Валам Олум

Он создал солнце, луну, звезды. Идеограмма из Валам Олума

У Валама Олума - идеографические иероглифы, относящиеся к племенной хронике, состоящие из пяти панелей из бересты Ленни Ленапе , индейского племени с северо-востока США , но это оказалось подделкой.

обзор

Согласно этой хронике их племени, которая начинается с сотворения мира, ленни ленапе однажды переселились из Сибири через Северную Америку в свои традиционные жилые районы на побережье Атлантического океана. Однако сегодня большинство ученых считает, что это подделка. Считается, что оригинал состоял из деревянных панелей с идеографическими изображениями, рассказывающими историю и миграцию Ленни Ленапе. Описательные тексты на языке ленапе пришли из второго источника.

Книга Рафинеска

В 1836 году была опубликована книга Константина Рафинеска (1783-1840) под названием «Американские нации» , в которой он расшифровал красное графическое письмо Ленни Ленапе и предоставил английский перевод текста Ленапе. Американский ученый родился в Галате (Турция) в семье немки и отца-француза и проявил себя как гений и эксцентричный человек . Он внес особый вклад в исследование письменности майя . Рафинеск утверждал, что деревянные бляшки были изготовлены доктором. Опека Индианы , которую Ленапе якобы получил в обмен на лечение в 1820 году. Два года спустя описание идеограмм на языке ленапе появилось из второго источника. В переводе Рафинеска 183 стихов было менее 3000 слов. В оригинальной рукописи, которая сейчас хранится в Пенсильванском университете , идеограммы и оригинальные пояснительные тексты появляются на языке ленапе вместе с английским переводом.

история

Валам-олум содержит историю сотворения мира , Потоп и серию миграций, которые, согласно Рафинеску, начинаются в Азии . Рядом с ним появляется длинный список руководителей, которые предположительно несут ответственность за содержание и которые жили до 1600 года. Традиционные истории ленапе предполагают, что их родиной была область, где встречаются современные штаты Нью-Йорк , Пенсильвания и Нью-Джерси , то есть северный Нью-Джерси, юго-восток Нью-Йорка и восточная Пенсильвания. Однако другие ленапе, знающие Валам Олум, верят в содержание этой истории.

Несмотря на сомнительное происхождение и исчезнувшие оригинальные таблички, Валам Олум долгие годы описывался историками, антропологами и археологами как настоящий. Уважаемый американский археолог Эфраим Джордж Сквайр первым переиздал текст в 1849 году. За ним последовало большое количество ведущих ученых, изучавших Валам Олум. Известный этнолог Дэниел Гаррисон Бринтон опубликовал новый перевод текста в 1885 году. В 1954 году группа ученых из разных дисциплин даже опубликовала модифицированный перевод с комментариями, за которым последовали переводы и комментарии на других языках.

критик

Лишь небольшая часть экспертов была подозрительна и давно сомневалась в подлинности Валам Олума. Еще в 1849 году Генри Роу Скулкрафт написал Эфраиму Г. Сквайеру, что считает этот документ, возможно, подделкой. В 1952 году археолог Джеймс Беннетт Гриффин публично возобновил свои сомнения по поводу его подлинности: он не доверял Валам Олум . Историк Уильям А. Хантер также считал этот текст подделкой. В 1954 году археолог Джон Дж. Уиттофт обнаружил языковые и текстовые несоответствия, но ему не удалось убедить своих коллег в том, что текст был подделан. В результате Виттхофт объявил о проекте Walam Olum в Journal of American Linguistics в 1955 году , но этот проект, по-видимому, так и не был реализован.

Константин Самуэль Рафинеск

Однако его исследования в конечном итоге привели к свидетельствам несоответствий. Например, Виттхофт обнаружил, что Рафинеск собрал описательные стихи из текстов Ленапе, которые уже были напечатаны. В 1990-х годах некоторые ученые пришли к выводу, что Валам Олум был хорошо сделанной подделкой . Стивен Уильямс резюмировал доказательства против подлинности документа в публикации 1991 года и поставил его в один ряд со многими другими археологическими подделками.

Герберт К. Крафт, эксперт по ленапе, также давно подозревал, что этот документ является подделкой. Крафт обнаружил несоответствия с археологическими исследованиями и процитировал полевой эксперимент 1985 года среди ленапе, в ходе которого этнологи Дэвид М. Острейхер и Джеймс Рементер обнаружили, что традиционные ленапе никогда не слышали об этом документе.

Несмотря на разоблачения Виттхофта и сомнения других ученых, доказательств оказалось недостаточно, чтобы доказать подделку. В 1994 году Дэвид М. Острейхер опубликовал книгу под названием « Разоблачение Валам Олума: мистификация XIX века» . В нем он пытался доказать, что Rafinesque умело заимствовал тексты из языка ленапе, которые ранее были опубликованы Американским философским обществом . Кроме того, идеограммы представляют собой изображения из публикаций о культурах Египта, Китая и Майя. Острейхер также подозревал, что тексты представляют собой конгломерат различных источников и разных культур. Мотив Rafinesque для этого подлога был и победой в Международном Prix Волни ( Международная премия Волни ) в Париже, а также доказательство своей теории индийского населения американского. Краткое изложение откровений Острейхера - это последняя работа Герберта К. Крафта, Индийское наследие ленапе: 10000 г. до н.э. - 2000 г. н.э. (Традиция индейцев ленапе: 10000 г. до н.э. - 2000 г. н.э.).

