический характер во время Первой мировой войны . В своих соображениях Томас Манн отождествлял неполитическую культуру с немцами и относил военных противников Запада к менее ценной цивилизации: «Германство, то есть культура, душа, свобода, искусство, а не цивилизация, общество, право голоса, литература". Манн установил злоупотребление «литературной цивилизацией» (имел в виду своего брата Генриха ), который из очевидной человеческой любви защищает демократию, с такой политизацией всех сфер жизни, упускает из виду основные вопросы человечества, на которые нельзя дать политический ответ. но только морально и морально. В начале войны «представители немецкой науки и культуры» публично опровергли утверждения о том, что немецкие войска совершили военные преступления и направили их против русских войск в Манифесте от 93 от 4 октября 1914 г . :

«Те, кто объединяются с русскими и сербами и предлагают миру позорное зрелище натравливания монголов и негров против белой расы, имеют наименьшее право вести себя как защитники европейской цивилизации ».

Войны пропаганда западных держав взяла это самодовольное обвинение и карикатурная немецкое культурное требование, например , в рекламе Гарри Р. Hopps' доброволец на американской армию , с 1917 года, в котором германский рейх был изображенном как насилует зверь с прыщиком на капюшоне , на окровавленной дубинке которого как бы в насмешку нанесена немецкая надпись «Культура».

В своей работе « Крушение Запада» , также опубликованной в 1918 году , Освальд Шпенглер расположил культуру и цивилизацию одна за другой: он интерпретировал последнюю как упадочную позднюю стадию первых, даже как их смерть.

социология

Норберт Элиас использовал термин «цивилизация» в смысле «цивилизация» (впервые в 1939 г. в книге «О процессе цивилизации» ). В этой крупной работе он описывает «цивилизацию» как долгосрочное изменение структур личности, которое он связывает с изменением социальных структур. Факторами социальных изменений являются непрерывный технический прогресс и дифференциация обществ, с одной стороны, и постоянная конкуренция и борьба за уничтожение между людьми и группами людей, с другой. Это ведет к централизации общества (установлению государственной власти и налоговых монополий), а также к денежной экономике. Связью между этими социально-структурными изменениями и изменениями в структуре личности является рост взаимозависимостей, «цепочек взаимодействия», в которые интегрированы люди. Это вызывает усиление контроля над аффектом (также как условие социальной эволюции), т.е. ЧАС. Между спонтанным эмоциональным импульсом и действительным действием происходит все большее и большее удержание этого импульса и переосмысление (повторных) эффектов собственных действий. Это отношение усваивается и закрепляется за счет усиления «суперэго», т. Е. ЧАС. за централизацией внутри общества с некоторой задержкой следует «централизация» внутри личности. Это вызывает снижение готовности к насилию , повышение порогов стыда и смущения, а также психологизацию (повышение способности понимать процессы внутри других людей) и рационализацию (повышение «предвидения», т. Е. Способности снова и снова упускать из виду последствия собственных действий (больше звеньев в причинно-следственной цепочке, чтобы «просчитать заранее»).

Элиас показывает это на обширном эмпирическом материале, особенно на примере французской истории, в которой эти долгосрочные тенденции наблюдались особенно рано. Со времен средневековья происходили «ухаживания» или «придворность» старой замковой и деревенской знати при дворах монархов, сосредоточивших свою власть. По сути, это последовало за появлением постоянных армий наемников и их финансированием за счет модернизации центральной денежно-кредитной системы налогообложения (вместо взносов натурой). Новая армейская конституция сделала ненадежные феодальные армии дворянства излишними, так как они также могли оплачиваться за счет налогов, которые, в свою очередь, дворянство, обедневшее по сравнению с центральной монархией, не могло поднять. Король (самая проворно Людовик XIV ) и открыл новые возможности для карьерного роста аристократов при дворе, где вместо права на Кулак они были обучены в Courtoisie и куртуазный интригующие, то есть, в психологической проницательности, и запугивает с мечами стали придворными с галлантье мечи. Все это было структурированным процессом социальных изменений ( фигурация ), который никем не планировался , в котором рыцарско-грабительская жестокость становилась все более непрактичной ( запрет на дуэли ), а манеры становились более утонченными. Эти обычаи затем были скопированы буржуазией (ср. Габриэль Тард ) и изменили общество в целом, цивилизовав его.

