Монастырь любви

Начало Миннереде Монастырь Минн в Код. Пал. Росток.313.

Клостер-дер-Минне - это Миннереде или Миннеаллегория второй четверти 14 века. Поэма состоит из 1890 рифмующихся стихов и, вероятно, была написана между 1330 и 1350 годами в южной Германии. Автор неизвестен.

Монастырь Минне рассказывает о путешественнике, которому конный посыльный показывает путь к монастырю. В монастыре, главой которого должна быть сама миссис Минн , он встречает знакомого, который показывает ему здание и с которым он смотрит турнир, прежде чем снова покинуть монастырь. Несмотря на многочисленные расспросы, он так и не познакомился с любовью лично, так как она проявляется только в ее действии на жителей монастыря.

Из-за неопределенной хронологии и анонимности автора монастырь Минне неоднократно попадал в центр литературных исследований с 19 века, для которых он был в первую очередь в аспекте предполагаемых содержательных отношений с правилами порядка до конца 20 века аббатство Этталь представляло интерес. С точки зрения содержания, особенность произведения по сравнению с другими повествовательными речами Минне и Миннеаллегориями состоит в том, что в нем отсутствуют персонификации, поэтому фрау Минн, например, не предстает в образе женщины.

Лор

Cod. Donaueschingen 104 ("рукопись Liedersaal")

Самая старая известная рукопись монастыря Минн содержится в Cod. Donaueschingen 104. Код был создан около 1433 и написан в алеманнском диалекте . Писатель, вероятно, был родом из Констанции. Рукопись изначально состояла из 269 листов, а монастырь Минне - 1890 стихов. Из всех трех сохранившихся рукописей это самая старая и самая надежная версия, которая также лучше всего сохранилась. У Minnerede нет заголовка в рукописи Донауэшингена. Код Donaueschingen 104 сейчас хранится в Государственной библиотеке Бадена .

Йозеф фон Лассберг опубликовал рукопись Донауэшингена в 1820–1825 годах под названием Lieder Saal. Это сборник старых немецких стихов из ненапечатанных источников . Лассберг произнес речь Миннера, у которой в то время не было названия, под названием «Монастырь Минн» . После Лассберга, который считал монастырь Минне самой красивой работой в своей коллекции, Cod. Donaueschingen 104 также называют «рукописью Liedersaal».

Кодекс Дрездена M 68

Начало Agitur hic Minnerede De monte feneris в Дрезденском кодексе M 68.

Дрезденский кодекс M 68 происходит из Аугсбурга и был написан в 1447 году Петером Гриннингером на восточно-швабском диалекте . Рукопись насчитывает 79 листов и содержит 35 поэтических текстов меньшего размера, таких как Марс , молитвы, любовные письма и речи шахтеров , в том числе о служении Иоганна фон Констанца . В этой рукописи монастыря Минн содержатся стихи 1866 года. Кодекс Дрездена M 68 - самая несовершенная из сохранившихся рукописей. Он содержит множество отдельных стихов, некоторые из которых даже ухудшают смысл, и имеет повторяющиеся плюс стихи, в то же время рифмующиеся пары других рукописей отсутствуют. Питер Гриннингер также не всегда был уверен в правильности написания: Гриннингер дал Minnerede название De monte feneris agitur hit , которое было исправлено на De monte feneris agitur hic (перевод: Речь идет о Венусберге ). Рукопись сейчас хранится в Саксонской государственной и университетской библиотеке в Дрездене .

Cod. Pal. росток 313

Последняя сохранившаяся рукопись монастыря Минн хранится в библиотеке Гейдельбергского университета . The Cod. Pal. germ.313 состоит из 498 страниц и датируется 1478 годом. Он был написан на диалекте северно-алеманско- южно-франконского , поэтому считается, что регион Верхнего Рейна является источником современного писателя. The Cod. Pal. germ.313 содержит, помимо монастыря Минне , который был передан на 63 страницах и в стихах 1884 года, 55 других миннских речей Генриха дер Тайхнера (рыцарь или слуга) , Майстера Альтсверта ( старый меч , халат ) и Фрошель фон Лейдниц, среди прочих (Подслушанный любовный разговор) . Речь Миннера Монастырь Минне окружают Йоханн фон Констанц Миннелехре и Херманн фон Заксенхайм Шпигель .

