Цвиккауские пророки

Цвикау Пророки (также называется Цвиккау Storchians ) были радикальной группой в первые дни Реформации . Им пришлось покинуть Цвикау в 1521 году и Виттенберг в 1522 году .

"72 ученика"

В центре круга религиозных энтузиастов, которые Мартин Лютер неуважительно под названием «Цвиккау пророки», стояли два оруженосцев Николаус Storch и Томас Drechsel , а также студентов и Müntzer друга Маркус Томас Badstübner из Elsterberg под названием Stübner, который после неудачного бунта против магистрат из Цвиккау в 1521 году поселился в Виттенберге. Среди 72 их «учеников» был проповедник, а затем и вождь крестьянских войн Томас Мюнцер , который, однако, был вынужден покинуть Цвикау 17 апреля 1521 года под давлением магистрата.

"Цвикауские пророки" в Виттенберге

В Виттенберге, ядре протестантского движения, жители Цвикау считали, что найдут подходящую почву для распространения своих мыслей. Таким образом, конфликт с движением Виттенберга, возглавляемым Лютером, был обозначен в нескольких аспектах, хотя бы потому, что люди, окружавшие мастера Шторха, выступили против любой научной стипендии и, следовательно, против властей Виттенбергского университета , основанного в 1502 году . Однако, прежде всего, «пророки» представляли собой радикальный библейский дух , идеи спасения которого они последовательно уводили не только от церковной, но и от светской власти. Из-за их резкой критики суверенных властей, от которой они требовали строгого следования протестантским верованиям, они были неприемлемы с точки зрения Лютера, который строго придерживался этих взглядов. Пророки Цвиккау произвели глубокое впечатление своей самоуверенной внешностью и удивительным знанием Библии. Даже Филипп Меланхтон и Андреас Боденштейн временно попали под их влияние.

Голос Лютера

Вызывающее поведение «Цвикау» вызвало вмешательство покровителя Лютера, саксонского курфюрста Фридриха Мудрого , который поручил городскому совету Виттенберга во главе с мэрами Антоном Нимегком и Кристианом Бейером прояснить этот вопрос. Судья, пораженный теологическим аспектом спора, обратился за помощью к Лютеру, который 24 февраля 1522 года объявил о своем скором возвращении из Вартбурга 6 марта 1522 года. Начиная с 9 марта 1522 года, после воскресного праздника Invocavit, Лютер каждый день читал проповедь в городской церкви Виттенберга. В этих призывных проповедях он прокомментировал проведенные реформы: отмена мессы, введение священнического брака, отмена заповедей поста, удаление изображений, Вечери Господней в обеих формах (хлеб и вино), но выступал против гораздо более далеко идущих социальных и церковных политических Требования «пророков».

Под давлением властей города и штата «Пророки» быстро покинули Виттенберг. Подобно Сторчу, личная судьба которого оставалась невыясненной, они, вероятно, присоединились к крестьянскому военному движению.

Историческая классификация

Радикальные движения возрождения, подобные движениям пророков Цвикау, были характерны для первых дней Реформации. Вдохновленные религиозными взглядами (включая идеи последнего времени ), с одной стороны, и движимые негодованием по поводу ухудшения социальных и правовых условий во многих местах, с другой, они сочетали религиозный энтузиазм с критикой властей, которая считалась законной. С другой стороны, большинство княжеских властей, а также руководящие органы имперских городов выступали против деноминационного «ограждения» в смысле суверенного церковного полка и бескомпромиссной борьбы с группами, которые Лютер называл «энтузиастами». За исключением анабаптистов (которые также включают гуттеритов и сегодняшних меннонитов ), которые смогли удержать определенные позиции даже после поражения анабаптистской империи в Мюнстере в 1535 году, альтернативные формы исповедания так называемой радикальной Реформации, в дополнение к « лютеранству » и ( « Кальвинизм », который терпели только на имперском уровне в 1648 году, не имел будущего из-за его якобы «антигосударственной» позиции.

литература

  • Рольф Декот : Краткая история Реформации в Германии. Фрайбург i. Br. 2005, ISBN 3-451-28613-0 .
  • Джеймс М. Стайер : саксонский радикализм и швейцарский анабаптизм. Возвращение репрессированных. В: Гюнтер Фоглер (Hrsg.): Wegscheiden der Reformation. Альтернативное мышление с 16 по 18 век. Веймар, 1994, стр. 151-178.
  • Райнер Гросс: Цвиккау в первой половине 16 века , в: Ders. (Ред.), 500 лет школьной библиотеке Совета Цвикау. 1498–1998, Zwickau 1998, стр. 160–175.
  • Сьюзен К. Карант-Нанн: Цвикау в переходный период, 1500-1547: Реформация как агент перемен . Колумб, 1987, ISBN 978-0-8142-0421-4 .
  • Гарольд С. Бендер: Цвикауэские пророки, Томас Мюнцер и анабаптисты . В: Theologische Zeitschrift , 8 (1952), стр. 262-278.
  • Хорст Рабе: немецкая история 1500-1600. Век религиозного раскола , Мюнхен 1991 г.
  • Ханс-Юрген Герц : Религиозные движения в эпоху раннего Нового времени (= Энциклопедия немецкой истории, том 20), Мюнхен, 1993

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Томас Мюнцер - Der Satan von Allstedt , телефильм MDR, эфир 31 октября 2010 г.