Идеология и идеологический аппарат государства

Французский философ и марксист Луи Альтюссер написал эссе « Идеология и идеологический государственный аппарат» (IISA) в ответ на протесты так называемого Парижского мая 1968 года. В тексте Альтюссер пытается установить стабильность правящего порядка, в том числе капиталистического. производственных отношений с использованием центральных концепций идеологии , идеологических государственных аппаратов и репрессивного государственного аппарата для объяснения. Он хочет показать, как каждый человек как субъект подчиняется идеологии или добровольно подчиняется. Этот призыв , названный таковым Альтюссером, закладывает идеологическую основу общественного воспроизводства.

Текст, впервые появившийся в 1970 году во французском журнале La Pensée , по мнению Изольды Шарим , представляет собой фрагмент, в котором Альтюссер пытается переопределить содержание концепции идеологии. Статья была задумана как глава посмертно опубликованной книги Sur la reproduction , «из которой сам Альтюссер « извлек » свою статью для La Pensée в редакционной статье« tour de force »» . Альтюссер написал статью в период с января по апрель 1969 года. ; короткий постскриптум от апреля 1970 года. Эссе можно рассматривать как наиболее важный вклад Альтюссера в марксистскую теорию государства .

Публикация на немецком языке

Статья IISA была впервые опубликована в 1971 году в студенческом журнале Facit, входящем в DKP, в переводе, сделанном историком Петером Шёттлером . Это было широко принято в 1973 году в антологии « Марксизм и идеология» . Четыре года спустя исправленный перевод был опубликован как часть антологии Ideologie und ideologische Staatsapparate под редакцией Шёттлера . Очерки марксистской теории . В этой книге впервые во всем мире переиздано продолжение Альтюссером IISA 1976 года, озаглавленное « Note sur les AIE» на французском языке .

В 2010 году Гамбургский VSA-Verlag также переиздал эссе IISA как часть нового издания собрания сочинений Альтюссера, опубликованного философом Фридером Отто Вольфом . В этом издании, по сравнению с версией Шёттлера, были внесены некоторые изменения в связи с тщательной переработкой перевода. Статья IISA теперь имеет подзаголовок « Примечания к расследованию», а не « Примечания к расследованию» . Аналогичным образом, название продолжения из « Записки об идеологическом аппарате государства» (ISA) было изменено на « Note on the ISA» .

Кроме того, IISA вместе с примечанием и другой статьей Альтюссера в новом издании собрания сочинений составляет только первую половину тома из двух частей об ISA. В январе 2012 года вышла вторая половина тома под названием Über die Reproduktion , которая содержит первый немецкий перевод других текстов Альтюссера по теме ISA. Они озаглавлены « Записка об идеологическом аппарате церкви и надстройке - о воспроизведении условий производства» . Оба эссе были написаны Альтюссером в 1969 году и впервые опубликованы на французском языке в 1995 году в его поместье. Оба полутомника вместе составляют пятую часть собрания сочинений Альтюссера.

содержание

Основные предположения и отправная точка

Основываясь на Карле Марксе , Альтюссер предполагает, что каждая социальная формация должна гарантировать воспроизводство условий своего производства, чтобы обеспечить ее собственное существование в долгосрочной перспективе. Таким образом, оба производительные силы - с помощью которых средства производства и рабочей силы понимается , - а также отношения производства в и в соответствии с которым они приводят в движении должны быть воспроизведены.

Воспроизводство средств производства и воспроизводство труда нельзя понимать в терминах его механизмов на уровне предприятия.

Согласно Альтюссеру, для воспроизводства рабочей силы должны быть удовлетворены не только материальные потребности, такие как одежда и еда, но также определенная техническая и научная квалификация рабочей силы в соответствии с условиями производства. Это единственный способ их использования в разных местах или на разных позициях в процессе общественного производства.

