Les Passions de l'âme

Les Страсти де l'âme ( на немецком языке : Страсти души ) является эссе по Рене Декарта с 1649.

Les Passions de l'âme , Париж, 1649 г.

Декарт хотел бы анализировать человеческие страсти и объяснять их с научной точки зрения. В первой части Декарт подробно описывает тело и его функции. Затем он объясняет концепцию души и то, как она работает. Во второй части Декарт посвящен эмоциям. Он внимательно изучает их и подробно описывает их функции, симптомы и их индивидуальные свойства.

Первая часть

Прежде всего, ясно, что для того, чтобы иметь возможность адекватно рассматривать эту тему, нужно понимать тело и душу как две отдельные и независимо функционирующие вещи. Это возможно только в том случае, если человек приписывает ему чисто физические процессы и позволяет передать оставшиеся процессы душе (Часть I, Статьи 2-3). В статье 4 он приписывает телу все мысли души, а также все виды тепла и движения. Декарт сравнивает функционирование тела с машиной. Он умирает не от исчезновения души, а от выхода из строя важных органов. Душа покидает тело в результате его смерти, а не наоборот (Часть I, статьи 5-6).

Как устроен организм

Декарт сначала рассматривает структуру и функции тела (Часть I, статьи 7–16). Он подробно описывает ход вен и кровь, текущую в них. Их описание, как и описание движений сердца и мышц, в основном правильное с медицинской точки зрения (Часть I, статьи 7; 9; 11), но наиболее важным моментом является описание мозга и связанных с ним нервных трактов. Потому что движения мышц и сенсорные ощущения зависят от нервов, «которые все исходят из мозга как тонкие нити или трубки» и соединяют его с телом (Часть I, Статья 7; 12). Здесь происходит нечто особенное: Декарт описывает тип газа, который, как «очень чистый воздух или эфир» (часть I, статья 7), может двигаться очень быстро и в больших количествах попадать в мозг через нервы или вены (часть I , Статьи 7-10). Он называет этот газ «духами жизни». Однако из-за своей деликатной природы они вскоре выходят «через поры вещества мозга, оттуда в нервы и мышцы и, таким образом, приводят тело в движение всеми возможными способами» (часть I, статья 10). В статье 11 Декарт точно описывает, как духи жизни, которые текут из мозга по нервам, стимулируют духов жизни в мышцах, тем самым вызывая мышечные сокращения и контролируя то, что вызывает движения. Кроме того, наши сенсорные впечатления также могут контролировать поведение духов и заставлять тело рефлекторно реагировать, например, на визуальные впечатления.

Декарт считает рефлекторные движения теми, которые мы приравниваем к животным, такие как еда, дыхание, ходьба и т. Д. Эти движения не контролируются нашей волей, а являются результатом открытия и закрытия определенных пор и выброса духов в нервы и вены, вызванного определенными сенсорными впечатлениями (часть I, статья 11).

Как устроена душа

Следовательно, все эффекты, которые нельзя приписать телу, принадлежат душе. У этого есть два состояния: активные состояния и состояния страдания. Прежде всего, к первым состояниям, к которым относится «желание», которое предполагает знание (часть I, статья 19), и которых существует два типа. Сюда входят мысли, которые не проявляются внешне, например, целенаправленное размышление об определенном объекте. Второй тип желания заканчивается целенаправленными движениями тела, например, движением ног, если вы хотите пойти на прогулку.

