Элифас Леви

Элифас Леви

Элифас Леви Захед , происхождение. Альфонс Луи Констан (родился 8 февраля 1810 г. в Париже ; † 31 мая 1875 г. там ) был французским дьяконом , писателем и оккультистом и считается пионером современного оккультизма .

Жизнь до 1848 г.

Констан был сыном сапожника Жана Жозефа Константа и его жены Жанны Аньес Бокур. После посещения школы для бедных , Констант с 1830 года посещал семинарию Сен-Сюльпис, чтобы стать священником. Он был рукоположен в дьяконы в 1835 году , но был вынужден покинуть семинарию до своего рукоположения из-за любовной связи. Он использовал титул аббата , который является обычным для пасторов во Франции, до своей свадьбы в 1846 году.

После окончания семинарии он часто посещал социалистически-романтические кружки. Его ближайшим другом в то время был Альфонс Эскирос , который познакомил его с так называемыми petits romantiques, такими как Жерар де Нерваль или Теофиль Готье . Вскоре Констант обратился к радикальному социализму, который был в основном сформирован трудами Фелисите де Ламенне , бывшего лидера влиятельного «неокатолического» движения, которое недавно порвало с Римом и начало пропагандировать христианский социализм. Когда Констан опубликовал свой первый радикальный труд « Библия свободы» (1841 г.), он был приговорен к восьми месяцам тюремного заключения и крупному штрафу. Современники считали его самым известным «учеником» Ламенне, даже несмотря на то, что эти двое, по-видимому, никогда не вступали в прямой контакт. В последующие годы Констан охарактеризовал свою идеологию как неокатолический коммунизм и опубликовал ряд книг и брошюр.

Подобно многим социалистам того времени, он пропагандировал социализм как «истинное христианство» и обвинял существующие церкви в искажении учения Христа. Среди самых важных его друзей в то время, помимо Эскирос, были феминистка Флора Тристан , эксцентричный «мистический» социалист Саймон Ганно и социалист Шарль Фовти. В течение 1840-х годов Констан установил тесные связи со школой Фурье , в газетах которой он публиковал и чей издатель, Librairie phalanstérienne, напечатал некоторые из его названий. Он неоднократно превозносил фурьеризм как «истинный социализм» и «истинное христианство». Примерно в 1845 году он также обратился к трудам католического традиционалиста Жозефа де Местра , идеи которого были очень популярны в социалистических кругах того времени. В 1846 году после публикации особенно радикальной брошюры «Голос голода» его снова приговорили к тюремному заключению. Благодаря усилиям его беременной жены Мари-Ноэми Кадио, на которой он женился в 1846 году, это можно было значительно облегчить.

В своем « Завещании свободы» 1848 года Констант отреагировал на атмосферу, которая привела к началу Февральской революции . Первый биограф Константа, Поль Чакорнак, утверждал, что воля была конечной точкой социалистической деятельности Константа. С другой стороны, утверждалось, что это скорее весьма эйфорический сценарий, провозглашающий конец «мученичества народа» и «воскресение свободы»: реализацию совершенного универсального социалистического строя. Поэтому ход событий особенно сильно ударил по Константу. Июньское восстание 1849 года и поражение Второй республики разочаровали его, как и многих других социалистов. Как сообщает его друг Эскирос, ее вера в мирное осуществление всеобщей гармонии была навсегда поколеблена.

Развитие после 1848 г.

Долгое время считалось, что социалистическая Константа погибла во время Второй республики и уступила место оккультисту Элифасу Леви. Общим источником этого рассказа является Поль Чакорнак, который, в свою очередь, закрепил рассказы, которые оккультисты, такие как Папюс и Станислас де Гуайта, распространили в конце 19 века. Напротив, было указано, что Констан развивал свой «оккультизм» не только на основе своих социалистических и неокатолических идей, но также пропагандировал реализацию «истинного социализма» до конца своей жизни.