Однако эти квалификации должны воспроизводиться сами, что гарантируется школьной системой и другими учреждениями в преобладающих капиталистических условиях . Обучая чтению, письму и арифметике в школах, каждый человек получит фундаментальную квалификацию для занятия соответствующей должности в производстве.

Согласно Альтюссеру, это воспроизводство труда также включает воспроизводство подчинения труда преобладающим правилам существующего порядка. Таким образом рабочие будут подчинены господствующей идеологии. Однако в то же время те, кто практикует социальную эксплуатацию и угнетение, научатся правильно обращаться с господствующей идеологией. Таким образом, по словам Альтюссера, каждый, кто участвует в производстве, так или иначе пронизан идеологией, так что каждый может взять на себя свою задачу.

Из важности воспроизводства для классовой борьбы Альтюссер делает вывод о важности государства для господства буржуазии.

Следуя этим замечаниям, Альтюссер оценивает классическую марксистскую модель основания и надстройки как метафору. Социальная структура - это здание, в основе которого лежит фундамент. Вверху два этажа - идеологический и политико-правовой, т.е. ЧАС. закон и государство . Эти два этажа не могли бы удерживаться на месте без основания. Эта метафора показывает, что экономическая основа в конечном итоге определяет все здание и, следовательно, общество. В то же время, однако, сами надстройки будут определять основу, но только постольку, поскольку они сами определяются базисом. Альтюссер критически отмечает, что эта метафора носит только описательный, но не объяснительный характер. Он создает возможность идентифицировать различные явления как угнетение и всегда устанавливает отношения с государством. Он описывает эту метафору как описательную, то есть описательную теорию. Он почитает ее как теорию, классифицируя ее описательность как необходимый начальный этап теории, раскрывающей условия и механизмы государства.

Далее Альтюссер утверждает, что Маркс и Ленин всегда понимали государство в своих текстах только как репрессивный аппарат, гарантирующий господство буржуазии и, как следствие, эксплуатацию рабочих правящим классом. В этой интерпретации государство - это прежде всего государственный аппарат, состоящий из судов, полиции, а также тюрем и армии как репрессивной силы. Тогда глава государства, правительство и администрация находятся выше этих инстанций. По мнению Альтюссера, в этих наблюдениях Маркс и Ленин признали сущность государства. В результате государство является репрессивным государственным аппаратом и, следовательно, репрессивной исполнительной властью и властью вмешательства, находящейся в руках правящего класса.

Но с этими утверждениями Маркс и Ленин не ушли бы от определяющего уровня анализа. Альтюссер призывает что-то добавить к марксистской теории государства. В своей политической практике классики марксизма всегда рассматривали государство как нечто более сложное, чем то, что представлено в марксистской теории государства. Только Антонио Грамши не сводил государство в своих трудах только к репрессивному аппарату, отмечает Альтюссер в сноске. Своими мыслями о гражданском обществе, принадлежащих ему церковных учреждениях, а также школах и профсоюзах он решительно расширил определение государства. Однако Альтюссер добавляет, что Грамши не удалось систематизировать свои наблюдения, поэтому их следует рассматривать как неполные.

Репрессивный аппарат и идеологический государственный аппарат

Альтюссер развил государственную теорию классиков марксизма, представив Идеологический Государственный Аппарат (ISA), который существует вместе с Репрессивным Государственным Аппаратом (RSA).

Согласно Альтюссеру, ряд различных институтов принадлежит ISA, которые он называет в чисто эмпирическом списке: «- религиозная ISA (система различных церквей), - школа ISA (система различных государственных и частных школ), - семейная ISA, - юридическая ISA, - политическая ISA (политическая система, к которой принадлежат различные партии), - ISA групп интересов, - ISA информации (пресса, радио, телевидение и т. д.) ), - культурные ISA (литература, изобразительное искусство, спорт и др.) ».

Альтюссер передает права как ISA, так и RSA. Семья также не только отнесена к ISA, но также принадлежит, согласно Альтюссеру, к области воспроизводства труда; он представляет собой как производственную, так и потребительскую единицу.