Этнология / антропология / культурная психология

Клод Леви-Стросс предложил дифференцировать культуры в соответствии с их идеологическим отношением к культурным изменениям. Он обнаружил, что «примитивные» адаптированные к природе этнические группы имеют сложные системы социального поведения, чтобы по возможности избегать любых изменений в испытанном образе жизни. Он назвал их «холодными обществами». «Горячими обществами» он, напротив, называл современные цивилизации, для которых характерно поступательное развитие во всех сферах жизни. Чем сильнее стремление к более глубокой и быстрой модернизации цивилизации, тем она «горячее». Модель была расширена и доработана другими учеными.

В других культурах термин «цивилизация» может иногда иметь совершенно другое значение, как показывает следующая цитата:

«Человек, который сидел на земле в своей палатке и размышлял о смысле жизни, осознал свое родство со всеми живыми существами и осознал свое единство со вселенной, этот человек впитал в себя основы того, что на самом деле означает цивилизация».

- Лютер Стоящий Медведь Оглала-Лакота

астрономия

В астробиологии и экзосоциологии высказываются предположения, существуют ли живые существа с научно-технической организацией в других мирах ( экзопланетах ). Они известны как внеземные цивилизации. Вероятность их существования и возможная частота обсуждаются с помощью уравнения Дрейка . Шкала Кардашоу классифицирует возможные стадии развития в соответствии с потреблением энергии.

Смотри тоже

литература

  • Гай Анкерл: Сосуществующие современные цивилизации. Арабо-мусульмане, бхарати, китайский и западный. INUPRESS, Женева, 2000 г., ISBN 2-88155-004-5 .
  • Стэнли Даймонд: Критика цивилизации. Антропология и новое открытие первобытного. Кампус, Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк, 1976
  • Фернан Бродель : История цивилизации. 15-18 века . Цюрих 1971, ISBN 3-463-13684-8 .
  • Г. Болленбек: цивилизация. В: Иоахим Риттер, основатель Карфрида, Готфрид Габриэль (Hrsg.): Исторический словарь философии. Том 12, Кол. 1365-1379.
  • Джордж Басалла: Цивилизованная жизнь во Вселенной - ученые о разумных инопланетянах. Oxford University Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк 2006, ISBN 0-19-517181-0 .
  • Норберт Элиас : О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Том 1: Изменения в поведении западных высших классов Запада. Том 2: Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. Отредактировано Хайке Хаммером, Амстердам, 1997 г. (= Норберт Элиас, Гезаммельте Шрифтен . 19 томов. Под ред. Рейнхарда Бломерта, Хайке Хаммера, Йохана Хейльброна, Аннетт Трейбель и Нико Вильтердинк. От имени Norbert-Elias-Stichting Amsterdam. Том 3). ISBN 3-518-58244-5 .
  • Йорг Фиш: цивилизация, культура. В: Отто Бруннер и др. (Ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Штутгарт, 1992, стр. 679-774.
  • Сэмюэл П. Хантингтон: Столкновение культур. Столкновение цивилизаций. Изменение мировой политики в 21 веке. Мюнхен 1997, ISBN 3-203-78001-1 , стр. 49-62 и стр. 495-531.
  • Майкл Мишо: Контакт с инопланетными цивилизациями - наши надежды и опасения по поводу встречи с инопланетянами. Springer, Берлин, 2006 г., ISBN 0-387-28598-9 .

веб ссылки

Викисловарь: цивилизация  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons : Civilizations  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викицитатник: Цивилизация  - Цитаты
Wikibooks: Wikijunior Ancient Civilizations  - Учебные и обучающие материалы