Итак, душа может взаимодействовать с телом. Для этого необходимо отметить, что душа, хотя дуализм Декарта независим, неотделима от всего тела. Место, где он может особенно взаимодействовать с телом, находится в мозге. Декарт говорит здесь о маленьком «желуде», который расположен в середине мозга и где духи особенно активны (часть I, статья 30f). Декарт приписывает этой головке такую ​​особую роль, потому что у нее нет аналога в мозге. Это делает его идеальным местом для сбора всех сенсорных впечатлений, которые получает тело, и может использовать духов, чтобы вызывать реакции или передавать их душе. Душа имеет свое главное место в головке полового члена и «[...] излучается на все тело посредством духов жизни, нервов и даже крови [...]» (часть I, статья 34). Декарт использует пример, чтобы показать, как чувственные впечатления приводят в движение духов жизни в головке полового члена и как через них душа может взаимодействовать с телом:

«Если мы видим, например, приближающееся к нам животное, отраженный свет от его тела рисует его два изображения, по одному в каждом из наших глаз, и эти изображения создают два других с помощью зрительного нерва на внутренней поверхности тела. мозг [...]; оттуда эти образы сияют через посредство [...] духов жизни в манере маленького желудя, окруженного этими духами [...]. Таким образом, оба изображения в мозгу образуют только одно на головке полового члена, что оказывает прямое воздействие на душу и позволяет ей видеть форму животного »(1, 35).

Душа узнает животное и на основании воспоминаний может классифицировать его как опасное. Эта информация затем снова принимается духами, которые возвращаются в головку полового члена. Затем тело может реагировать с помощью механизма бегства или защиты, в котором духи жизни сужают или расширяют определенные поры сердца и, таким образом, контролируют пульс и приводят мышцы ног в движение через нервы (часть I, статья 35f). Стимулируя головку полового члена, душа может двигать телом в соответствии со своей «волей». Точно так же, специально подталкивая духов жизни к головке, он может пробудить в мозгу воспоминания, которые он хочет запомнить (часть I, статья 42).

Воспоминания играют роль и в другом смысле. В одной из следующих глав Декарт объясняет: «Между душой и телом существует такая связь, что, как только физический акт был связан с мыслью, то один из этих двух позже также вызывает другой. [Но] одни и те же действия не всегда связаны с одними и теми же мыслями ». Этим он объясняет, почему люди по-разному реагируют на одни и те же стимулы. В качестве примера он приводит то, что кошка, хотя и является популярным домашним животным, может неохотно использовать ее у некоторых людей. Это потому, что в детстве у вас, возможно, был плохой опыт общения с кошкой, и, хотя вы больше не помните себя, мозг связал образ кошки с негативным чувством. И поэтому душа снова и снова испытывает сопротивление, когда в мозгу пробуждается память о кошках (ч. 2 ст. 136).

О страстях

Страдания души - это страсти. Хотя их можно разбудить чувственными впечатлениями и поведением духов (Часть I, статья 27), их действие, кажется, находится только в душе. Через страсти становится очевидной тесная связь между телом и душой, поскольку они вызываются, поддерживаются и укрепляются движением духов. Декарт определяет страсти души в статье 28 следующим образом:

«Их также можно назвать ощущениями, потому что душа принимает их точно так же, как объекты внешних чувств, и только таким образом может их познать; но еще лучше их называют возбуждениями, так как это название может быть присвоено не только всем изменениям в душе, то есть всем восходящим мыслям, но главным образом потому, что ни одна из их мыслей не движется и не потрясает их так сильно, как эти страсти »( Часть I., статья 28)

Страсти включают в себя все ощущения или эмоции, такие как радость, гнев и тому подобное. Декарту важно понимать, что настоящие страсти невозможно подделать. Объекты или ситуации действительно можно живо вспомнить, а также ясно распознать во сне, «[...] но даже спящий не может чувствовать грусть или иным образом взволнованный во сне, если его душа на самом деле не имеет этой страсти». 25f)