RSA существует только в единственном числе и, согласно Альтюссеру, образует единое целое. Кроме того, он будет отнесен к публичной сфере. Однако единство ISA не сразу бросается в глаза; большинство из них принадлежало бы частному сектору. Для Альтюссера различие между публичным и частным подпадает под действие гражданского права. Само государство стоит над законом, поэтому его нельзя назвать частным или публичным. Скорее, это «условие любого различия между публичным и частным».

Согласно Альтюссеру, RSA функционирует в первую очередь на основе применения репрессий и только в качестве второстепенного обращения к идеологии. С ISA все наоборот. Посредством этого двойного режима функционирования можно понять, «насколько постоянные, очень тонкие, открыто выраженные или неявные связи устанавливаются между функционированием (репрессивного) государственного аппарата и функционированием идеологического государственного аппарата».

Согласно Альтюссеру, внутренняя солидарность и единство многочисленных ISA и их соответствующих идеологий обусловлено правящей идеологией правящего класса, находящегося у власти. Таким образом, задачей господствующей идеологии является налаживание гармонии между RSA и ISA, а также между ISA.

ISA могут использоваться не только в классовой борьбе, но и сами должны рассматриваться как места, где бушует классовая борьба. С одной стороны, они частично послужили бы убежищем для некогда правящего класса, который, однако, уже давно вытеснен властью. Однако в то же время они служили угнетенным и эксплуатируемым классам, чтобы оказать сопротивление.

RSA действует как своего рода защитный экран для ISA и является предпосылкой для того, чтобы они могли без проблем выполнять свои задачи и функции.

Наряду с семьей Альтюссер рассматривает школу как наиболее важную ISA, доминирующую в капиталистических условиях. Он оправдывает это тем, что школа снабжает потомков всех социальных классов знаниями, в которых заключена преобладающая идеология. Кроме того, школа решительно отбирала бы детей и молодежь. Некоторые студенты бросали школу в возрасте 16 лет, чтобы работать рабочими или фермерами. Другая часть остается в школе в течение определенного периода времени, чтобы затем взять на себя социальную функцию в качестве государственных служащих и служащих. Меньшая часть учеников в конечном итоге будет обучена, чтобы стать носителями и «агентами эксплуатации (капиталисты, менеджеры), агентами угнетения (военные, полицейские, администраторы и т. Д.) Или профессиональными идеологами (священниками всех мастей [... ]) ". Все три группы студентов будут обучены именно тем качествам и идеологиям, которые им необходимы для их соответствующих задач и должностей.

Кроме того, ни одна из других ISA не будет избавляться от людей так долго, как школа, под влиянием которой студенты оказываются каждый день.

Идеология и призыв

Для Альтюссера идеология в целом существует на все времена, независимо от социальной структуры. Он «представляет [...] не [] существующие производственные отношения [...], но прежде всего (воображаемое) отношение индивидов к производственным отношениям и отношениям, производным от них».

Действия человека основаны на его вере в определенных условиях. Действия и лежащая в их основе идеология определяются Международными стандартами аудита; каждая отдельная ISA дает очень конкретные шаблоны действий для людей.

Для Альтюссера каждая отдельная идеология существует только через сам субъект, но в то же время каждая идеология существует только для субъекта. Смысл и цель идеологии также можно узнать только через соответствующий предмет.

Идеология выполняет функцию «конституирования» конкретных индивидов как субъектов ». Центральным механизмом, необходимым для конституирования индивидов как субъектов, является обращение, называемое по-французски «запросом». В качестве примера призывания Альтюссер приводит повседневную ситуацию. К кому-то обращаются со словами «Эй, ты там!». В этот самый момент человек становится субъектом. Индивид узнает себя, осознавая, что только ему адресованы и имеют в виду. Альтюссер продолжает объяснять, что «существование идеологии и обращение к индивидууму как субъекту - это одно и то же». Индивиды всегда были субъектами своего существования. Альтюссер подкрепляет это примером: в случае неизбежного рождения во французском обществе имя и, следовательно, уникальность существования ребенка уже фиксируются заранее. Каждый заинтересованный ребенок будет рожден в установленном семейном, идеологически принудительном порядке. Ребенок становится таким, каким был до его рождения.

