Мировой дух
Концепция мирового духа как метафизического принципа изначально известна как центральная концепция спекулятивной философии Гегеля : для него вся историческая реальность, целостность - это процесс мирового духа. Это реализует «конечную цель» мировой истории, а именно « разум в истории». С этой точки зрения он связался с теорией мирового духа, впервые опубликованной Шеллингом .
В Наполеоне з. Б. он видел его образцом воплощения. Гегель видел в Наполеоне « мировую душу на коне», впоследствии часто заменяемую словом «мировой дух на коне».
Маркс и Энгельс более загадочно связаны с гегелевским определением мирового духа. В немецкой идеологии они используют этот термин материалистически и критически: шикана мирового духа или « уловка разума » в конечном итоге идентифицируют себя как мировой рынок . С другой стороны, ранний социалист Моисей Гесс, связанный с ними, представлял своего рода мессианизм с тем содержанием, что новая мировая эпоха началась с Французской революции .
литература
- Оливер В. Лембке : О конце истории и начале современной политики. К гегелевской фигуре мирового духа. В: Кристиан Кюль , Герхард Зехер (ред.): Рим, закон, религия. Симпозиум Удо Эберта в день его семидесятилетия. (= Политика. Том 5). Мор Зибек, Тюбинген 2011, ISBN 978-3-16-150894-3 , стр. 297-307.
- Миклош Васани: Anima mundi. Возникновение мировой теории души в современной немецкой философии. (= Архивы международной истории идей. Том 202). Springer, Dordrecht a. а. 2011, ISBN 978-90-481-8795-9 , частично также диссертация, Левенский университет, 2007.
Индивидуальные доказательства
- ↑ П. Прехтль (Ред.): Философия . Метцлер, Штутгарт 2005, с. 218.