Разум
Уловкой разума это выражение придумано от Гегеля . Гегель понимает это как процесс реализации определенной цели в истории человечества, о которой не подозревают действующие люди.
Содержание и смысл
Гегель применяет термин « уловка разума» к конечной цели мира, к сознанию духа его свободы. Цель представляет собой разумное в мировой истории и реализуется через различные человеческие действия, которые также могут быть движимы страстями и частными интересами. В этом случае разум настолько «лукавит», что позволяет страстям работать на себя, что то, что «через то, что он создает, теряет и терпит ущерб». «Идея платит дань существования и быстротечности не сама по себе, а через страсти людей».
Цель ставит себя «в косвенные отношения с объектом» и вставляет «другой объект между собой и тем же».
Уловка разума в истории
Согласно Гегелю, разум господствует в мире и реализуется шаг за шагом через развитие его концепций в мировой истории, которая, несмотря на все невзгоды, рассматривается как разумный, необходимый ход развертывающегося мирового духа . Это «прогресс в сознании свободы», да, «сама работа Бога». Люди действуют во имя высшей необходимости, которую они сами не понимают, и, следовательно, абсолютного права на установление истинной морали. Таким образом, это « уловка разума , заключающаяся в том, что интересы и страсти отдельных людей работают на свои собственные цели, чтобы выполнить волю мирового духа».
Согласно Гегелю , мир понятий развивается диалектически , понятия переплетаются между собой, одно включает другое и определяется его отношением к нему, его инаковостью . Согласно этой теории развития, то абсолютному разворачиваясь как самореализации в истории через стадию сам по себе , для себя и в себе и для себя . Абсолютный дух раскрывает себя в течение тысячелетий, как он привел к свету по кусочкам от науки , как знание , как «бытие само по себе», как постановления божественности.
Природа есть дух в его selbstentfremdeten инаковости, и Бог открывает себя в истории человечества. Через государство, которому он принадлежит и для которого он работает, человек подвержен исторической судьбе . Личности, формирующие историю, такие как Наполеон , «мировой дух на коне», лишь смутно ощущают то, что объективно «о времени». Таким образом, люди в государстве получают свою задачу и становятся их инструментами.
Поэтому об уловке разума обычно говорят, когда человек не осознает, что он является инструментом для этих высших целей и что он поглощен историей, которая его использует. Человек может даже верить, что он следует своим личным наклонностям и целям, таким как его честь, его карьера, и даже действует «свободно», но на самом деле действует как инструмент абсолютной, объективной исторической разумности.
Объективный дух реализуется в мировой истории , которая, наряду с законом и моралью, является одной из его форм. Даже если в ходе истории государства ведут войны друг с другом, погибают или восстают снова, их всемирно-исторические представители являются не чем иным, как органами мирового духа, цели которого они реализуют, даже если они думают, что действуют в иных интересах. Таким образом, уловка разума позволяет страстям работать на себя.
Свобода и необходимость
Таким образом, в зависимости от его понимания процессов действующий человек становится знающим или неосведомленным орудием намерений над ним. Его цель сама по себе, поскольку она все еще играет важную роль в этике Канта, отходит на второй план.
Гегеля со всех сторон обвиняли в абсолютизации государства и пренебрежении людьми как личностями. Упоминались различия по сравнению с философами Просвещения , такими как Руссо и Кант, для которых человек никогда не рассматривался как средство, но всегда как цель.
Поскольку в мировой истории субъективные мотивы и объективные цели действия расходятся, а действия, определяемые мировым духом , переплетаются во всеобъемлющих взаимозависимостях (как в носу Норнов ), свобода также имеет другой, менее решительный статус у Гегеля, чем у Канта. .
В то время как Кант определял практическую свободу индивидуально и отрицательно как независимость от разнородных детерминант «произвольности» и положительно как самоопределение индивида, для Гегеля она была объективирована и обобщена в государстве: государство - это «реальность моральной идеи», «идея единства». Свобода реальна только как государство ». Таким образом, в отличие от Канта, идея свободы Гегеля относится к обществу, государству, в котором свобода может быть реализована только для всех. После Французской революции принцип свободы может стать реальностью для всех людей в современных государствах. На протяжении истории люди и люди приносились в жертву этой цели - освобождению человека, и в этой жертве выражается уловка разума . Общий разум по своей сути и неизбежно заявляет о себе против интересов личности.
Идея Гегеля рассматривать частное как ничтожное «против общего», индивиды как «принесенные в жертву и брошенные», встретила такое же сопротивление, как и его мнение о том, что эта идея «не платит дань существования и преходящему самому себе», но от страстей отдельных лиц ». Критика левых гегельянцев, а также Карла Маркса породила объективно согласованный взгляд на историю . Грубо говоря, он принял диалектику Гегеля как исторический принцип, но освободил ее от мистицистского представления о мировом духе и сделал упор на социальные и материальные условия. Не уловка разума или мирового духа, а народ определяет ход истории.
Критика Адорно Гегеля и его отказ от концепции уловки разума позже будут основываться на этом.
Несмотря на всю критику, для Гегеля человек - не просто марионетка; его личная совесть остается решающей и нетронутой , как совесть , в которую входят его вина и его ценность.
Индивидуальные доказательства
- ↑ Исторический словарь философии List der Vernunft Vol. 5, p. 343
- ^ Гегель лекции по философии истории , т. 12, стр. 49, теоретическая работа издание Ева Moldenhauer и Карл Маркус Мишель в двадцати томах, Зуркампом, Франкфурт -на- Майне 1970
- ↑ Гегелевская наука логики , там же, том 6, с. 452
- ^ Рудольф Эйслер, Philosophen-Lexikon Life, труды и учения мыслителей , Гегель, Георг Фридрих Вильгельм
- ↑ Эрнст фон Астер, История философии , Штутгарт 1980, Die Deutsche Nach-Kantische Philosophie, стр. 325
- ↑ Эрнст фон Астер, там же, стр. 326
- ↑ Вкратце, к сожалению, Философы спекулятивного идеализма, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, стр. 147, Любек 1974
- ↑ Эрнст фон Астер, там же, стр. 327
- ↑ Гегель, Grundlinien der Philosophie des Rechts, том 7, §257
- ↑ Гегель, там же, §57.
- ^ Исторический словарь философии: Geschichtsphilosophie, Vol. 3, p. 429
- ↑ Исторический философский словарь: действие, действие, действие, том 3, стр. 993–994