Альтюссер называет христианскую религию образцом идеологии и апелляции . В этой религии каждый верующий обращается непосредственно по имени как к личности, последний превращается в субъект. В качестве примеров этого процесса Альтюссер приводит практики и ритуалы, такие как исповедь или Вечеря Господня. Для этой связи необходимо существование Бога как СУБЪЕКТА, потому что от имени которого каждый человек будет призван к идеологии религии.

Речь идет об учреждении подчинения субъектов ПРЕДМЕТУ, но в то же время каждому субъекту дается возможность узнать себя в ПРЕДМЕТЕ или снова узнать себя. В центре каждой идеологии стоит такой ПРЕДМЕТ.

Сама по себе идеология достаточна для того, чтобы субъекты функционировали и безоговорочно принимали существующий порядок. За исключением «вредных субъектов», которые провоцируют вмешательство ЮАР.

Для Альтюссера концепция предмета охватывает два измерения, которые радикально противоположны друг другу. Альтюссер отмечает, что на обыденном языке речь идет о приравнивании субъекта к самостоятельному действию и в то же время о том, что он видит в нем автора этого действия. С другой стороны, субъект может находиться в состоянии подчинения и охотно принимать эту ситуацию. Согласно Альтюссеру, индивид поэтому называется «(свободным) субъектом, так что он добровольно подчиняется приказам СУБЪЕКТА, так что он (добровольно) принимает его подчинение». Следовательно, только субъект выполняет все практики и действия, лежащие в основе состояния его подчинения. Поэтому Альтюссер может утверждать, что есть «субъекты только через их подчинение и для их подчинения».

Примечание об ISA

Это продолжение задачи было написано Альтюссером в декабре 1976 г. Впервые напечатанный во всем мире в 1977 году на немецком языке, французская версия не появлялась до 1995 года в антологии Sur la reproduction .

Заметка является реакцией на критику оригинального эссе Альтюссера. Вдобавок Альтюссер углубляет свои размышления по этому поводу и пересматривает некоторые из своих более ранних утверждений.

Он пишет, что классовая борьба имеет приоритет над государственным аппаратом, особенно над ISA. Это гарантировано идеологией. Этим аргументом Альтюссер пытается опровергнуть обвинение в функционализме, направленное против него.

Он видит правящую идеологию как результат длительной классовой борьбы. С точки зрения буржуазии, эта борьба охватывает несколько фронтов:

  • против предыдущих правящих классов и их идеологии
  • против идеологии эксплуатируемого рабочего класса и
  • против противоречий внутри самой буржуазии, чтобы установить единство ее собственных классов

Последняя борьба должна вестись вечно, поскольку правящий класс не может преодолеть свои собственные антагонизмы.

Кроме того, Альтюссер дает понять, что не каждая политическая партия является независимой ISA. Скорее он видит их как часть политико-идеологического государственного аппарата. Он отождествляет это с политической системой, которая обычно основана на принципе парламентского представительства . Представительство, в свою очередь, существует на основе идеологии прав человека, а также свободы и равенства в отношении права голоса. Однако это иллюзия, поскольку вся политика всегда является политикой правящего класса. Кроме того, обращение к разделению властей и другим принципам означает саботаж системы представительства.