Насколько безошибочны страсти, можно также увидеть по их постоянному накалу. Дело в том, что никакая страсть не может быть вызвана одной лишь нашей волей. Это потому, что его пробуждают и поддерживают духи жизни, связанные с чувствами. Но если бы мы хотели подчиниться эмоциям по чистой воле и без внешнего влияния или пробудиться в определенных ситуациях, тогда нам пришлось бы полностью сосредоточиться на воспоминаниях, которые побуждают духов в мозгу отправиться в те места, где это воспоминание тогда ложь взаимодействует с душой и пробуждает страсти. Однако тот факт, что только духи жизни, а не наша воля ответственны за пробуждение страстей, также, наоборот, означает, что они также не могут контролироваться волей. Страсти остаются острыми до тех пор, пока мы подвергаемся воздействию стимула, который активировал духов: «Все, что может сделать воля во время этого возбуждения, - это не соглашаться с их воздействием и сдерживать движения тела [... .]. »(Часть I, статья 46)

Таким образом можно попытаться избежать стимула или, по крайней мере, контролировать свою реакцию. Например, разгневанный человек может удерживать кулак, поднятый для удара, или испуганный человек может не дать ногам вырваться (часть I, статья 45f).

Декарт допускает, казалось бы, широко распространенное заблуждение, согласно которому страсть возникает в сердце (а не в мозгу). Это заблуждение можно объяснить ходом нервов: изменение эмоциональной ситуации из-за движения духов автоматически передается туда посредством небольшого нерва, идущего от мозга к сердцу. Поэтому в сердце чувствуется много эмоций, хотя они там не возникают (ч. I, ст. 33).

Вторая часть

Во втором разделе «Душевных страстей» Декарт подробно посвящает себя страстям и, в частности, рассматривает шесть изначальных страстей и их использование: Конечные причины страстей в душе - это духи жизни, но в Чтобы получить точное представление о своих увлечениях, нужно более внимательно следить за ними. Потому что, даже если большинство страстей пробуждается чувствами, есть и другие триггеры. К ним относятся деятельность души, состояние тела или случайные впечатления в мозгу. Однако страстей меньше, чем внешних впечатлений, и мы не реагируем на каждое впечатление страстно в каждой ситуации, это происходит только в том случае, если это важно для нас (часть II, статья 51f).

Теперь здесь будут названы самые важные страсти, и будет изучено их значение, их «симптомы» и физические причины, а также их влияние на тело.

Шесть изначальных страстей

Шесть изначальных страстей включают в себя изумление, любовь, ненависть, печаль, радость и желание.

Изумление

Два качества делают изумление особой страстью; Во-первых, это, вероятно, первое, потому что, когда мы впервые сталкиваемся с объектом и его существование может нас удивить, мы поражаемся перед любым другим страстным суждением. Во-вторых, нет страсти, противостоящей изумлению. То, что нас не удивляет, не движет в обратном направлении. Подкатегории изумления включают уважение и презрение, которые возникают, когда мы задаемся вопросом о размере или малости объекта.

Определение и причина: «Удивление - это внезапное удивление души [и], таким образом, возникает в первую очередь из-за впечатления в мозгу, которое представляет объект как редкий и поэтому заслуживающий внимательного рассмотрения; затем через движение духов жизни [...] ». (Часть II, статья 70)

В отличие от других страстей, когда вы удивлены, кровь не меняется. Это потому, что он не осуждает, а чисто интеллектуально вовлечен в новый объект, который имеет место только в мозгу, а не в сердце или крови.

Польза от удивления: в зависимости от того, насколько новый объект для нас и насколько сильно наше удивление поначалу, это увлечение может быть очень полезно для нас. Он особенно подходит для того, чтобы вызывать у людей любопытство. Затем это вызывает желание понять новое и побуждает к обучению. Однако важно развить здоровый уровень изумления. У тех, кто редко или совсем не удивляется, также мало амбиций узнать что-то новое. С другой стороны, тому, кто интересуется каждой мелочью, будет трудно сосредоточить свой ум на важных вещах и сосредоточиться на незначительных вещах (Часть II, статьи 72-78).