Соотношение рукописного ввода

Ни одна из трех бумажных рукописей, переданных монастырю Минн, не представляет собой оригинальный архетип. На основе известных рукописей можно реконструировать две ветви монастыря Минн . Кодекс Донауэшинген является одной из двух ветвей, поскольку в нем отсутствуют четыре стиха, которые есть в Дрезденском кодексе M 68 и Кодексе Пал. росток.313 включительно. Поскольку в обеих более молодых рукописях отсутствует стих, который есть в Кодексе Донауэшинген, должен существовать общий шаблон для этих рукописей, относящийся к архетипу. Codex Dresden M 68 также не может сравниться с Cod. Pal. зародыш 313 послужили образцом, потому что Cod. pal. germ.313 вместе с рукописью Донауэшингена содержит стихи, которые отсутствуют в Дрезденском кодексе M 68. Возраст рукописей также включает копию Дрезденского кодекса M 68 из Cod. Pal. росток 313 с.

содержание

гулять по лесу

Первое лицо рассказчик принимает прогулку в мае , что берет его в лес. Он восхищается цветами, зелеными верхушками деревьев и песнями соловья и жаворонка. Вскоре он видит всадника среди деревьев. Он прячется от нее, пока ее лошадь не приблизится к его укрытию, и только тогда он раскрывается. Он хватает лошадь за узду и не дает даме сесть на нее. Прежде чем отпустить ее, он хочет знать, какова цель и цель ее поездки в одиночестве по лесу. Женщина объясняет ему, что она находится в пути в качестве посланницы Верди Минне , которая, как благородная королева, имеет власть над всеми странами на земле. Рассказчик от первого лица еще не удовлетворен информацией и спрашивает, каково намерение его поездки. Наездница объясняет, что она ищет женщин, рыцарей и слуг, которым следует полюбить. После повторного запроса всадник раскрывает дальнейшие подробности: мастер (строительный) создал бы уникальный, огромный монастырь, в котором жила бы любовь. У каждого, кто идет в монастырь, прекрасная жизнь, и поэтому туда ходят люди из всех слоев общества: короли, князья, графы, служанки, рыцари и слуги. Все жители должны будут придерживаться монастырского правила, согласно которому они должны быть подвержены любви, т.е. пусть их жизнь определяется (придворной) любовью. Им разрешено петь, читать, сочинять музыку и танцевать. Были бы разрешены многочисленные игры, такие как боулинг, шахматы, мельница или игра в кости на деньги, обитателям монастыря разрешалось заниматься фехтованием, борьбой, охотой и, конечно же, верховой ездой на турнирах. Того, кто не умел вести себя в духе любви, изгоняли из монастыря или сурово наказывали иным образом.

Форма и тип монастыря уникальны: он круглый и невообразимо большой. ez was kain horse never so snel, / that it in ainem gantzen jar / the closter umbe lüffe even. В монастыре двенадцать дверей, каждая на один месяц. Теоретически у жителей монастыря есть возможность постоянно жить в любимый месяц. Рассказчик от первого лица очарован этим миром и желает своими глазами увидеть монастырь Минн. Всадник описывает путь к монастырю, в который рассказчик, выбрав верный путь на развилке дорог, войдет через Майские ворота. Рассказчик удовлетворен ответами и позволяет всаднику двигаться дальше. Через короткое время он сам встречает монастырь Минне.

Прибытие в монастырь.

Когда он стоит перед стенами площади, толпа мужчин и женщин выходит из монастырских ворот на открытое место и собирается на танец. Они кажутся влюбленными, которые после танца парами садятся в тени деревьев перед монастырскими воротами. Рассказчик от первого лица замечает (брачные) кольца на многочисленных пальцах и чувствует себя несчастным. У пар также есть многочисленные знакомые с давних времен, которые, однако, не узнают рассказчика. Вдруг звонит колокол. Junker сообщает о прибытии 500 рыцарей и слуг , которые хотят провести в турнир с монастырским заключенные . В качестве приза в схватке на копьях лучшему рыцарю обещают герб льва с золотой цепью. Лучший слуга должен получить герб леопарда на серебряной цепочке. Мужчины возвращаются в монастырь, чтобы подготовиться к турниру.