Если бы кто-то обозначил каждую партию как ISA, в глазах Альтюссера существование и деятельность революционной коммунистической партии были бы немыслимы. По мнению Альтюссера, такие действия основаны на пролетарской идеологии. Здесь Альтюссер пытается показать, что господствующая идеология не является тотальной и непреодолимой, как это представляется в IISA. Чтобы преодолеть это, партия должна пронести классовую борьбу во все сферы общества и уклоняться от участия в правительстве. Должен быть произведен окончательный разрыв с правящим порядком и, следовательно, с правящей идеологией. Однако это не процесс, который рассчитан на то, чтобы происходить в одночасье, а скорее в течение длительного времени. Борьба должна происходить внутри самой ISA. Однако в руках только правящего класса ISA является инструментом, позволяющим буржуазии подчинять рабочий класс.

Альтюссер характеризует пролетарскую идеологию как сплав практического опыта рабочих с теорией марксизма, разработанной Марксом и Фридрихом Энгельсом . Цель - бесклассовая, коммунистическая форма общества. Но и пролетарская идеология основана на апелляционном механизме и в этом отношении аналогична другим идеологиям.

Прием и критика

Никос Пуланцас

Греко-французский государственный теоретик Никос Поуланцас впервые положительно отозвался о концепции Альтюссера об ISA и RSA в своих дебатах с британским марксистом Ральфом Милибэндом . Здесь, в согласии с Альтюссером, он считает, что государство состоит из множества аппаратов и институтов. Его нельзя свести к одному репрессивному аппарату. В своих замечаниях Поуланцас во многом следует аргументам Альтюссера.

В своей работе « Faschismus und Diktatur» , опубликованной на немецком языке в 1973 году, Поуланцас занимает гораздо более критическую позицию по отношению к концепции Альтюссера. Он обвиняет его в том, что отношение ISA к классовой борьбе было представлено только в очень абстрактной и формальной манере. Классовая борьба не займет того положения, которого она заслуживает. Кроме того, Альтюссер либо сильно недооценил экономическую роль государственного аппарата, либо даже проигнорировал ее в своих теоретических объяснениях. Поуланцас считает, что для Альтюссера государственные аппараты могли оказывать определенное влияние на экономику только через воспроизводство производственных отношений. В своих рассуждениях государство состоит только из репрессий и идеологии. Исключение составляет только аппарат школы, потому что он отвечает за воспроизводство труда.

В результате этой критики Пуланцас расширил понятие ISA и RSA, включив в него экономический аппарат. Однако это нельзя назвать государственным аппаратом, потому что его основная задача - эксплуатация народных масс. Однако государственный аппарат с этой задачей не справился. По словам Пулантзаса, в хозяйственный аппарат входят фабрики.

В своей работе « Теория государства » Пуланцас считает, что идеология правящих классов воплощена в государственном аппарате. Их функция - разработать идеологию, внушить ей идеологию и обеспечить ее воспроизводство. ISA возьмут на себя задачу воспроизвести общественное разделение труда, а также социальные классы и классовое правление. Для Поуланцаса, как и для Альтюссера, эти ISA включают в себя школу, культурный аппарат и информационный аппарат, то есть средства массовой информации. Поуланцас отличается от Альтюссера тем, что считает, что идеология также играет решающую роль в организации тех аппаратов, основной функцией которых является применение физического насилия.

Поуланцас также критикует Альтюссера в теории государства . Здесь он выдвигает обвинение в том, что сам Альтюссер, проводя различие между ISA и RSA, остановился на чистом описании существующего порядка. Он ограничивает государство использованием идеологии или репрессий. В этом отношении государство действует в Альтюссере только отрицательно и не в состоянии действовать положительно с точки зрения экономики. По мнению Пуланцаса, эта точка зрения решительно препятствует пониманию того, какую роль в действительности играет государство в построении производственных отношений. В результате вышеупомянутый экономический аппарат оказывается совершенно не в фокусе.

Вопреки позиции Альтюссера, Поуланцас придерживается мнения, что государство также раскрывает свое влияние в позитивном ключе: «оно создает, изменяет, производит что-то реальное».

