Юстиниан фон Вельц

Мемориальная доска Юстиниану фон Вельцу

Юстиниан Эрнст Барон фон Вельц (* 12 декабря 1621 г., вероятно, в Штирии , † вероятно, 1668 г. в Суринаме ) был юристом и лютеранским богословом, участвовавшим в кампании за мировые миссии. Он опубликовал двенадцать произведений. После изгнания с австрийской родины в ходе Контрреформации он жил в Германии, а затем в основном в Нидерландах. В конце концов он отправился в Южную Америку в качестве миссионера, где и погиб.

Происхождение и детство

Freiherrn фон Welz (также пишется Weltz или Вельс) принадлежат несколько замков в Каринтии и Штирии. Родители Юстиниана были лютеранами: Готтард Фрейгер фон Вельц (1588–1630), герр цу Эберштейн и Шпигельфельд (в Санкт-Лоренцене в долине Мюрц ), женились на Розине фон Эйбисвальд в 1617 году . Юстиниан был третьим из семи детей. Император Фердинанд II изгнал всех протестантских дворян в 1628 году. Семья Юстиниана также эмигрировала и переехала в Хемниц, а затем - после смерти отца - к дяде в Ульм, где Юстиниан ходил в школу.

Исследования

Около 1640 года Юстиниан отправился в Лейден в Нидерландах, чтобы изучать историю и право . В 1641 году он опубликовал свой первый труд - трактат против диктатуры: Tractatus de Tyrannide . О периоде с 1643 по 1663 год известно немного. Его семья была настолько богатой, что он мог уделять время чтению. Его более поздние произведения свидетельствуют о хорошем знании греческих и латинских классиков, историков, Библии, отцов церкви и Мартина Лютера . Поскольку он формально не был пастором, его можно охарактеризовать как мирянина, несмотря на его хорошие богословские знания, которые он, возможно, приобрел самовольно.

Очевидно, он жил в уединении и предпочел хранить целомудрие. Он сообщает о своих решениях в отношении образа жизни в то время в своих книгах, опубликованных в 1663 и 1664 годах.

Годы публикации 1663 и 1664

Книга De Vita Solitaria (Vom Einsiedlerleben) , напечатанная в 1663 году, является самой большой книгой Юстиниана и насчитывает более 200 страниц. Затем последовал краткий отчет о том, как должно быть создано новое общество . В нем он наконец объясняет, что он не добавил титул из-за своего «класса барона», потому что он «откажется от всего тщеславия мира в будущем». Это выражает необычное для дворянина отношение, которое, вероятно, восходит к измененному отношению к жизни.

Его двенадцать работ были опубликованы в Ульме, Нюрнберге, Шаффхаузене и Амстердаме; большинство из них написано в 1664 году, включая его последнее сочинение, посвященное самоотречению (отрицанию самого себя) . В нем он сообщает о своем внутреннем развитии и своих личных убеждениях.

Концепция миссионерского общества

Важность Юстиниана заключается прежде всего в концепции «общества любви к Иисусу» с двумя ветвями, во-первых, для реформы церкви в Германии, а во-вторых, для обращения язычества. Он представил свою концепцию основания миссионерского общества в трех программных документах. В то время было основано множество «обществ» или «юридических фирм», главным образом в научных и культурных целях: это были сети, которые способствовали обмену идеями.

Он нашел несколько сторонников, таких как Иоганн Георг Гихтель и Фридрих Бреклинг . Однако в целом реакция лютеранских князей и богословов была далекой или даже отрицательной; были высказаны теологические и практические возражения. Этот спор показывает, насколько далеки лютеранские богословы в то время (все еще) были от идеи мировых миссий.

В своей концепции мировых миссий Юстиниан предположил, что миссионерская работа не может быть просто инициативой преданных делу людей, желающих уехать, но требует широкой базы в их родной стране. В каждом крупном городе Германии торговец (как член создаваемого миссионерского общества) должен нести ответственность за входящие и исходящие средства с годовой отчетностью. Таким образом, это миссионерское общество должно иметь много поддерживающих членов, быть хорошо организованным и распространяться во многих местах. В центре международной работы должен быть Амстердам. Сначала Юстиниан больше думал о одиноких краткосрочных миссионерах, которым следовало бы изучить культуру и язык.

Споры по поводу концепции Юстиниана

Одним из противников Юстиниана был суперинтендант Иоганн Генрих Урсинус, влиятельный представитель лютеранской ортодоксии . Он сказал, что команда миссии была специально предназначена для апостолов, и что эта команда уже была выполнена - христиане были на всех континентах. Так что, если вы интересовались Евангелием, вы все равно могли бы узнать его.

Юстиниан представил свою концепцию в Рейхстаге в Регенсбурге в 1664 году, но не был одобрен протестантскими имперскими сословиями . Поэтому он вернулся в Нидерланды.

Другие конфессии раньше участвовали в мировых миссиях, для чего, вероятно, были также политические причины. Для некоторых стран продвигались колониальные предприятия: католические Португалия и Испания, реформатские Нидерланды и англиканская Англия. С согласия соответствующих колониальных правителей было легче организовать миссионерскую деятельность в Третьем мире.

