Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани

Мухаммад б. Аль-Хадж Нух б. Ниджати б. Адам аль-Ишкудри аль-Албани аль-Арнаути ( арабский محمد بن الحاج نوح بن نجاتي بن دم الأشقودري الألباني الأرنؤوطي Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани , DMG Мухаммад Нанир ад-Дин аль-Албани ; * 1914 г. в Шкодере , Княжество Албания ; † 2 октября 1999 г. в Аммане , Иордания ) был известным исламским ученым из Албании , оказавшим большое влияние на развитие современной салафии .

Жизнь

Албани родился в 1914 году в Шкодре, Албания, его отец Наджати аль-Албани изучал ханафитский фикх в Стамбуле в период Османской империи . В 1923 году, когда к власти пришло светское правительство, его семья решила покинуть страну и поселиться в Дамаске . Здесь аль-Албани обучался ханафитскому праву, а также учился на часовщика.

В 20 лет он начал специализироваться на изучении хадисов . Албани продолжал исследования в этой области, несмотря на разочарование со стороны своего отца, который надеялся, что он будет заниматься более простыми предметами. Албани был финансово не в состоянии позволить себе необходимые книги, поэтому он часто брал их в известной библиотеке аз-Захирия в Дамаске. Затем владелец библиотеки выделил ему собственное рабочее место, где он мог бы продолжить свои исследования. Говорят, что он прервал свою работу только для молитвы. Он участвовал в составлении каталога арабских рукописей и каталогов рукописей в библиотеке, которые и сегодня остаются новаторскими. В 1954 году аль-Албани сам начал преподавать хадисы и прославился своими обширными знаниями в этой области.

Хотя аль-Албани избегал занимать какую-либо политическую позицию, его растущая популярность обеспокоила сирийское правительство и поместило его под домашний арест в 1960 году. В 1961 году по предложению Абд аль-Азиза ибн База он был назначен в недавно основанный Исламский университет Медины , где в течение следующих двух лет преподавал хадисы. После того, как у него было несколько яростных споров с учеными- ваххабитами здесь, его контракт не был продлен в 1963 году, и он был вынужден покинуть королевство. Следующие годы он прожил в Сирии, но дважды задерживался там по несколько месяцев. После того, как Сайид Кутб был казнен в 1965 году и многие исламские движения воздавали ему должное, он был одним из немногих, кто открыто критиковал Кутб, нападая на его концепцию веры, которую он считал элементами суфийского учения Мухи д-Дин ибн Араби. выставлен .

В 1975 году он был назначен членом Высшего совета Исламского университета Медины и, таким образом, частично реабилитирован в Саудовской Аравии. В это время он стал все более выступать против « Братьев-мусульман» , сторонники которых бойкотировали его лекции и писали о нем очень негативно в своем журнале « Аль-Муджтама» . Ученики аль-Албани, которые хотели освободить ваххабизм от влияния « Братьев-мусульман» , сформировали группу под названием Ахль аль-хадис и выступили против движения « Исламское пробуждение » ( аль-Сахва аль-Исламиа) , процветавшего в начале 1970-х годов ). продолжился. После оккупации Великой мечети в 1979 году эта группа бросила вызов правительству Саудовской Аравии. Поэтому аль-Албани снова пришлось покинуть Саудовскую Аравию . Теперь он поселился в Иордании и до своей смерти жил под домашним арестом в Аммане . В последние годы он был менее агрессивен.

В год своей смерти Аль-Албани был реабилитирован , получив Международную премию короля Фейсала за изучение хадисной литературы в Саудовской Аравии.

прием

Многие мечети в мусульманском мире посвящены Албани, например, Зеленая мечеть в Бенгази, Ливия.

Изучение хадисов Албани часто критиковалось в исламском мире как слишком догматичное и лишенное контекста. Прежде всего, мнение, выраженное им в его книге « Адаб аз-Зифаф» («Ярлыки брака») о том, что золото в форме колец, лент или других круглых предметов также запрещено для женщин ( харам ), также поддерживается салафитской тенденцией. , к которому принадлежал аль-Албани, отвергнут как неправый.

Среди его изданий старых хадисов, посвященных исламской науке, одна публикация подверглась резкой критике: «Книга о приоритете благословения Пророка (Мухаммеда)» Исмаила ибн Исхака аль-Кади († 895). известные малики-правоведы своего времени из Багдада. Асад Салим Тайим исследовал издание аль-Албани (1-е издание Дамаск 1963 г .; 2-е издание Бейрут 1969 г .; 3-е издание Бейрут 1977 г.) в общей сложности на 87 страницах малого формата и в своем обзоре из 60 (!) Страниц значительных недостатков. в редакции и в комментариях аль-Албани продемонстрировал.

литература

• Камаруддин Амин: Нанируддин аль-Албани о хадисе Муслима: Критическое исследование его метода. В кн . : Исламское право и общество. Том 11, № 2, 2004 г., ISSN  0928-9380 , стр. 149-176, JSTOR 3399302 .
• Стефан Лакруа: Между революцией и аполитизмом: Насир ад-Дин аль-Албани и его влияние на формирование современного салафизма. В: Роэль Мейер (Ред.): Глобальный салафизм. Новое религиозное движение ислама. Hurst, London 2009, ISBN 978-1-85065-979-2 , стр. 58-80.
• Стефан Лакруа: Пробуждение ислама. Политика религиозного инакомыслия в современной Саудовской Аравии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж и др. 2011 г., ISBN 978-0-674-04964-2 , стр. 81-89.
• Андреас Мейер: Насир ад-Дин аль-Албани, пионер салафизма. В: Андреас Майер (ред.): Политические течения в современном исламе. Источники и комментарии. Peter Hammer, Wuppertal 1995, ISBN 3-87294-724-9 , стр. 69–71, (специальное издание. Bundeszentrale für Politische Bildung, Бонн 1995, ISBN 3-89331-239-0 ; также в расширенном первом издании: The политический порядок ислама. Программы и критика между фундаментализмом и реформами. Оригинальные голоса из исламского мира. Питер Хаммер, Вупперталь, 1994, ISBN 3-87294-616-1 (с оригинальным текстом на немецком языке)).

веб ссылки

• Литература Мухаммада Насира ад-Дина аль-Албани и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Индивидуальные доказательства

1. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011, с. 81 ф.
2. ^ Тильман Сайденстикер: исламизм - История, Vordenker, организации ., Мюнхен, 2014, стр 67
3. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011. С. 83.
4. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011. С. 83.
5. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011, с. 83 ф.
6. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011. С. 85.
7. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011. С. 86.
8. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011. С. 87.
9. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011, с. 81, 86.
10. ↑ См. «Лакруа: Пробуждение ислама». 2011. С. 87.
11. ↑ Тилам Зайденстикер: Исламизм - история, идейные лидеры, организации , Мюнхен, 2014 г., стр. 69
12. ↑ Islam-QA Albani правовой вопрос
13. ↑ См .: Фуат Сезгин : История арабской литературы. Том 1: Коранические исследования, хадис, история, фикх, догматика, мистицизм. Примерно до 430 г. Х. Брилл, Лейден, 1967, стр. 475-476.
14. ↑ Асад Салим ат-Тайим: Баян аухам аль-Албани фи таḥкикихи ли-китаб фаḍл ан-Салат Сала н-набий Салла Аллаху Салаихи ва-саллам. Дар ар-Рази, Амман, 1999.