Другой

Стюарт Холл придерживается мнения, что концепция идеологии Альтюссера «прокладывает путь к более лингвистической или« дискурсивной »концепции идеологии». открыт. Однако в его аргументах есть функционалистские черты. Невозможно без проблем объяснить наличие «подрывных идей или идеологической борьбы» в их существовании.

Британский теоретик литературы Терри Иглтон критически комментирует концепцию призыва Альтюссера, что также возможно, что субъекты реагируют лишь частично или, возможно, совсем не реагируют на идеологические призывы. В этом отношении Иглтон выступает против тотализации идеологии Альтюссера с точки зрения ее воздействия.

Для Изольды Шарим эссе IISA создает «теорию особой идеологической силы». IISA представляет собой отказ от всех тех позиций, в которых субъекты рассматриваются как носители грядущей свободной формы общества. Кроме того, соображения Альтюссера позволяют выступить против часто провозглашаемого конца всех идеологий. В своих общих размышлениях об Альтюссере Чарим показывает, что Альтюссер заимствует концепцию авторитета из психоанализа.

В своей статье 2004 года в Историко-критическом словаре марксизма о концепции МСА Альтюссером Рик Вольф заявляет, что эта концепция представляет собой «важный вклад в исследования культуры». Подход Альтюссера отличается от других точек зрения в культурных исследованиях тем, что здесь делается попытка связать культурные реалии с классовой структурой капитализма. Каждая сторона также является причиной и следствием другой. Эти отношения можно описать с помощью концепции сверхдетерминации Альтюссера .

Как подчеркивает Ян Реманн , концепция Альтюссера ISA и RSA основана на аналитическом разделении Антонио Грамши на гражданское общество и политическое общество. Работа Альтюссера была бы невозможна без рассмотрения Грамши интегрального состояния. Для Ремана идея ISA как возможного убежища для эксплуатируемого рабочего класса является четкой ссылкой на Грамши и его идею позиционной войны в обществе. Согласно Реману, теорема Альтюссера о призыве в основе своей основана на психоанализе Жака Лакана .

Британский государственный теоретик Боб Джессоп описывает попытку Альтюссера в примечании к ISA противостоять критике функционализма со ссылкой на примат классовой борьбы как «неискреннее отрицание функционализма». Это «простой жест». Альтюссеру не удается исследовать различные формы классовой борьбы на основе конкретной аналитической сетки, которую необходимо разработать. Кроме того, большинство его заявлений об идеологии оставались на описательном уровне.

В своей совместной работе над Альтюссером и Поуланцасом авторский коллектив, состоящий из Йенса Кристиана Мюллера и Себастьяна Рейнфельдта, а также Ричарда Шварца и Манон Такфельд, расширяет ансамбль ISA с помощью так называемой ISA здоровья, которую Альтюссер не перечисляет. Эта конкретная ISA возникла только в 1970-х и 1980-х годах и должна рассматриваться как результат различных социальных движений, таких как экология и женские движения. Здесь развивалось «идеологическое поле» здоровья и связанная с ним ИСА. Аппарат здравоохранения сформирован Министерством семьи и здравоохранения, магазинами здорового питания и магазинами здорового питания, а также различными страховыми компаниями. Кроме того, есть медицинский аппарат, состоящий из больниц и врачей, а также санитарное просвещение в школах и многое другое.

