Органическая сила

Термин био~d-сила (французский: ль biopouvoir ) восходит к Мишель Фуко и описывает методу мощности ( все чаще называемая также биополитика ) , что «цель не индивид , а на все население», в результате чего он понимает население как «группа , которая не просто состоит из множества людей, но из людей, которые пронизаны, управляются и направляются биологическими процессами и законами [и которые] имеют коэффициент рождаемости , возрастную кривую (...), состояние здоровья ». Целью биоэнергетики в Фуко является регулирование этого определенного населения, в частности, путем регулирования его воспроизводства, уровня рождаемости и смертности , уровня здоровья , жилищных условий и прочего.

Биовласть с Мишелем Фуко

Развитие термина

Фуко разработал термин «биоэнергетика» в своей книге Der Wille zum Wissen (1977) для описания нового типа силового механизма, который развился в XVIII веке: «Хотя сила ранее была получена из смерти, теперь она развивается». закон: власть, в центре которой находится жизнь [суверена, dV], чтобы умереть, создавая или жизнь, чтобы быть , была заменена властью, которая заставляет жизнь или их смерть наступить » . -« До этого были только подданные, только юридические подданные. (...). Теперь есть тела и люди ".

Один из двух типов власти

Новая власть организована вокруг двух полюсов: с одной стороны, она фокусируется на индивидуальном теле, на его подготовке на фоне социальных условий, увеличении его полезности и использовании его сил - так называемой анатомической силе . С другой стороны, на «родовом теле» регуляция популяции - органическая сила .

Принципы работы

Эта новая «жизненная сила» также основана на новых функциональных принципах: «Эта сила предназначена для создания сил, позволяющих им расти и упорядочивать, вместо того, чтобы сдерживать, изгибать или разрушать их». И «Население как машина производства Создание богатства, товаров и других лиц [для] использования. ".

Для Фуко логическим следствием энергетической технологии, ориентированной на жизнь, является «общество нормализации». Поскольку речь идет об обеспечении жизни и ее организации определенным образом, субъекты сравниваются с нормой, они согласованы с ней и должны существовать до нее. «Вместо того, чтобы провести черту, отделяющую послушных подданных от врагов суверена, он [биовласть, dV] выравнивает подданных с нормой, располагая их вокруг них. (...) Нормализация общества - это исторический эффект ориентированной на жизнь энергетической технологии ».

Даже самоотношение людей различается: «Западный человек постепенно узнает, что значит быть живым видом в живом мире, иметь тело и условия жизни, продолжительность жизни, индивидуальное и коллективное здоровье, которое может изменяться, и комнату. в котором они могут быть оптимально распределены ».

Центральное значение сексуальности

Чрезвычайно важный момент вмешательства новой власти - сексуальность . Он позволяет получить доступ к человеку и через него контролирует население. «В конечном счете, сексуальность лежит как раз на стыке между индивидуальной дисциплиной тела и регулированием населения. (...) Сексуальность - это связь между анатомической политикой и биополитикой; он находится на перекрестке форм дисциплины и регулирования, и в этой функции он становится первоклассным политическим инструментом в конце 19 века (...) ».

Это становится делом государства. Он подчинен системе здравоохранения и нормам нормальности. Фуко суммирует эти события, среди прочего, под термином диспозитив сексуальности . Это относится к властно-стратегическим связям между дискурсами и практиками, которые развиваются вокруг темы сексуальности в определенное время. Диспозитив по сексуальности сначала проявляется в буржуазии, которая вскоре начала «рассматривать свой пол как важную вещь, хрупкое сокровище, секрет, который необходимо распознать».

Фуко предполагает, что новая сексуальная политика заключалась не в аскетизме , а в сосредоточении внимания на теле, его здоровье и функциях. В то время как символом благородства была кровь, буржуазия использовала новую технологию секса для самоутверждения . Буржуазия «дала себе тело, о котором необходимо заботиться, защищать, культивировать, защищать от всех опасностей и контактов и изолировать от других, чтобы оно сохраняло свою ценность».

Возникает класс, который находит доступ к собственной идентичности, телу и самопознанию в сексуальности. Кажется, что в сексуальности заложена истина, которую необходимо признать. Кроме того, здоровье получает социальную оценку, внезапно становится важным заботиться о собственном здоровье, поддерживать себя здоровым, и этот взгляд все еще тесно связан с пониманием субъективности. Забота о сексуальности неразрывно связана с заботой о здоровье.

Этому беспокойству присуще отделение от нежелательного, от всего опасного, странного и непохожего.