В декабре 1851 года Луи Наполеон совершил государственный переворот, положивший конец Второй республике и положивший начало Второй империи . Как и многие другие социалисты, Констан видел в императоре изначально защитника народа и реставратора общественного порядка. В « Moniteur parisien» 1852 года он писал, что новое правительство было «истинно социалистическим», но вскоре он был разочарован установившейся диктатурой и заключен в тюрьму в 1855 году после того, как сочинил полемический шансон против императора. Однако к тому времени изменилось его отношение к «народу». Еще в 1845 году в своих трудах « La Fête-Dieu» и « Le livre des larmes» он скептически относился к тому, смогут ли необразованные люди эмансипироваться. Подобно сен-симонистам , он подхватил теократические идеи де Местра и провозгласил необходимость в «духовной власти», которую должен осуществлять элитный класс священников. После катастрофы 1849 года он был полностью убежден, что «массы» не были готовы установить гармоничный порядок и поэтому нуждались в инструкциях (концепция, аналогичная концепции «революции сверху», авангарда или нового типа партия не отличается).

Действия Константа в то время отражают попытки социалистов справиться с неудачей 1848 года, с одной стороны, и репрессиями со стороны правительства, с другой. Он участвовал в социалистическом проекте Revue Philipica et Religieuse, который основал его старый друг Фовти. В нем, с 1855 по 1856 год, он впервые объявил о своих « каббалистических » идеях более широкому кругу читателей (что интересно, используя свое настоящее имя). Дебаты в ревю не только демонстрируют противоречия между старым «романтическим социализмом» июльской монархии и более молодыми социалистическими течениями, они также демонстрируют, насколько естественным для социалистического автора казалось включение таких тем, как магия, каббала или оккультизм, в свою книгу. социалистический журнал наук обсуждает.

Бафомет в Lévis Догма и др Rituel де ла Haute Magie (1854)

Утверждалось, что Констан развивал свои идеи о магии в конкретной среде, отмеченной слиянием социалистических и магнетических идей. Среди влиятельных авторов были Анри Делаж (1825–1882) и Жан дю Потэ де Сенневой (1796–1881), которые в разной степени провозгласили магнетистические, магические и каббалистические идеи основой истинного социализма. Часто отмечалось, что восприятие Константом средневековых или ранних произведений Нового времени было в высшей степени поверхностным и ошибочным. Это можно объяснить тем фактом, что он разработал свою теорию магии в магнетистическом контексте 1850-х годов и, таким образом, органично связался со своей более старой теорией универсальной науки , которую он сформулировал в фурьеристско- сведенборгианском контексте. Действительно, многие фурьеристы в то время стали заядлыми спиритуалистами. Напротив, Констан был очень враждебен спиритизму, который подготовил постоянное соперничество между спиритистами и оккультистами. Основной причиной этого было неокатолическое происхождение Константа и его явно католическое представление о себе. По этой причине он явно приравнивал («истинный») католицизм и оккультизм. Придерживаясь неокатолического тезиса о «первичном откровении», он утверждал, что каббала и Таро могут привести к расшифровке единственной истинной и универсальной религии - католицизма.

В 1854 году Констан начал создавать свою знаменитую " Dogme et rituel de la haute magie" . Публикация началась с доставки до того, как были наконец опубликованы два тома с 1855 по 1856 год. В 1860 г. появилась его « История магии» , а в 1861 г. - «Ключ великих мистерий» . Кроме того, были опубликованы « Сорсье де Медон» (1861 г., расширенное новое издание двух романов, первоначально появившихся в «Librairie phalanstérienne» в 1847 г.), « Басни и символы» (1862 г.) и «Наука духа» (1865 г.). Дальнейшие сочинения появились только посмертно.

После ослабления ограничений на социалистические идеи в августе 1859 года Констан снова начал использовать открыто социалистический язык. В ключе он даже широко цитировал свою пресловутую Библию свободы , на которую он сам утвердительно ссылался в своем последнем сочинении 1875 года, Le catéchisme de la paix . С 1860-х годов он продолжал развивать свою идею об элите посвященных или «мудрецов», которые приведут людей к окончательному освобождению. В нескольких отрывках он четко определил социализм, католицизм и оккультизм.