литература

Начальный

  • Альтюссер, Луи: Idéologie et appareils idéologiques d'Etat. Notes pour une recherche , в: La Pensée, № 151 1970.
  • Альтюссер, Луи: марксизм и идеология , Берлин (Запад) 1973.
  • Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат. Записки к исследованию в кн .: Идеология и идеологический аппарат государства. Очерки марксистской теории, Гамбург, 1977, стр. 108–153.
  • Альтюссер, Луи: Примечание об Ideologische Staatsapparate (ISA) , в: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Очерки марксистской теории, стр. 154–168.
  • Альтюссер, Луи: Note sur les AIE , in: Sur la reproduction, Paris 1995, pp. 253-267.
  • Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат. Примечания к исследованию , в: Идеология и идеологический государственный аппарат, 1-я половина тома: статья Мишеля Верреста о студенте Мэй; Идеология и идеологический аппарат государства; Примечание к ISA, под ред. Фридер Отто Вольф, Гамбург, 2010, стр. 37-102.
  • Альтюссер, Луи: Примечание к ISA , в: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1-я половина тома: Мишель Веррест Статья о студенте Май; Идеология и идеологический аппарат государства; Примечание к ISA, стр. 103-123.
  • Альтюссер, Луи: О воспроизводстве , в: Идеология и идеологический государственный аппарат, 2-я половина тома: Пять тезисов о кризисе католической церкви; О воспроизводстве производственных отношений / Под ред. Фридера Отто Вольфа, Гамбург, 2012 г.