Технологии Я

В более поздней работе над произведением «Сексуальность и правда», которое было выложено в несколько томов, Фуко изменил свою концепцию. Он делает теоретический сдвиг в предмете. Речь больше не идет в первую очередь о функционировании дискурсов , влияющих на субъект; скорее, он развивает концепцию технологий самости со ссылкой на греко-римскую древность. «Под этим понимается известные и желаемые практики, с помощью которых люди не только устанавливают правила своего поведения, но и трансформируют себя, видоизменяют свое особое существо и пытаются превратить свою жизнь в работу, которая несет определенные эстетические ценности и соответствует определенному стилю. критерии ".

Следовательно, это вопрос конкретных стратегий действий и возможностей формирования жизни, с помощью которых субъект может конституировать себя. Человек применяет к себе практики для достижения конкретной цели, связанной с его или ее исторически и социально конкретным местоположением, то есть следствием силы, которую можно ощутить в повседневной жизни (например, посредством деления людей на категории и ассоциация с ними определенных истин).

Человек и его личность

То, что индивид воспринимает как свое «я», как свою идентичность, всегда возникало на фоне социальных условий: «Идентичность - это (...) казнь - сознательная и бессознательная деятельность, связанная с культурными моделями интерпретации и артефактами, физический опыт Evoke, который интерпретируется как выражение естественного тела. «Слово« субъект »[имеет] (...) двоякое значение: подчинение кому-то посредством контроля и зависимости и привязанность к своей собственной идентичности через сознание и самопознание ". (Foucault 1994, 246f)

Правительственность

Чтобы прояснить взаимосвязь между процессами субъективации (которые теперь можно более конкретно понять с помощью теоретической концепции технологий «я») и механизмами власти, Фуко также вводит термин «правительство» ( правительственность ): исключительное политическое значение, правительство (...) для многочисленных и различных форм действий и сфер практики, которые во многом нацелены на руководство, контроль, управление отдельными лицами и коллективами и в равной степени включают формы самоуправления, а также методы внешнего управления ».

прием

Джорджио Агамбен , желающий продолжить анализ Фуко, понимает биовласть как власть суверена над «голой жизнью». На карту поставлена ​​сама жизнь. В то время как Фуко анализирует биовласть как повседневное состояние, Агамбен выбирает точку зрения на чрезвычайное положение.

Ахилле Мбембе добавляет термин некрополитика к биополитике , согласно которому основа суверенитета и власти лежит в способности принимать решения о жизни и смерти. Эскалация была поднята Дэниелом Лоиком , среди прочего, со ссылкой на европейскую политику предоставления убежища , который описывает лагерь беженцев Мория как «мир смерти», похожий на не-место .