Миссионер в Южной Америке

Юстиниан покинул Нидерланды в 1665 году и приехал в Суринам, на северном побережье Южной Америки. Он хотел проповедовать там. Примерно с 1668 года он пропал на реке Серена, предположительно убитый дикими животными.

Последствия

Юстиниан был оценен следующим образом: «Его важность заключается в его страстном призыве к протестантскому христианству участвовать в мировой миссии». ". В какой степени концепция Юстиниана была воспринята, остается спорным. Laubach говорит , что было основана в 1701 британском обществе для распространения Евангелия (SPG сокращенно, Немецкий: Общество по распространению Евангелия ) заняло много точек его концепции и впоследствии Николаус фон Цинцендорф и Моравийцы , придуманные. Генсихен , с другой стороны, считает, что «в лучшем случае его мысли продолжали оказывать влияние», и не видит сходства с более поздней концепцией САУ. В конце концов, это «личная трагедия этого одиночки». Тот, кого не поддерживала его церковь, в конце концов попробовал это в одиночку, но безуспешно.

Исследование его работы

Вольфганг Гросель опубликовал книгу о Юстиниане, а также привел обширные выдержки из источников. Фриц Лаубах получил докторскую степень в 1955 году, защитив диссертацию о Юстиниане. Сохранившиеся труды Юстиниана он собрал в сборник. Двенадцать произведений вместе составляют почти 300 страниц. Большинство из них представляют собой небольшие тексты размером с брошюру.

литература

• Вольфганг Грёссель: Юстиниан фон Вельц, пионер лютеранской миссии . Академический книжный магазин Faber, Лейпциг 1891.
• Виктор Ганцш :  Вельц, Юстиниан Эрнст фон . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, стр. 744-746.
• Фриц Лаубах (ред.): Юстиниан фон Вельц. Австриец как идейный лидер и пионер мировых миссий. Все сочинения (= исследования по истории христианских движений реформационной традиции в Австрии; 4). VKW, Бонн 2010 (список публикаций с дальнейшими изданиями и местами нахождения, стр. 310–315); первоначально R.Brockhaus, Вупперталь 1989.
• Лаубах: Юстиниан фон Вельц , 2010, стр. 7–32 (о жизни и работе ).
• Вернер Раупп (ред.): Миссия в исходных текстах. История немецкой евангелической миссии от Реформации до Всемирной миссионерской конференции, Эдинбург, 1910 г., Эрланген / Бад-Либенцелль, 1990 г., стр. 82–92 (введение, отрывки из источников, букв.).
• Вернер Раупп :  Вельц, Юстиниан Эрнст Барон фон. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 13, Баутц, Герцберг 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 737-742.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве ) (подробная библиография).
• Вернер Раупп, Ст. Вельц, Юстиниан Эрнст Барон против, В: Религия в Geschichte und Gegenwart (4-е изд.), Том 8, полковник 1453-1454.
• Вернер Вильгельм Шнабель: Юстиниан или Как стать энтузиастом. Генезис, программа и провал проекта миссии Вельца . В: Хартмут Лауфхютте / Майкл Тицманн (ред.): Гетеродоксия в ранний современный период . Тюбинген 2006 (начало Нового времени, 117), стр. 337–411.
• Константин фон Вурцбах : Вельц, Юстиниан Эрнст . В: Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich . 54-я часть. Императорско-королевский двор и государственная типография, Вена, 1886 г., стр. 256 ф. ( Оцифрованная версия ).

Индивидуальные доказательства

1. Перейти ↑ Laubach: Justinian von Welz , 2010, p. 7.
2. ↑ Лаубах: Юстиниан фон Вельц , 2010, с. 8.
3. ↑ Laubach: Юстиниан фон Вельц , 2010, с. 9.
4. ↑ Эндрю Ф. Уоллс: в статье Миссия в TRE 23, 1994, стр. 46, называет его экуменическим, аскетическим мирянином .
5. Перейти ↑ Laubach: Justinian von Welz , 2010, p. 12.
6. ↑ Лаубах: Юстиниан фон Вельц , 2010 г., стр. 12 ф.
7. ↑ Ханс-Вернер Генсихен в статье Missionsgesellschaft / Missionswerke в TRE 23, 1994, стр. 83.
8. ↑ Лаубах: Юстиниан фон Вельц , 2010, стр. 19 и далее.
9. ↑ Ханс-Вернер Генсихен в статье Missionsgesellschaft / Missionswerke в TRE 23, 1994, стр. 83.
10. ↑ Рут А. Такер: На край земли. История миссии в биографиях , под ред. и дополнен Карлом Реннстихом . Метцинген 1996, с. 64.
11. ↑ Лаубах: Юстиниан фон Вельц , 2010, стр. 32. - За этой оценкой также следует презентация Рут А. Такер: « До концов земли. История миссии в биографиях , под ред. и дополнен Карлом Реннстихом . Метцинген 1996 г., стр. 64 f.
12. ↑ Ханс-Вернер Генсихен в статье Missionsgesellschaft / Missionswerke в TRE 23, 1994, стр. 83.
13. ↑ У. а. Самый крупный: Юстиниан фон Вельц , 1891.
14. ↑ Фриц Лаубах: Юстиниан фон Вельц и его план миссионерского общества в немецком и английском обществах и миссионерские усилия 17 века. Непечатная диссертация в Тюбингенском университете, 1955 г.