Вторичный

  • Изольда Шарим : Эффект Альтюссера. Проект теории идеологии , Вена 2002.
  • Йенс Кристиан Мюллер / Себастьян Райнфельдт / Рихард Шварц / Манон Такфельд: Государство в головах людей. Связи с Луи Альтюссером и Никосом Пулантзасом , Майнц, 1994.
  • Бенджамин Шармахер: Как люди становятся подданными. Введение в теорию призывов Альтюссера , Марбург, 2004.
  • Рик Вольф: идеологический государственный аппарат / репрессивный государственный аппарат , в: Историко-критический словарь марксизма, том 6.1: Hegemonie bis Ideologie, Гамбург 2004, стр. 761–772.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Чарим, Изольда: Эффект Альтюссера. Проект теории идеологии. Вена 2002, стр.15.
  2. ^ Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат. Том 1-я половина, стр.15.
  3. ↑ Вольф, Фридер Отто: Предисловие. В: ders. (Ред.): Луи Альтюссер. Идеология и идеологический аппарат государства. Гамбург 2010, стр. 7–11, здесь 7. См. Монтэг, Уоррен: Луи Альтюссер. Нью-Йорк 2003, стр. 64.
  4. ^ Hirsch, Joachim / Kannankulam, Джон / Wissel, Jens : Die Staatstheorie дез Western Marxismus. Грамши, Альтюссер, Поуланцас и так называемое образование состояний , в: diess. (Ред.): Состояние гражданского общества. К теории государства Карла Маркса. Баден-Баден 2008, с. 95.
  5. ↑ См. Facit. Журнал студентов-марксистов, № 22/23, февраль 1971 г., стр. 43-56. Объявленная там вторая часть была переведена, но не опубликована по политическим причинам.
  6. ↑ См .: Вольф, Фридер Отто: Предисловие , в: Луи Альтюссер: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, Гамбург 2010, стр.9.
  7. ↑ См .: Луи Альтюссер: Идеология и идеологический государственный аппарат. Том 1-я половина, стр. 126.
  8. ↑ См .: Вольф, Фридер Отто: Предисловие , с. 7.
  9. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 37 ф.
  10. ^ Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат. Том 1-я половина, стр. 39 и сл.
  11. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 41 ф.
  12. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 42.
  13. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 43.
  14. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 45 и сл.
  15. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр.50
  16. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр.50
  17. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 47 ф.
  18. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 48.
  19. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр.51.
  20. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 53.
  21. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. 1-я половина тома, стр. 53, сноска 13.
  22. ^ Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат. Том 1-я половина, стр. 54 ф.
  23. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. 1-я половина тома, стр. 55, сноска 16.
  24. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. 1-я половина тома, стр. 54, сноска 15.
  25. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 55 ф.
  26. ^ Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат. Том 1-я половина, стр. 56.
  27. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 56 ф.
  28. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. С. 55.
  29. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 57 ф.
  30. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр.62.
  31. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 58 ф.
  32. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 60.
  33. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр.65.
  34. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 67 ф.
  35. ^ Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат. Том 1-я половина, стр.68.
  36. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate. Том 1-я половина, стр. 68 ф.
  37. ↑ См .: Идеология и идеологический аппарат государства. Том 1-я половина, с. 69.
  38. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 75.
  39. ↑ Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр.78.
  40. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 82 f.
  41. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 84.
  42. ↑ Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 85.
  43. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 327.
  44. ↑ Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 89.
  45. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 90 f.
  46. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 92 и сл.
  47. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1-я половина тома, с. 96.
  48. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр.97.
  49. ↑ Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, с. 98.
  50. ↑ Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 98
  51. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Примечание об ISA, в: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1-я половина тома: стр. 103, сноска 1.
  52. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 103 f.
  53. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 104 и сл.
  54. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 107 f.
  55. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 109 f.
  56. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 113.
  57. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 110 f.
  58. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 121 f.
  59. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 119 f.
  60. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 118.
  61. ^ Поуланцас, Никос: проблема капиталистического государства, в: Поуланцас, Никос / Милибэнд, Ральф: полемика по поводу капиталистического государства, Берлин, 1976, стр. 19-22.
  62. ^ Poulantzas, Никос: фашизм и диктатура. Коммунистический Интернационал и фашизм, Мюнхен, 1973, стр. 322 и сноска 416.
  63. ^ Пуланцас, Никос: Faschismus унд Diktatur, стр 325, сноска 419..
  64. ^ Пуланцас, Никос: Faschismus унд Diktatur, стр 326 и сноску 420..
  65. ↑ См .: Poulantzas, Nicos: Staatstheorie. Политическая надстройка, идеология, авторитарный этатизм, Гамбург, 2002, с. 58.
  66. ↑ См .: Poulantzas, Nicos: Staatstheorie, p. 59.
  67. ↑ См .: Poulantzas, Nicos: Staatstheorie, p. 63.
  68. ↑ См .: Poulantzas, Nicos: Staatstheorie, p. 60.
  69. ^ Холл, Стюарт: идеология и экономика. Марксизм без гарантии, в: Стюарт Холл: Идеология. Личность. Представление. Избранные произведения 4, Гамбург 2004, стр.14.
  70. ^ Холл, Стюарт: идеология и экономика. Марксизм без гарантии, с. 15.
  71. ↑ См. Иглтон, Терри: Идеология. Введение, Штутгарт / Веймар 2000, стр.170.
  72. ↑ Чарим, Изольда: Эффект Альтюссера, стр.17.
  73. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1-я половина тома.
  74. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1-я половина тома, стр. 24.
  75. ↑ Вольф, Рик: ideologische Staatsapparate / repressiver Staatsapparat, в: Historisch -kritisches Wörterbuch des Marxismus, Том 6.1: Hegemonie bis Ideologie, Гамбург 2004, с. 764.
  76. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 765.
  77. ↑ Рехманн, Ян: Ideologietheorie, Том 6.1: Гегемония к идеологии, Гамбург 2004, с. 736.
  78. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1-я половина тома, стр. 736 f.
  79. ↑ Джессоп, Боб: Альтюссер, Поуланцас, Бучи-Глюксманн - Дальнейшее развитие концепции интегрального состояния Грамши, в: Соня Бакель / Андреас Фишер-Лескано (ред.): Гегемония, вооруженная принуждением. Гражданское общество и политика в понимании государства Антонио Грамсцис, Баден-Баден 2007, стр. 47.
  80. ↑ Альтюссер, Луи: Идеология и идеологический государственный аппарат, 1-я половина тома
  81. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, 1-я половина тома.
  82. ↑ См .: Мюллер, Йенс Кристиан / Райнфельдт, Себастьян / Шварц, Ричард / Такфельд, Манон: Государство в головах. Связи с Луи Альтюссером и Никосом Пулантзасом, Майнц, 1994, с. 76.
  83. ↑ См .: Альтюссер, Луи: Ideologie und ideologische Staatsapparate, том 1-я половина, стр. 78.