Смотри тоже

литература

  • Джорджио Агамбен : Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь . Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 2002, ISBN 3-518-12068-9 .
  • Джорджио Агамбен: ЧП. Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 2004, ISBN 3-518-12366-1 .
  • Мишель Фуко : рождение биополитики. История правления 2. Лекции в Коллеж де Франс 1978/1979. Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 2006, ISBN 978-3-518-29409-3 .
  • Мишель Фуко: В защиту общества: лекции в Коллеж де Франс (1975–1976). 3-е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 2009, ISBN 978-3-518-29185-6 .
  • Мишель Фуко: Сделай жизнь и дай умереть. Рождение расизма. В: Органическая сила. DISS-Verlag, Дуйсбург 1992, ISBN 3-927388-34-3 . (DISS тексты 25)
  • Мишель Фуко: Желание знать. Сексуальность и правда 1- е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1977 г., ISBN 3-518-07470-9 .
  • Мишель Фуко: Использование похоти. Сексуальность и правда 2- е 3-е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1993, ISBN 3-518-28317-0 .
  • Петра Геринг: Что такое биовласть? О сомнительной добавленной стоимости жизни , Campus-Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2006 г., ISBN 3-593-38007-2 .
  • Маргрет Ягер, Зигфрид Ягер , Ина Рут, Эрнст Шульте-Холтей, Франк Вихерт (ред.): Биовласть и СМИ. Пути к органическому обществу. ISBN 3-927388-59-9 .
  • Агнес Хеллер , Ференц Фехер: Биополитика. Campus-Verlag, Франкфурт-на-Майне, 1995, ISBN 3-593-35308-3 .
  • Анжелика Магирос: Критика идентичности. «Биоэнергетика» и «Диалектика просвещения». Для анализа (пост) современной ксенофобии - инструменты против отчуждения и (нео-) расизма. Unrast, Münster 2004, ISBN 3-89771-734-4 .
  • Стефани Дуттвейлер: Сознание тела - Фитнес - Велнес - Технологии тела как технологии личности. В: противоречия. Журнал социалистической политики в сфере образования, здравоохранения и социальной сферы. - Self Technologies - Технологии себя. Выпуск 87, Kleine Verlag, март 2003 г.
  • Торстен Юнге: Самоуправление как пост-пастырская сила. В: Мальте-Кристиан Грубер, Саша Циманн (Ред.): Неуверенность отца. Для образования отцовских уз. Trafo-Verlag, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-89626-886-0 , стр. 305ff.
  • Торстен Юнге: трупы в голове. Фуко, смерть и биовласть. В: Марвин Хлада , Герд Дембовски (Ред.): Лабиринт Фуко. Введение. Алибри, Ашаффенбург 2002, ISBN 3-932710-32-0 , стр. 39 и далее.
  • Томас Лемке: Биополитика как введение. Юниус, Гамбург 2007, ISBN 978-3-88506-635-4 . (Рассмотрение)
  • Ульрих Брёклинг , Сюзанна Красманн , Томас Лемке: правительственность настоящего. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2000 г., ISBN 3-518-29090-8 .
  • Гербург Треуш-Дитер : «Ты будешь как Бог». Трансплантации в человеческом парке. В: Тео Штайнер (ред.): Генпул. биополитика и телесные утопии . Пассажен, Вена, 2002, стр. 107 и далее.
  • Die Röteln (Ред.): «Жизнь не живет». Постмодернистская субъективность и стремление к биополитике. Verbrecher-Verlag, Берлин 2006 г., ISBN 3-935843-52-6 .
  • Андреас Фолькерс, Томас Лемке (ред.): Биополитика. Читатель , Зуркамп, Берлин, 2014 г., ISBN 978-3-518-29680-6 .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ б с д е е Мишель Фуко: Сетки власти. (1981/1985) В: Даниэль Деферт, Франсуа Эвальд (ред.): Аналитика власти. Издательство Suhrkamp, ​​Франкфурт а. М. 2005, ISBN 3-518-29359-1 , стр. 230 и сл.
  2. ↑ Мишель Фуко: Сети власти. (1981/1985) В: Даниэль Деферт, Франсуа Эвальд (ред.): Аналитика власти. Издательство Suhrkamp, ​​Франкфурт а. М. 2005, ISBN 3-518-29359-1 , стр. 230 и сл.
  3. ↑ Мишель Фуко: Желание знать. Сексуальность и правда 1- е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1977, ISBN 3-518-07470-9 , стр. 165, [курсив мой. в оригинале, dV]
  4. ↑ Мишель Фуко: Желание знать. Сексуальность и правда 1- е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1977, ISBN 3-518-07470-9 , стр. 163
  5. ↑ Мишель Фуко: Желание знать. Сексуальность и правда 1- е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1977, ISBN 3-518-07470-9 , стр. 162
  6. ↑ Мишель Фуко: Желание знать. Сексуальность и правда 1- е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1977, ISBN 3-518-07470-9 , стр. 170
  7. ↑ Мишель Фуко: Желание знать. Сексуальность и правда 1- е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1977 г., ISBN 3-518-07470-9 , стр. 145
  8. ↑ Мишель Фуко: Желание знать. Сексуальность и правда 1- е издание Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1977, ISBN 3-518-07470-9 , стр. 148
  9. ↑ Мишель Фуко: Использование похоти. Сексуальность и правда 2 , Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне 1993, 3-е издание, ISBN 3-518-28317-0 , стр. 18
  10. ↑ Стефани Дутвейлер: Сознание тела - Фитнес - Велнес - Технологии тела как технологии личности. В: противоречия. Журнал социалистической политики в сфере образования, здравоохранения и социальной сферы. - Self Technologies - Технологии себя. Выпуск 87, Kleine Verlag, март 2003 г., стр.32.
  11. ↑ Томас Лемке, Сюзанна Красманн, Ульрих Брёклинг: Правительственность настоящего. Франкфурт-на-Майне 2000, ISBN 3-518-29090-8 , стр.10 .
  12. ↑ Ахилле Мбембе: Некрополитика . В кн . : Биополитика - в дискуссии . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Висбаден 2011, ISBN 978-3-531-92807-4 , стр. 63-96 , DOI : 10.1007 / 978-3-531-92807-4_3 .
  13. ^ Даниэль Loick: Комментарий к Мории. Жизнь в мире смерти. В: Deutschlandfunk Kultur. 18 октября 2020 г., по состоянию на 19 октября 2020 г. (немецкий).