Элифас Леви умер 31 мая 1875 года в Париже в возрасте 65 лет. Алистер Кроули , который родился в год смерти Левиса (* 12 октября 1875 г.), считал себя возрождением Левиса.

Влияния и предполагаемые инициации

Неоднократно заявлялось о различных «инициаторских» воздействиях на Константа. Однако убедительных доказательств пока не представлено. Как описано выше, оккультизм Константа может быть объяснен скорее на фоне романтических, социалистических и католических идей.

Кроме того, масонство играло важную роль. 14 марта 1861 года Леви был принят в масонскую ложу «Rose du Parfait Silence» в Париже. Причиной этого были связи вокруг его друга Фовети, которые стали ощутимыми, например, в контексте Revue Philipphie et Religieuse . Масонство стало резервуаром политического сопротивления при Второй империи. Однако Констан с самого начала пошел на конфронтационный курс, утверждая, что он может объяснить истинное значение масонских символов самостоятельно. Вскоре он порвал с масонством и до конца своей жизни полемизировал с ним. Масонский символизм и авторы, очевидно, были важным источником вдохновения для Константы. К ним относится Жан-Мари Рагон, чья Maçonnerie occulte suivie de l'initiation hermétique (1853) была рассмотрена Константом и в которой, как правило , впервые встречается оккультизм (и это в связи с Фурье).

Согласно рассказу, впервые распространенному оккультистом Папюсом ( то есть Жераром Энкосом ), оккультизм Константа был результатом посвящения. Однако этот рассказ был разработан до того, как Папюс и его товарищи получили доступ к достоверной информации о жизни Константа. Это особенно очевидно из того факта, что Папюс тщетно пытался связаться с Константом письмом от 11 января 1886 года, почти через одиннадцать лет после его смерти. Позже предполагаемый разрыв в инициации между социалистом Константом и оккультистом Леви стал неотъемлемой частью построения специфически французской эзотерической традиции, в которой Констан был центральным звеном. Другой рассказ был разработан параллельно Артуром Эдвардом Уэйтом , который, однако, имел даже меньше биографической информации, чем французы.

Папюс был первым, кто заявил, что Константа инициировал эксцентричный польский изгнанник Юзеф Мария Хоэне-Вронски . Однако было указано, что влияние Вронского между 1852 и 1853 годами было кратковременным и неглубоким. Поездка в Лондон в мае 1854 года не стала поводом для увлечения Константа магией, даже если он, кажется, впервые столкнулся с практической магией. Однако до этого он уже имел дело с магией в социалистических магнетистских кругах. Следует также отметить, что отношения Константа с Эдвардом Бульвер-Литтоном ни в коем случае не были такими близкими, как это часто утверждается. Фактически, знаменитый роман Бульвер-Литтона « Странная история» (1862 г.) также содержит нелестную ссылку на « Dogme et rituel» Константа .

Магические основные предположения Левиса

Как и Элифас Леви, Констан постулировал свои четыре основных принципа магии: Savoir (буквально: знать, аналогично: дух) - Vouloir (буквально: хочу, аналогично: материя) - Oser (буквально: дерзать, аналогично: движение) - Se taire ( буквально: тишина, аналогично: остановка). В качестве еще одного основного закона он видел вечное равновесие двух сил в природе: силы воли и астрального света. Он принял три основных закона магии: закон воли, закон астрального света и закон соответствия.

Закон воли

Вслед за авторами-магнетистами Леви предположил, что только логическая воля, соединенная со своим разумом, является высшей силой в космосе. Такая воля может иметь тот же эффект, что и физическая энергия . Ни воля, ни разум ничего не могут сделать индивидуально. Только человеческая воля, руководствуясь разумным мотивом действия, порождает богочеловека - не бога, а наивысший достижимый уровень человеческого существования.