Экскурсия по монастырю

Рассказчик обнаруживает хорошего друга среди оставшихся женщин. Она рассказывает ему, что живет в монастыре десять лет, и в сопровождении некоторых других женщин показывает ему монастырь: Большой двор монастыря окружен главным зданием, в которое ведет дверь из каждой из четырех стен. Здание с балконами и эркерами выполнено из разноцветного, частично ажурного мрамора. Стены сияют, как зеркала, так что все здание кажется рассказчику от первого лица несравненно красивым. Однако его товарищ указывает, что в монастыре много таких построек.

Шейное железо было распространенной формой наказания в средние века. В обители любви так наказывают сплетню.

Поскольку турнир вот-вот начнется, другие женщины прощаются с рассказчиком от первого лица. Знакомый остается с ним и обсуждает характер заказа. Минне правит всеми жителями монастыря, но во главе их стоят настоятель и настоятельница, а также настоятель и настоятельница. Кто не подчиняется правилам монастыря, будет наказан. Что это за наказания, она показывает на экскурсии по монастырской тюрьме: болтуна связывают железной шеей . Он просит у рассказчика от первого лица хлеба, потому что тот умирает от голода, и умоляет рассказчика от первого лица попросить у аббата пощады, потому что он был в ловушке за оскорбление женщины в течение трех лет. Товарищ предупреждает рассказчика от первого лица, что он сделал себя непопулярным, если поговорил с настоятелем по этому поводу. После того, как рассказчик пообещал ей не заступаться за пленников, товарищ ведет его к хвастунину, привязанному к опоре на старой соломе . Первоначально он был благородным слугой, который, однако, хвастался своими любовными похождениями. Насмешники, завистники, непостоянные люди и трусы тоже находятся в тюрьме монастыря, но рассказчик от первого лица решает вместе со своей спутницей вернуться к другим женщинам и посмотреть турнир.

Турнир

Рассказчик от первого лица и его друзья видят монахов монастыря в рыцарских доспехах. Вскоре во дворе дворца появляются и гости монастыря, и начинается турнир. При этом рассказчик от первого лица притворяется беспристрастным, но при этом редко знает, кто из гостей, а кто один из обитателей монастыря. По окончании турнира настоятель награждается лучшим рыцарем, а привратник монастыря - лучшим слугой. Оба снова атакованы гостями после получения своих наград. Приор может успешно защищаться, но носильщик серьезно травмирован, и его нужно унести с поля. Когда рассказчик от первого лица указывает своему напуганному товарищу, что турниры должны быть жестокими, чтобы завоевать сердца женщин, его знакомый учит его: турниры в первую очередь нужны только рыцарю или слуге, которые могут улучшить свои боевые навыки в игру и себя, чтобы я мог сделать себе имя. Конечно, было бы несколько мужчин, которые сражались бы только ради женщин, но они бы неправильно поняли настоящую цель турнира. Рассказчик от первого лица и его знакомые рассказывают об основном устройстве монастыря, в котором нет места предателям, грабителям и ростовщикам. Но если вы хотите пойти / и соблюдать это правило, / вы хотите служить старыми радостными способами / и по-прежнему служить там. Когда рассказчик, наконец, желает увидеть любовь лично, он оправдывает это сообщениями, в которых есть стрела любви. ранили ее тело и сердце, и в результате люди стали бы мучить себя. Его знакомый объясняет ему, что любовь сама по себе невидима и может быть распознана во всех ее проявлениях только между мужчинами и женщинами монастыря, чему рассказчик от первого лица не хочет верить. Когда знакомый чувствует, что он издевается, он извиняется перед ней и благодарит за помощь. Она подразумевает, что если она знает его подольше, они могут стать парой. Поскольку проигравшие в турнире гости хотят вернуться через 12 дней, знакомый приглашает рассказчика от первого лица вернуться в монастырь через 12 дней. За это время еще не определившийся человек мог решить, хочет ли он провести остаток своей жизни в монастыре или нет.