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Карл Дитрих Хюльманн: Городское бытие средневековья. I - IV, Бонн 1826–1829, Том II, стр. 245 и 467–469
  2. ↑ Ларри Е. Салливан: Глоссарий социальных и поведенческих наук SAGE. Издания SAGE, 2009 г., стр.73.
  3. ↑ Также о следующем Юргене Остерхаммеле : Колониализм. История - Формы - Последствия. CH Beck, Мюнхен 20065, стр. 112-115
  4. ↑ Ирис Гарейс: От «мрачных огров» и «благородных дикарей». Каннибализм в ранних отчетах о путешествиях из Америки между дискурсом об инаковости и культурной критикой . В: Роберт Ребич, Фридрих Пель и Себастьян Финк (ред.): Конструирование каннибала между вымыслом и реальностью . Harrassowitz Verlag, Висбаден, 2017, стр. 127–154.
  5. ^ Sönke Kunkel и Кристоф Мейер: Измерения пробуждения. 1920-е и 1930-е годы в глобальной перспективе. В: Там же (ред.): Уход в постколониальную эпоху. Глобализация и неевропейский мир в 1920-1930-е гг. Campus, 2012, стр. 7-36, здесь стр. 24.
  6. ^ Мадс Бомхольт Нильсен: Делегитимация Империи. Немецкие и британские представительства колониального насилия, 1918-19 гг. В: The International History Review (2019), стр. 1–18.
  7. ↑ Кэролайн Ауталер: Международно-правовой конец германской колониальной империи. Глобальная реорганизация и транснациональные дебаты в 1920-е годы и их последствия . in: From Politics and Contemporary History 69, Issue 40–42 (2019), pp. 4–10, здесь стр. 4 f.
  8. ↑ Майкл Фишер: Что станет с культурой? Культурная философия по Канту . В: Ян Каплоу: После Канта: Наследие и критика . LIT Verlag Münster, 2005, стр. 136–158, здесь стр. 138 и далее.
  9. ↑ Hildegard Châtellier: Wagnerism in the Imperial Era. В: Уве Пушнер , Вальтер Шмитц и Юстус Х. Ульбрихт (ред.): Справочник по «Völkische Movement» 1871–1918 гг. Κ. Г. Заур, Мюнхен / Нью-Провиденс / Лондон / Париж, 1996 г., ISBN 3-598-11241-6 , стр. 575–612, здесь стр. 579 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  10. ↑ Ханс-Ульрих Велер : Deutsche Gesellschaftgeschichte , Том 4: От начала Первой мировой войны до основания двух немецких государств 1914–1949 CH Beck Verlag, Мюнхен 2003, стр. 20 (здесь цитата); Хью Ридли и Йохен Фогт: Манн, Томас - соображения аполитичные . В: Kindlers Literatur Lexikon , 3-е, полностью переработанное издание, JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2009 (доступ из Bücherhallen Hamburg 8 декабря 2019 г.).
  11. ↑ Фрэнк Кемпер: «Уничтожьте эту безумную тварь». Эмоциональная мобилизация в США 1917. В: Герхард Пауль (Hrsg.): Век картинок. 1900–1949. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, стр. 212-219, здесь стр. 215 f.
  12. ↑ Детлеф Фелькен : Шпенглер, Освальд - Закат Запада . В: Kindlers Literatur Lexikon , 3-е, полностью переработанное издание, JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2009 (доступ из Bücherhallen Hamburg 8 декабря 2019 г.).
  13. ↑ Детлеф Вайнич: социальные институты и эмоциональный контроль как «ограничения» меняются. Норберт Элиас (1897–1990) и теория цивилизации в свете теоретико-биологических эволюционных концепций. В: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen, 24, 2005, стр. 434–473, в частности, стр. 460 и далее.
  14. ↑ Кристиан Флор: Секретные послания первобытных народов. В: Перспектива PM. № 92/028 "Naturvölker", Gruner + Jahr AG, Мюнхен 1992.
  15. ^ Бернард М. Оливер: Близость галактических цивилизаций. В: Икар. Том 25, выпуск 2, июнь 1975 г., стр. 360-367. DOI : 10.1016 / 0019-1035 (75) 90031-7
  16. ↑ Томас Б.Х. Койпер и др.: Информационное письмо ETC-1 - Внеземная цивилизация. В: Американский журнал физики. Том 57, январь 1989 г., стр. 12-18, bibcode : 1989AmJPh..57 ... 12K
  17. ↑ Эммануэль Даву: Демография внеземных цивилизаций. В кн .: Дерс .: Космическая водная дыра. MIT Press, Кембридж, 1991, ISBN 0-262-54161-0 , стр. 107-120.