Закон астрального света

Леви заимствовал этот термин из Du Potets Magie devoilée (1852), который, в свою очередь, заимствовал его у автора теософии Жана-Филиппа Дютуа-Мембрини . Говоря о Мартинистах , Леви понимал под этим светом вечную память земли. Своеобразный дневник из начала времен, который человечеству еще предстоит расшифровать. В то же время этот астральный свет можно рассматривать как духовную ауру земли, подобную личной ауре каждого человека. Как тонкая основная субстанция всех вещей, астральный свет также может передавать двигательные эффекты.

Закон соответствия

Следуя поздним античным герметикам , Леви провозгласил принцип: «Как вверху, так и внизу». Соответственно, видимости соответствуют друг другу на разных уровнях бытия.

прием

Литературное произведение Левиса переиздается по сей день и оказывает значительное влияние на эзотерических авторов. Его интерпретация Таро особенно долговечна . Его рисунок Бафомета широко распространен в массовой культуре .

Работы (подборка)

• Le sorcier de Meudon. Бурдийа, Париж 1861 г. (роман).
• Басни и символы с объяснением, не обращая внимания на великие секреты направления вселенского магнетизма и принципов фундаментального великого творчества (= оккультная философия. 1re Série). Baillière, Париж, 1862 г. (переиздано. Éditions de la Maisnie, Paris 1978, ISBN 2-85707-031-2 ).
• La Science des esprits. Révélation du dogme secret des Kabbalistes. Esprit occulte des Évangiles. Appréciation des doctrines et des phénomènes spirites (= оккультная философия. 2e Série). Байер, Париж, 1865 г. (перепечатка. Éditions de la Maisnie, Париж, 1976 г., ISBN 2-85707-010-1 ).
• Les portes de l'avenir (= Коллекция Spiritualité. (Le Tremblay)). Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay 1995, ISBN 2-908534-53-3 (факсимиле рукописи 1870 г.).
• Le Livre des splendeurs, contenant le soleil judaïque, la gloire chrétienne et l'étoile flamboyante, etudes sur les origines de la cabale, avec des recherches sur les mystères de la francmaçonnerie, suivies de la Profession de foi et des éléments. Chamuel, Paris 1894 (перепечатка. Trédaniel, Paris 1996, ISBN 2-85707-387-9 ).
• Clefs majeures et clavicules de Salomon. Chamuel, Paris 1895 (Перепечатка. Elibron Classics, Boston MA 2007, ISBN 978-1-4212-2763-4 ).
• Le grand arcane ou l'occultisme dévoilé. Chamuel, Paris 1898 (перепечатка. Elibron Classics, Boston MA 2005, ISBN 978-1-4212-2763-4 ).
• Le livre des sages. Посмертное творчество. Chacornac, Paris 1911 (перепечатка. (= Collection Spiritualité. (Le Tremblay)). Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay 1995, ISBN 2-908534-54-1 ).
• «Тайны каббалы» или «Оккультная гармония двух Заветов». Нурри, Париж, 1920 (перепечатка. Éditions de la Maisnie, Париж, 1977, ISBN 2-85707-021-7 ).
• Секреты магии . Laffont, Paris 2000, ISBN 2-221-07808-X (включает работы Dogme et rituel de la haute magie , Histoire de la magie и La clef des grands mystères ).

Работает на немецком языке

• Большой секрет. Барт, Мюнхен-Планегг и др., 1925.
• История магии. Barth, München-Planegg et al. 1926 (также: (= Econ-Taschenbuch. Lotos 74048). Ullstein-Taschenbuchverlag, Munich 2001, ISBN 3-548-74048-0 ).
• Соломоновы ключи. Barth, Munich-Planegg 1927 (также: AAGW, Sinzheim 2006, ISBN 3-937592-13-X ).
• Ключ к великим загадкам. После Еноха Авраам, Гермес Трисмегист и Соломон. Барт, Вена и др. 1928 г. (также: переработанное новое издание с восстановленными иллюстрациями, Ауриния Верлаг, Гамбург, 2012 г., ISBN 978-3-937392-70-7 ).
• Книга мудрых. Барт, Вена и др., 1928 г. (также: переработанное и прокомментированное новое издание, Ауриния Верлаг, Гамбург, 2013 г., ISBN 978-3-937392-69-1 ).
• Посвящение в высшую магию и числовую мистику. Письма барону Спедальери (1861–1863). 3. Издание. Ансата, Интерлакен 1993, ISBN 3-7157-0129-3 .
• Трансцендентальная магия. Догма и ритуал высокой магии. Пересмотренное новое издание с восстановленными иллюстрациями, Aurinia Verlag, Hamburg 2012, ISBN 978-3-937392-68-4 .
• Тайны каббалы или оккультной гармонии двух заветов, содержащиеся в пророчестве Иезекииля и откровении Иоганна Верлага Гелиакона, Мюнхен, 2013 г., ISBN 978-3-943208-21-4 .