прощание

Знакомая и один из ее друзей хотят провести рассказчика от первого лица к монастырским воротам, но ненадолго вернуться в комнату знакомого, которая богато украшена и украшена. Рассказчик от первого лица чувствует себя неуютно в маленькой комнате. Когда друг показывает ему свою большую кровать, он хотел бы броситься на кровать (с ней), но не решается. Товарищ, угадывающий его мысли, смеется над ним. Вместе они пьют святого Иоганниса Минна, затем рассказчик от первого лица оставляет обеих женщин в комнате и спешит из монастыря. Он возвращается в лес, где пение птиц и цветов кажется ему ничтожным в отличие от красочной монастырской суеты. Он жаждет вернуться в монастырь и знает, что я должен жить так долго / я хочу пойти в клостер / и хочу соблюдать правила / и старый клостер .

Жанр, литературные шаблоны и стиль

род

Монастырь Минне относится к литературному жанру так называемой Minnereden, который был в основном распространен в эпоху позднего Средневековья, а также могут быть отнесены к Минне аллегории .

Речь Миннера

Текст - Миннереде, потому что он поучительным или поучительным образом затрагивает тему мирской любви (средневерхненемецкий Минне ). Это вытекает из сюжета: на вопросы рассказчика отвечает его спутник, следуют встречные вопросы рассказчика. Действие сюжета следует за доктринальной беседой между рассказчиком от первого лица и его дамой, а также между рассказчиком от первого лица и Миннеботином в лесу в начале сюжета. Однако образовательные разделы чередуются с повествовательными и описательными отрывками (например, во время турнира).

Миннеаллегория

Монастырь Минн можно охарактеризовать как Миннеаллегорию с некоторыми ограничениями . «Настоящая аллегория отсутствует в том, что не только одно из ... популярных в других отношениях олицетворений, таких как честь, стыд, положение, достоинство, уверенность и тому подобное, но и сама любовь, о которой много упоминалось, не проявляется лично». скорее, читателя намеренно вводит в заблуждение тот факт, что любовь, по-видимому, описывается как личность в разговоре рассказчика с посланником, поэтому она является хозяйкой посланника и имеет власть над союзом ; она благородная королева . Рассказчик, следовательно, спрашивает себя, когда он прибывает в монастырь и видит танцующих жителей, может ли любовь любви одна из танцующих женщин. Он объясняет своей спутнице, что хочет видеть любовь, и она приводит его к людям монастыря, которые вместе находятся в гармонии. Тем не менее рассказчик ожидает увидеть любовь как личность.

Я сказал: "Дорогой, скажи

если ню придет любовь? "

Си сказал: "поспешные чувства,

Алд, как ты себя чувствуешь?

Вилтю Нит Минне Шесть

вот на этой терасе,

так что просите minn nit furbaß! "

Г-жа Минн видна только в ее воздействии на людей, но не присутствует физически. Глиер описывает любовную концепцию текста как «скорее косвенную аллегорию». Рихтер ссылается на «более древнюю концепцию», которая определяет любовь как призрачное, невидимое существо, как , например, в дидактической поэме Die Winsbekin , в которой дочь спрашивает мать: «Ну , скажи мне, жива ли любовь» и здесь bî uns ûf erde sî / od ob us in the air swebe , на что мать отвечает, имея в виду Овидия , что si vert unsictic как привидение .

Область мира, которая была известна в 14 веке на карте мира Эбсторфа около 1300 г.

Здание монастыря можно интерпретировать иносказательно. Он имеет двенадцать ворот, каждое из которых рассчитано на месяц и создает двенадцать различных климатических зон в интерьере и вестибюле монастыря. Он круглый и к тому же такой большой, что количество жителей бесконечно, и лошадь не могла обойти монастырь за год. Вольфганг Ахниц использовал эту информацию для следующих расчетов:

"Если принять эту информацию буквально и великодушно предположить, что лошадь, пытающаяся торопиться, может преодолевать около 60 километров в день, в зависимости от походки, это дает окружность объекта почти 22 000 километров, из которых диаметр составляет около 7 000 километров. можно рассчитать. Это почти соответствует расстоянию от северного полярного круга до экватора или от Гибралтара на западе до Индии на востоке, таким образом, это площадь всего известного орбис террарум 14 века ».

- Вольфганг Ахниц, 2006 г.

Таким образом, монастырь не следует понимать как реальное здание, а только аллегорически относиться к области любви, которая также упоминается в самом тексте: она имеет власть над союзом и, в отношении одновременно существующих сезонов, в все время. Размеры монастыря и климатические особенности упоминаются в произведении в начале, «но не проработаны до полной ясности» и не играют роли в дальнейшем ходе сюжета. Поэтому для Анке Рёдер можно назвать монастырь Минне «Миннереде, а не аллегорией».