Любовь

После того, как мы «познакомились» с предметом и решили, что он нам полезен, мы берем с собой близких (часть II, статья 56). Как только мы полюбим какой-то предмет, духи побуждаются направить свою волю на любимые предметы. Следует различать два типа любви: доброжелательная любовь, которая стремится к благополучию любимого объекта, и алчная любовь, которая заставляет стремиться к любимому объекту. Но это не отличает сущность любви, потому что, если человек любит, независимо от того, доброжелателен он или желает, у него есть то же приспособление к объекту. И поэтому вы просите об этом или стараетесь быть как можно ближе к объекту. Это, по мнению Декарта, является наиболее частым следствием любви (часть II, статья 81). Подкатегории любви - это привязанность, дружба и преданность. В зависимости от того, уважаете ли вы человека или объект больше или меньше, чем себя, вы чувствуете преданность или привязанность. Если вы одинаково уважаете человека, вы чувствуете дружбу. Физические симптомы включают устойчивый, но несравненно более сильный и резкий пульс, который сопровождается приятным ощущением тепла в груди. В целом любовь полезна для здоровья благодаря своему воздействию на тело (часть II, статья 97).

Преимущества любви: поскольку стремление к добру всегда сопровождается надеждой и радостью (часть II, статья 87), любовь имеет два применения: с одной стороны, она позволяет нам распознавать хорошее и стремиться к нему, а с другой - С другой стороны, его побочные эффекты создают хорошее чувство в теле и способствуют укреплению здоровья тела.

Ненависть

Ненависть противоположна любви. Но у нее не так много подкатегорий, как у любви, поскольку само зло тоже не очень дифференцировано. Главное тогда - расстаться со злом. После того, как мы оценили новый объект и не полюбим его, а, скорее, он покажется нам плохим и вредным, мы испытываем к нему ненависть. Слабый, но учащенный пульс является физическим симптомом. В области груди чередуются чувства холода и тепла. Частью этого может быть и утечка плохих паров (часть II статьи 98).

Польза от ненависти: если какой-то предмет вызывает в нас чувство ненависти, духи побуждают нас избегать его. Так мы держимся подальше от зла ​​и расстаемся с злом (ч. 2 ст. 79).

Грусть

Печаль возникает, когда душа испытывает нужду или случается ее зло.

Определение и причина: печаль возникает из-за того, что душа получает чувственное впечатление, передаваемое жизненными духами, о том, что с ней происходит зло. Как и в случае с кажущейся необоснованной радостью, есть и с кажущейся необоснованной печалью. Это вызвано чисто физическими впечатлениями, которые возникают в мозгу и к которым душа не имеет отношения. Особенно когда тело болеет, и человек не осознает этого, возникает чувство печали (часть II, статья 93f). Физические симптомы печали - слабый и медленный пульс; Ощущается ощущение сжатия в области груди (ч. II ст. 100).

Радость

С радостью душа получает положительные эмоции. Это также может быть вызвано хорошей погодой или когда вы чувствуете себя очень расслабленным после хорошего ночного сна.

Определение и причина: Причина радости очень проста. Если душа считает, что у нее есть добро, она испытывает радость. Это вызвано тем фактом, что мозг представляет добро как собственное. Через чувственное впечатление, которое тело получает от собственности, активизируются духи жизни, которые пробуждают радость в душе (часть II, статья 91).

Но иногда не удается обнаружить чувственный источник радости. В этом случае можно предположить, что мозг, то есть тело, производит впечатление блага, но душа не имеет к нему никакого отношения. В соответствии с девизом «В здоровом теле здоровый дух живет», хорошее физическое состояние стимулирует дух жизни, чтобы вызвать чувство радости (часть II, статья 93f). Физические симптомы радости - это устойчивый, но немного учащенный пульс и приятное тепло в груди, вызванное быстро циркулирующей кровью (часть II, статья 99).

