Сарвастивада

Сарвастивада ( санскрит सर्वास्तिवाद sarvāstivāda ; тибетский в транскрипции от Wylie : thams cad yod par smra ba ) - это ответвление школы стхавиравады раннего индийского буддизма , которая была основана после 3-го Совета Паталипутты (сегодня Патна) около 253 г. . А.Д. из-за разногласий Ю.А. на понимании Абхидхаммы / Абхидхармы отделены от школы Вибхаджавады . Сарвастивада была самой важной из так называемых школ хинаяны раннего буддизма и была особенно широко распространена в центральной и северо-западной Индии (сегодня Пакистан), а ее влияние также распространилось на Индонезию, Китай, Тибет и Японию. Он также внес значительный вклад в появление и развитие Махаяны . Школа была сильно ослаблена исламским завоеванием Средней Азии и Индии в XI веке и в конце концов исчезла.

Учебные тексты / источники

В школе Сарвастивады была своя собственная санскритская версия учения Будды (Сутра-Питака), которая отличалась от палийского канона , а также своя собственная санскритская версия Абхидхармы, которая, как и версия Тхеравады Пали- Абхидхаммы, также состоит из целого. В семи книгах, однако, были значительные отклонения по содержанию от палийских писаний:

  1. Сангитипарья
  2. Дхармасканда
  3. Праджняптишастра
  4. Дхатукая
  5. Виджнанакая
  6. Пракаранапада
  7. Джнанапрастхана

Он нашел свою окончательную форму в Абхидхармакоша («Сокровищница Абхидхармы»), компендиуме, составленном Васубандху в 5 веке нашей эры. Все сочинения Сарвастивады сейчас сохранились на санскрите лишь фрагментарно, но большинство из них доступно в тибетском и китайском переводах.

Есть также два из I века до нашей эры. Комментарии к Абхидхарме, которые возникли с точки зрения Сарвастивады и послужили образцом для Васубандху: Вибхаша (например: «подробное объяснение») и Махавибхаша («большое подробное объяснение» Джнанапрастханы ), которые дали последователи Сарвастивады. их прозвище "Вайбхашика" принесло.

Сарвастивадины Матхуры называли себя Муласарвастивада (тибетский: gzhi thams cad yod par smra ba ). Их дальнейшее развитие учение представляет собой переход между Hina и Mahayan буддизмом.

философия

В рамках своей эпистемологии сарвастивадины посвятили себя обширному анализу основных строительных блоков реальности, факторов существования ( скандх ), представленных в литературе Абхидхармы . По их мнению, все факторы существования можно было воспринимать немедленно и непосредственно (бахья-пратьякша). Соответственно, они отстаивали плюралистический реализм и выделяли четыре стадии, через которые эти факторы проходят в процессе непостоянства: возникновение (джати), существование (стхити), распад (джарата) и разрушение (вьяя).

Поскольку существование факторов существования длилось несколько мгновений из-за этих переходных фаз, они должны были существовать в прошлом, настоящем и будущем (отсюда и название «сарвастивада»: санскритское сарвам асти = все существует). Сарвастивадин утверждал, что определенные условия, возникшие в прошлом, являются предпосылками для настоящего состояния, а условия, которые встречаются в настоящем, определяют ход будущего. Действия ( карма ) производят свои соответствующие эффекты - плоды (пхала) тех действий, которые им предшествовали во времени. Сарвастивадин проиллюстрировал это метафорой камня, спокойно покоящегося на вершине горы. В этом положении он соответствует будущей дхарме . Если камень начнет двигаться и скатится с горы, он станет настоящей дхармой. Остановившись у подножия горы, она превратилась в давнюю дхарму.

Согласно рассуждениям Сарвастивадина, должна быть прямая причинная связь между факторами существования трех периодов времени, и они связали эту связь с постоянным самосуществованием (свабхава), которое они приписали факторам существования. . Согласно этой точке зрения, факторы, которые существуют вечно по своей сути, меняются от латентного состояния до проявления через кармически обусловленную активацию , чтобы составить человеческий горизонт опыта и вещей мира. После того, как связь, в которую факторы существования вступили на определенное время, снова разваливается, факторы не исчезают полностью, но всегда остаются в своей потенциальности, пока снова не активируются. В Сарвастиваде искупление аналогичным образом означает, что ни один из факторов существования больше не активируется - поток жизни (бхаванга) искупленных останавливается, переводится в постоянное состояние покоя. Это состояние соответствует «статической нирване », которая является одним из трех безусловных (асамскрита) факторов существования, перечисленных в Сарвастиваде в дополнение к обусловленным факторам существования: активная нирвана (апратиштхита-нирвана), статическая нирвана (пратиштхита- нирвана) и пространство (акаша).

В Сарвастиваде каждому фактору существования присуще свое собственное качество (свалакшана), которое отличает его от других факторов. Семя, прорастающее в дерево, имеет в своей функции причины характерную особенность, которая связывает его с этим и только этим следствием. Таким образом, способность производить определенный эффект уже заложена в причине.

литература

  • Абхидхарма Коша Бхашьям . 4 тома, Васубандху, переведенные на английский язык Лео Пруденом (на основе французского перевода Луи де ла Валле Пуссена). Asian Humanities Press, Беркли, 1988–1990.
  • L'Abhidharmakosa de Vasubandhu . Перевод и аннотации Луи де ла Валле Пуссен. Поль Гейтнер, Париж, 1923–1931 гг .;
  • Хадзиме Накамура: Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . Motilal Banarsidass 1996, ISBN 81-208-0272-1 .
  • AK Warder: Индийский буддизм . Мотилал Банарсидасс, 2000, ISBN 81-208-1741-9 .
  • Бибхути Баруах: буддийские секты и сектантство . Sarup & Son, 2008, ISBN 81-7625-152-6 .
  • Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс: буддийская схоластика сарвастивады . Брилл, 1997, ISBN 90-04-10231-0 .

веб ссылки