Литературные шаблоны и продолжение работы

Мотив аллегорического монастыря можно найти уже в латинской поэзии Средневековья, например , в Хуго де Folieto в работе De Claustro ANIMAE из 1160. В третьих и четвертых книгах трактата, четыре страницы в монастыре небесного Иерусалим олицетворяет четыре главные добродетели.

Трактат Андреаса Капеллана (Andreae Capellani) De amore libri tres был написан около 1185 года. Посреди (мертвого) мира находится palatium amoris . Это квадратный дворец с четырьмя воротами. На востоке находится бог Амор, посылающий стрелы любви. На юге живут женщины, которые всегда держат свои дворцовые ворота открытыми. Они открыты для любви, потому что в них прямо попадают стрелы Купидона. На западе проститутки бродят перед воротами своего дворца, отказываясь никого отвергать, но не попадая под стрелу Купидона . На севере ворота заперты. Женщины отвергли любовь при жизни и поэтому были осуждены Купидоном.

В своем дизайне монастырь Минне опирается на мотивы латинской поэзии, но также связывает их с историями о месте, где жила богиня любви, как показывает De monte feneris agitur hic со ссылкой на ткань Venusberg . Это было обработано в форме «Миннегротте», например, в « Тристане» Готфрида из Страсбурга .

Монастырь Минне, возможно, повлиял на произведение «Светский маленький монастырь», написанное в 1472 году . Однако никаких прямых отношений не обнаружено. В Minneallegories приписываемого Meister Altswert (особенно Der Tugenden Schatz ) также показывает параллели с монастырем Минны . «Но в остальном стихотворение - в отличие от аллегорического учения Хадамара фон Лабера в то же время - едва ли имело какой-либо узнаваемый эффект».

стилистика

Монастырь Минне является «стихотворение , написанное в стихах сложный». Написано парными рифмами , стих плавный. Повествование остается простым, поэтому большая часть текста состоит из разговора рассказчика с посланником любви и его товарищем в монастыре. За его вопросами следуют объяснения собеседника, или товарищ задает вопросы о том, насколько рассказчику нравится то, что он видит. Для этого используются формульные выражения , вопросы товарища, например, регулярно задаются дорогим товарищем, ну скажи мне ... или дорогим товарищем, как хочешь . Эта структура рассматривалась как «удобное средство разделения глав и структурирования, особенно в больших описательных стихотворениях», но также подвергалась критике: «В таком фиктивном диалоге мало оживления».

Автор использует риторические стилистические приемы, такие как словосочетания и параллелизмы , но слабым местом текста является единообразие выражения. Словарь похвалы, который используется, например, для описания монастыря или покоя спутника, по существу ограничивается словами « красивый» , « вкусный» и « богатый» , которые используются неоднократно. Описание турнира основано на сочетании слов run и sting . Тем не менее, для Лассберга, например , монастырь Минне считался самым красивым стихотворением его Liedersaal, что, среди прочего, можно объяснить ясностью повествования: «Снова и снова появляется возможность создать что-то безошибочное. через подробный, творческий дизайн сцены или ситуации, а не просто снова изменить топои ». Шаус также подчеркивает естественность описаний, а Глиер - «необычайно простые и разнообразно оформленные» разговоры.

Вопрос автора и хронологический порядок

Поскольку ни автор, ни время создания не вытекают из самого произведения, Minnerede Das Kloster der Minne предлагает пространство для интерпретаций и размышлений. После «повторного открытия» работы Йозефом фон Лассбергом в ходе ее публикации снова и снова предпринимались попытки определить время создания и автора.