Желание

Теперь это так, что через упомянутые выше страсти развивается положительное или отрицательное отношение к объекту или человеку. Заглядывая в будущее, за этим автоматически следует желание. Это включает, с одной стороны, желание чего-то хорошего, что скоро произойдет, и избегание чего-то плохого, что скоро произойдет. С другой стороны, можно также пожелать, чтобы что-то хорошее осталось или, надеюсь, скоро наступит, или что что-то плохое скоро пройдет или, надеюсь, никогда не произойдет (часть II, статья 57). Желание чего-то хорошего не всегда бывает одинаково сильным. Таким образом, вы можете хотеть наслаждаться одними вещами только короткое время, но вы хотите больше других и хотите испытать или полностью владеть ими:

(Часть II, статья 90)

Конечно, это означает то, что в народе называется любовью. Этот тип любви не следует путать с одноименной страстью.

Особая польза от страстей

Но почему у нас есть эти страсти и какая польза от них для людей? Пусть теперь будет так, что страсти «[...] все созданы только для тела, и они имеют значение для души только через их связь с телом». (Часть II, Статья 137). Следовательно, его цель - побудить или поддержать душу к таким действиям, «[...] которые служат для поддержания или совершенствования тела» (Часть II, Статья 137). Потому что, как уже было сказано, душа испытывает радость или печаль по поводу новых предметов, которые затем могут превратиться в любовь или ненависть. Затем возникает потребность удерживать объект или избегать его. Однако, согласно Декарту, горе и ненависть важнее радости и любви. Это потому, что первые удерживают нас от зла, а вторые только помогают нам увеличивать совершенство, что прекрасно, но не обязательно (часть II, статья 137). Когда дело доходит до желания или избегания чего-либо, следует не только полагаться на чувства, потому что некоторые вещи сначала могут показаться хорошими, хотя (в долгосрочной перспективе) они вредны (например, наркотики); в то время как другие кажутся плохими, даже если они полезны для нас (в долгосрочной перспективе) (например, горькое лекарство). Следовательно, использование ума необходимо, если человек инстинктивно не знает, можно ли полагаться на свои чувства (часть II, статья 138).

Особое преимущество любви и ненависти

Но если дело обстоит так, что человек оценил вещи правильно и предположительно хорошее на самом деле является добром, тогда любовь также может возникнуть непосредственно из знания этого факта, и вам не нужно сначала испытывать радость. Согласно Декарту, эта любовь не может быть достаточно большой, поскольку она ведет нас к истинному добру и совершенству: «[Любовь] не может стать слишком большой; потому что даже самая крайняя мера позволяет нам настолько тесно соединиться с добром, что даже тогда любовь к себе больше не делает различия между ними, и это никогда не может быть неправильным »(Часть II, статья 139). Напротив, ненависть сама по себе есть ни в малейшей степени вредно. Даже если необходимо отойти от зла, лучше позволить себе увлечься любовью к противоположному добру. Кроме того, нет зла, в котором не было бы добра. Затем, когда удаляется зло, удаляется и хорошее, поэтому печаль всегда сопровождается ненавистью. Следовательно, ненависть всегда вредна, и ее следует избегать; особенно если это основано на ложном предположении. С любовью и радостью этого нельзя увидеть так строго. Потому что, даже если они основаны на неправильном предположении, они все равно полезны для организма. А так как ложная радость дороже оправданной печали, то, если у человека есть выбор в неоднозначной ситуации, следует обратиться к радости. Иное дело с любовью и ненавистью, потому что настоящая ненависть всегда удаляет нас от зла. Следовательно, она предпочтительнее ложной любви, которая может только привязать нас ко злу (Часть II, статья 144).

