Зосим

Зосим ( греч. Ζώσιμος, латинизированный Зосим ) был греческим историком из поздней античности, который, вероятно, написал исторический труд около 500 года нашей эры под названием Historia nea («Новая история»). Считается последним древним историческим сочинением писателя- язычника .

жизнь и работа

Зосим , вероятно , пришел из сирийского - палестинского региона и пользуется хорошим образованием. Оглядываясь назад, можно сказать, что Константинопольский патриарх Фотий I называл его « Пришедшим» и бывшим адвокатом , так что он, похоже, сделал карьеру юриста. Вероятно, между 498 и 518 годами (по мнению некоторых исследователей, между 498 и 502 годами) он написал « Новую историю» ( греч . Ίστορία νέα / Historía néa) Римской империи в шести книгах, которые касались истории Троянской войны до 410 г. с ранним История изображается очень обтекаемым образом. Точная датировка невозможна; Однако работа должна была быть написана после 425 года и была доступна не позднее конца VI века , поскольку ее цитирует Эуагриос Схоластикос . После очень краткого обзора имперского периода до Диоклетиана (раздел о правлении этого императора сегодня отсутствует) следует более подробное описание событий 4-го и начала 5-го веков. В описании обламывается незадолго до завоевания Рима по вестготов короля Алариха I в 410. Считается, в том числе из-за отсутствия отделочных работ, работа не была завершена.

Зосим использовал несколько источников, которые сейчас утеряны. Среди прочего, он опирался на работы двух нехристиане Eunapios Сарды и Olympiodoros Фив , вероятно , также летописи о Публия Геренний Дексипп для начала его работы, и , возможно, трактат Магнуса фон Karrhai для Джулиана персидской кампании . Несмотря на несколько хронологических и фактических ошибок, работа представляет ценность для той насыщенной событиями эпохи, поскольку это единственное более подробное представление, сохранившееся для частей конца 4-го и начала 5-го веков; Зосим также дает некоторые важные сведения для 3-го века. Зосим, ​​вероятно, в основном придерживался своих шаблонов: например, Стилихон , основанный на работе Евнапия, который Зосим очень интенсивно использовал, согласно утверждению Фотия, у которого все еще были обе работы, изначально отрицательный, но позже (вероятно, из-за ссылка на историю Олимпиодора) изображена положительно. Однако доступные ему отчеты иногда намеренно изменялись и дополнялись - насколько, однако, вызывает споры в исследованиях.

Зосим был явным язычником («язычником») и решительным врагом христианства , что также заметно в его творчестве. Часто считается, что отсутствие разделов о христианском преследователе Диоклетиане и завоевании Рима (которое нехристиане понимали как месть богов христианизированной империи) не было совпадением, но что более поздние христианские переписчики нашли эти описания в наступлении Зосима и были осведомлены о соответствующих отрывках, не переданных. Но это также проясняет, что Зосим видел упадок империи как наказание за отказ от старых богов: когда Константин Великий не провел должных светских праздников в 313 году , империя лишилась божественной помощи. Зосим, ​​несомненно, принял эту позицию из своих источников. Но и в других местах Зосим полемизировал с христианскими императорами, широко превознося последнего языческого правителя Юлиана. Образ истории Зосима резко негативен; для него падение Римской империи - уже неизбежный факт, хотя Восточная империя продолжала существовать очень долгое время. В этом смысле он хотел описать историю предполагаемого падения и интерпретировать ее с явно языческой точки зрения как параллель с описанием подъема империи Полибием .

Работы Зосима не могут интеллектуально соперничать с работами других позднеантичных историков, таких как Аммиан Марцеллин , Олимпиодор из Фив (который, как видно из фрагментов его работ, дал более точную информацию), Прискос или Прокопий Кесарийский , которые, как сообщали современники, на собственном опыте и судил гораздо более объективно. Кроме того, Зосим допустил несколько ошибок в содержании (хронологических, этнографических и географических); например, он путает реки Дунай и Дон. Тем не менее, из-за утраты других исторических сочинений поздней античности, он является основным источником событий с 378 г. (после окончания Res gestae Аммиана) по 410 г.

О дальнейшей жизни Зосима ничего не известно. Тот факт, что в начале VI века еще можно было опубликовать открыто антихристианское произведение, которое, очевидно, также нашло свою аудиторию и было распространено, свидетельствует о том, что «язычество» находилось в упадке в течение долгого времени, но все же всегда существовал и имел некоторое значение. Тем не менее нехристианская ориентация предотвратила более интенсивные последствия «Новой истории» Зосима.

Издания и переводы

Запись в Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (CHAP) .

  • Зосимэ. Histoire Nouvelle . Перевод и комментарии Франсуа Пашу . 3 тома, Budé, Paris, 1971–1989 (с введением, французским переводом и обширными комментариями).
  • Зосим. Новая история . Переведено и представлено Отто Ве , рецензировано и объяснено Стефаном Ребенихом (= Библиотека греческой литературы . Том 31). Hiersemann, Stuttgart 1990, ISBN 3-7772-9025-4 (дополнительные ссылки см. Там).
  • Рональд Т. Ридли (ред.): Зосим. Новая история . Канберра 1982 (английский перевод с комментариями).
  • Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova . Под редакцией Людвига Мендельсона , Олмса, Хильдесхайма и др., 2003 г. [2. Перепечатка издания Teubner, Leipzig 1887], ISBN 978-3-487-05208-3 .

литература

веб ссылки

Wikisource: Zosimos  - Источники и полные тексты