Лев завет

В 1895 году Георг Рихтер поместил произведение во вторую половину 14 века. Он убедился, что это доказано прежде всего в турнирных призах, которые предусматривали герб льва с золотой цепью для лучшего рыцаря и леопарда с серебряной цепью для лучшего слуги. Рихтер видел параллель с Лигой львов , которая была основана в 1379 году, как данность. Каждый рыцарь должен был носить золото, а каждый слуга - серебряного льва в качестве значка, согласно хронике уроженца Страсбурга Якоба Твингера фон Кенигсхофена , это был либо лев, либо пантера, сделанная из золота или серебра. Лев на цепи также рассматривался в исследованиях как знак общества львов. Поэтому Рихтер считал, что время возникновения Миннереды после 1379 года было дано, и эта точка зрения больше не разделяется в сегодняшних исследованиях. С одной стороны, светское рыцарское общество Ордена Львов не оставило никаких политических следов в религиозном рыцарском ордене монастыря Минн , с другой стороны, лев и пантера - обычные средневековые геральдические животные, так что простое сходство значки общества не могут указывать на зависимость.

Жалоба на благородную герцогиню

В Liedersaal Лассберга за монастырем Минне сразу следует анонимная речь Миннера, жалующаяся на благородную герцогиню . Здесь поэт встречает группу рыцарей и друзей, которые оплакивают смерть герцогини Каринтии и Тироля , урожденной графини Савойской . Вы помните время, когда уважаемая женщина была еще жива, и описываете, среди прочего, турнир, который раньше разыгрывался при ее дворе. Еще в 19 веке Рихтер и Эмиль Шаус видели связь между двумя описаниями турниров как данность. В то время как Рихтер признавал только одну зависимость, Шаус зашел так далеко, что предположил одного и того же автора для обеих работ. Он увидел это не только в лингвистическом согласовании описаний турниров , но и в неиспользуемом иначе слове walke (n) (означающем «балкон»), которое можно найти как в Миннередене. Эрисманн также считает, что идентичность автора «подтверждается различными буквальными отголосками», в то время как Невёнер исключает равенство авторов через языковые отклонения и «значительные различия в технике и стиле понимания». Глиер также видит языковые различия, но не хочет исключать возможность равенства авторов: «Языковые различия не так важны. «Плач по мертвым» стилистически, метрически и рифмован более неудобно, чем «Монастырь Минне», но нельзя исключать, что оба произведения написаны поэтом, чьи писательские навыки возросли ». Кроме того, как и Шаус, она видит, что «описания турниров в обоих стихотворениях настолько схожи, что следует подозревать, что за ними стоят некоторые зависимости». Тот факт, что оба Миннередеса были переданы вместе в Донауэшингенском кодексе 104 и в Гейдельбергском кодексе. того же автора. росток.313 включены.

Лассберг подозревает, что покойная графиня была третьей женой Генриха Каринтии , Беатрисой Савойской . Поскольку судебный процесс связан с смертью женщины и, согласно лингвистическим свидетельствам, был построен раньше, чем монастырь Минне , монастырь Минн был построен после 1331 года.

Социальное происхождение автора также можно было бы определить более точно, если бы авторы были идентичными. В иске к благородной герцогине автор называет себя, как и в монастыре Минн, «юнкером» и постоянно выступает как странствующий певец рыцарского сословия. Он умеет читать и писать и является швабцем , «путешественником, который пытается утешить каринтийского герцога хорошей заработной платой аллегорией вкуса времени [...] и который хочет заслужить свою благодарность Людвигу Баварскому в в другой раз - через фантастическое прославление любимого императорского творения ».

Эттальский монастырь

Аббатство Этталь в стиле барокко 18 века

Поиск связи между монастырем Минне и монастырем Этталь , который, как показывает Вольфганг Ахниц, оказывается бесплодным, остается очень настойчивым в исследовании времени происхождения . Здесь - из-за основания Этталя в 1330 году - время возникновения монастыря Минне приходилось на 1330-е годы или максимум до 1350 года вскоре после постройки монастыря.

Правило Этталя

Монастырь Этталь был основан в 1330 году и получил Правило Этталя 1332 года, написанное на немецком языке и определявшее повседневную жизнь монастыря. Помимо священников и монахов, в монастыре должны жить 13 рыцарей со своими женами. Если рыцарь умирал, его жене разрешалось оставаться в монастыре до самой смерти. Рыцарям и их женам разрешалось охотиться и играть в азартные игры, но не ради денег. Также были запрещены танцы и чрезмерное употребление алкоголя, не разрешалось приводить детей в монастырь; Дети, рожденные в монастыре, были вынуждены покинуть Этталь по достижении трехлетнего возраста. Одежда должна была быть простой и определялась по цвету. Рыцарям не разрешалось иметь собственных лошадей, но они могли брать лошадей в монастыре.