Особые свойства желания

Итак, было показано, что любовь и ненависть порождают желание достичь этого и избежать этого. А это необходимо для тела и не может быть плохо, если желание основано на истинном знании. Однако есть две вещи, которых следует остерегаться: следует избегать любого излишеств, будь то любовь, ненависть или желание (часть II, статья 141). Кроме того, следует проявлять осторожность, чтобы не желать чего-либо ошибочного, поскольку последующие действия могут нанести вред (часть II, статья 143). Тем не менее, часто совершается такая ошибка: «Самая распространенная ошибка, которую здесь делают, состоит в том, что вещи, которые зависят от нас, недостаточно отделены от тех, где они не зависят». (Часть II, статья 144). наша свободная воля. Это включает, например, получение знаний, обучение навыкам или выполнение упражнений, чтобы оставаться здоровым. Поскольку желание этих вещей происходит от осознания того, что вещи хороши для нас, мы не можем ошибаться, оценивая их. Кроме того, мы всегда можем достичь своей цели, поскольку она зависит только от нас, и поэтому часто достигаем удовлетворения. Декарт относит к добродетелям, когда человек делает самостоятельное добро (часть II, статья 144). Вещи, выполнение которых не зависит от нас, не должны, несмотря на все искушения, быть желанными. Они просто возникают из-за ошибки нашего ума и занимают наши мысли, чтобы отвлечь наше стремление к важным вещам. Желать чего-то, что от нас не зависит, - значит полагаться на счастье. Но на самом деле надежда на удачу проистекает из неопределенности. То, что мы называем счастьем, не существует, потому что события всегда происходят при наличии необходимых причин. Если причина отсутствует и вы не получаете то, что хотите, вы думаете, что вам не повезло. На самом деле, однако, эффект никогда не мог произойти из-за неадекватных причин, и ясно, что в этом случае человек потратил энергию впустую, желая чего-то, чего было невозможно получить с самого начала (часть II, статья 145).

Но так же, как Декарт выступает против счастья (надеясь на него), он представляет доверие к Божественному провидению. Так что все необходимо и предопределено. Следует принять это и отвратить свои желания от того, что не исходит от нас. Это можно практиковать, различая случайность и предопределение. Так что может случиться так, что кто-то следует своему интеллекту в чем-то одном, но все равно страдает от повреждений (например, его ограбили на безопасном пути, но пощадили на небезопасном). Однако мы не могли предвидеть зло, которое испытали, потому что действовали в меру своих знаний. Итак, только предопределение привело нас ко злу, и поэтому мы не можем жаловаться. Принятие этого предопределения даже в случае плохого исхода помогает нам больше не хотеть контролировать то, что от нас не зависит, и сосредоточиться на желаниях, исполнение которых зависит только от нас (часть II, статья 146).

Внутреннее волнение души

Декарт противопоставляет страсти другому возбуждению, которое он называет «внутренним возбуждением души». Как следует из названия, это происходит изнутри и не зависит от поведения духов. Это внутреннее возбуждение настолько сильное, что его можно почувствовать, несмотря на сильные и отрицательные страсти (ч. 2 ст. 148). Чем сильнее эта внутренняя радость, тем меньше негативных страстей могут затронуть нас. Напротив, он настолько совершенен, что его невозможно повредить. Это делает радость, которую вы так или иначе можете испытывать через внутреннее возбуждение, еще сильнее. Следование добродетелям, то есть всегда поступать в соответствии с лучшей совестью, делает внутреннюю радость настолько сильной, что «даже самые сильные всплески страстей никогда не нарушат покоя его души» (часть II, статья 148).

Издания и переводы

• Les Passions de l'âme - Страсти души , 1868. ISBN 3-7873-0544-0 .
• Душевные страсти. Гамбург 1984.
• Les Passions de l'âme. Отредактировано и полностью переведено заново. пользователя Christian Wohlers. Штутгарт: Meiner 214. (Философская библиотека. 663.) ISBN 978-3-7873-2685-3 .

литература

• Полубочка Вильгельма: Les Passions de l'âme. Литературный лексикон Киндлера. Vol. 4. 3., полностью переработан. Aufl. Stuttgart: Metzler 2009. pp. 527-428.
• Дж. Бельгиойозо, В. Карро: Les Passions de l'âme et leur réception Философия . Турнхаут: Brepols 2020. ISBN 978-2-503-58452-2