Хотя Острейхер убедительно доказал, что Валам Олум не является подлинной исторической традицией и был создан кем-то, кто имел лишь ограниченное знание языка ленапе, он не мог лично доказать подделку Рафинеску. Вполне возможно, что сам Рафинеск стал жертвой этой подделки. Во время своего пребывания в Кентукки Рафинеск часто становился объектом грубых шуток. Примером этого являются мифические птицы и рыбы, изобретенные для него Джоном Джеймсом Одюбоном для публикации в качестве научных открытий. Также маловероятно, что Рафинеск пожертвовал бы десятью годами своей жизни, чтобы расшифровать Валам Олум, если бы он его подделал. И, конечно, он бы сослался на это в своем эссе Prix Volney в 1835 году, если бы он знал содержание в то время, потому что предметом конкурса были языки алгонкинов , в том числе ленапе.

литература

  • Чарльз Боу: Профили рафинского . Университет Теннесси Пресс, Ноксвилл, штат Теннеси, 2003.
  • Дэниел Г. Бринтон: Ленапе и их легенды: с полным текстом и символами Валам Олум. 1883 г.
  • Герберт К. Крафт: Ленапе: археология, история и этнология. В: Ежеквартальный вестник американских индейцев. Том 14, 1990, стр. 421-422.
  • Герберт К. Крафт и Дэвид М. Острейхер: Красный отчет: Валам Олум, переведенный и аннотированный Дэвидом Маккатченом, 1995 г. Книжное обозрение, В: Североамериканский археолог. Том 16, № 3, с. 281-285.
  • Дэвид М. Острейхер: Анатомия Валам Олума: Антропологический обман 19 века . Диссертация, Университет Рутгерса. Нью-Брансуик, Нью-Джерси. Перепечатное издание, Международный университет микрофильмов, Анн-Арбор, Мичиган, 1995.
  • Дэвид М. Острейхер: аргументы, которые создали и поддержали Валам Олум . В: Бюллетень археологического общества Нью-Джерси. Том 50, 1995, стр. 31-52.
  • Дэвид М. Острейхер: разгадывая Валам Олум . В кн . : Естествознание. Volume 105, No. 10, 1996, pp. 14-21. Перепечатано в: Charles Boewe (Ed.): Portraits of Rafinesque. Университет Теннесси Пресс, 2003.
  • Дэвид М. Острейхер: Ответ Гарри Монессону по поводу Валам Олум . В: Бюллетень археологического общества Нью-Джерси. Том 52, 1997, стр. 98-99.
  • Дэвид М. Острейхер: В поисках ленапе: прошлое и настоящее индейцев Делавэра, 2000. Каталог выставки в Историческом обществе Скарсдейла. Историческое общество Скарсдейла, Скарсдейл, Нью-Йорк. Впервые опубликовано Историческим обществом Скарсдейла, 1995.
  • Дэвид М. Острейхер: Европейские корни Валам Олума: Константин Самуэль Рафинеск и интеллектуальное наследие начала 19 века. В: Стивен Уильямс и Дэвид Бровман (ред.): Новые взгляды на истоки американской археологии. Издательство Университета Алабамы, 2002.
  • Дэвид М. Острейхер: Алгонкианец Нью-Йорка . Power Kid's Press издательства Rosen Publishing Group, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 2002.
  • Дэвид М. Острейхер : Валам Олум. В энциклопедии Нью-Джерси . Издательство Университета Рутгерса, 2004.
  • Дэвид М. Острейхер: Рассказ о мистификации в Алгонкинском духе . Отредактировал Брайан Суонн. Университет Небраски, 2005.
  • CS Rafinesque: американские нации или очертания национальной истории; древних и современных народов Северной и Южной Америки . Филадельфия 1836 г.
  • Карл Ф. Фогелин при участии Эли Лилли, Эрмини Фогелин, Джо Э. Пирса, Пола Вира, Гленна А. Блэка и Георга К. Ноймана: Валам Олум, или: Red Score, Легенда о миграции Ленни Ленапе или Делавэра Индейцы . Новый перевод, интерпретированный лингвистическими, историческими, археологическими, этнологическими и физико-антропологическими исследованиями. Историческое общество Индианы. Индианаполис В 1995 году.
  • Стивен Уильямс: фантастическая археология: дикая сторона доисторической истории Северной Америки. Издательство Пенсильванского университета, Филадельфия, 1991 г.
  • Джон Уиттофт: Проект Валам Олум . В: Международный журнал американской лингвистики. Том 21, 1995, с. 194.

веб ссылки

аннотация

  1. ↑ Эта статья, за исключением нескольких дополнений, является переводом статьи Валам Олум в англоязычной Википедии.
  2. ↑ Дэвид М. Острейхер: Разоблачение Валам Олума: Обман XIX века . В: Бюллетень археологического общества Нью-Джерси. Том 49, 1994, стр. 1-44.
  3. ^ Герберт К. Крафт: Наследие Ленапе / Делавэр: 10 000 г. до н.э. - 2000 г. н.э., 2002. Книги Ленапе.