Этталь Правило

В монастыре Минне также есть «монастырские правила», которые проходят через текст красной нитью. Снова и снова подчеркивается, что житель dec closters должен соблюдать правила. Это состоит в том, чтобы быть подверженным любви и не действовать вопреки ей. При этом оставаться в монастыре может только тот, кто действительно был поражен дю Минн ирстрале . Рассказчик от первого лица резюмирует это правильно: он абсолютно неправ / он сир или слуга / кто решает не делать этого / что ему не нравится сердцу. Только когда действие формируется любовью в самом широком смысле, оно является хорошим действием. В то же время неписаные правила можно увидеть в повседневной жизни монастыря. Жителям монастыря разрешено играть на ценные вещи, они бросают кости, играют на мельнице, в боулинг и танцуют. Жители сами выбирают, какую одежду они носить, и хотя в правилах монастыря прямо говорится, что шляпы должны быть простыми, первое, что рассказчик замечает в Миннеботинке, - это ее шляпа, украшенная страусиным пером и другими украшениями. Лошадей в монастыре так много, что их даже можно одолжить посетителям на турнир. Поэтому Рихтер отмечает, что «правление Этталя [...] в некоторых пунктах [говорит] прямо противоположно правлению Миннеклостера». Даже более чем 50 лет спустя никто не принимает на себя никаких обязательств: «Конституция могла быть образцом Императора. Людвиг Баварский подарил его монастырю Этталь, который он основал в 1332 году, но поэт определенно не хотел реалистичного изображения ».

Монастырь как рыцарский монастырь

Помимо монастыря монахов под руководством настоятеля, в монастыре Этталь были рыцарский монастырь, которым руководил мастер, и женский монастырь, подчинявшийся мастеру. В то время аббатство Этталь было больше похоже на рыцарский монастырь с монашескими формами, который также существовал в монастыре Минн . Здесь сказано: daz is ain raine / общительное братство. / У меня нет рыцарского звания / я хотел бы быть в dekainem closter. Исследования также выявили эту связь: «Этталь предложил ему [автору] идею рыцарского монастыря, он примерно проработал ее», например, превратив мастера и мастера в аббата и настоятельницу, а также приора и настоятельница. Поскольку автор не намеревался давать реалистичное изображение монастыря Этталь, радости такой жизни были подчеркнуты, а жителям монастыря разрешили танцевать, играть и сражаться на турнирах.

Здание монастыря

Двенадцатигранный план фундамента здания 1330 г. (левая часть).

Изначально аббатство Этталь было двенадцатигранным центральным готическим зданием , которое за столетия было только расширено за счет многочисленных пристроек . По словам Шауса, необычная форма могла пробудить у автора представление о ежемесячном поясе, которое он перенес в монастырь Минн . Здание монастыря Миннереде круглое, но имеет двенадцать ворот, которые стоят на один месяц каждое и создают двенадцать различных климатических зон внутри и в притворе монастыря.

Монастырь любви - мир вверх ногами

Будь то в сравнении с другими выступлениями Минне или с подробностями правил порядка и строительства монастыря Этталь - поиск согласованной общей концепции монастыря Минне быстро обнаруживает несоответствия и разрывы, которые препятствуют окончательной оценке.

Но как только вы перестанете серьезно относиться к тексту, он окажется редкой жемчужиной пародийной литературы: в противоположность классическим темам и мотивам из героических эпосов и лирики Минн в монастыре Минн появляется герой, который верит, что он все делает правильно и в то же время спотыкается от одной оплошности к другой - авангард Дон Кихота.

Текущее состояние исследований

В 2006 году Вольфганг Ахниц провел предыдущее исследование монастыря Минне в области временной классификации через связи между монастырем Минне и монастырем Этталь или Лигой львов и резюмировал следующее:

"В любом случае результатом является то, что зависимости, которые в любом случае имели бы значение только для точной датировки истории Минне, не могут быть доказаны, поскольку параллели можно найти в статутах великих рыцарей ( Johanniter , Templer , господа немцы ), а также в литературе предыдущего периода. То же самое и с турнирными наградами, которые в XIV веке часто использовались в подобной форме на турнирах и фестивалях рыцарских обществ ».