литература

• Кристиан Бюассе: Элифас Леви, Sa vie, son oeuvre, ses pensées. Треданиэль, Париж, 1985, ISBN 2-85707-157-4 .
• Поль Чакорнак: Элифас Леви. Rénovateur de l'occultisme en France (1810-1875) . Librairie Générale des Sciences Occultes, Chacornac Frères, Париж, 1926 г. (Воспроизведение по факсу: изд. Традиционный, Париж, 1989).
• Кристофер Макинтош: Элифас Леви и французское оккультное возрождение , Райдер, Лондон, 1875 г.
• Ален Мерсье: Элифас Леви и волшебная магия в 19-м веке. Сегерс, Париж, 1974.
• Альрих Мейер : Моисей Гесс , аббат Констан и шрифт «Голос голода» . В: Думаю альтернативы. Критические освободительные социальные теории как отражение социального вопроса в буржуазном обществе. Издается Центральным институтом философии. Центральный институт философии, Берлин, 1991 г., стр. 45–48. (Коллоквиум на тему: Альтернативное мышление, 4-5 октября 1991 г., Берлин).
• Джулиан Штрубе: Социалистическая религия и появление оккультизма. Генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века . В: Религия 2016 г. , DOI: 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 .
• Джулиан Штрубе: Социализм, католицизм и оккультизм во Франции в XIX веке. Генеалогия произведений Элифаса Леви . Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-047656-9 .
• Томас А. Уильямс: Элифас Леви, магистр оккультизма. University of Alabama Press, Tuscaloosa AL 1975, ISBN 0-8173-7061-7 .

веб ссылки

• Ссылки на Элифаса Леви
• Издание Alpha et Omega: Das Nuctemeron , из: Элифас Леви, Догма и Ритуал Высшей Магии , Том 2, Отто Вильгельм Барт Верлаг, Вена-Мюнхен-Планегг-Лейпциг 1927, стр. 298 и далее. ( Памятка от 6 октября 2010 г. в Интернет-архиве )
• Литература Элифаса Леви и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Индивидуальные доказательства

1. ^ Николас Гудрик-Кларк: Западные эзотерические традиции: историческое введение . Oxford University Press, Нью-Йорк, 2008 г., ISBN 978-0-19-532099-2 , стр. 192 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске Google Книг). 
2. ^ Джулиан Штруб: Социализм, католицизм и оккультизм во Франции в 19 веке. Генеалогия произведений Элифаса Леви . Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-047810-5 , стр. 212-315.
3. ^ Поль Чакорнак: Элифас Леви. Rénovateur de l'Occultisme en France. Chacornac frères, Париж, 1989 [1926], стр. 119.
4. ^ Strube:. Социализм, стр 376-383.
5. ↑ Штрубе: Социализм , стр. 383–388.
6. ↑ См. Также Джулиан Штрубе: Социалистическая религия и появление оккультизма. Генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века . В кн .: Религия. 2016 г., DOI: 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 .
7. ^ Strube: Социализм . С. 418-426.
8. ^ Strube: Социализм , стр. 470-488.
9. ^ Strube: Sozialismus С. 523-563..
10. ↑ Например, Мерсье: Элифас Леви, стр. 38.
11. ↑ См. Также Джон Варн Монро: Лаборатории веры. Месмеризм, спиритизм и оккультизм в современной Франции . Издательство Корнельского университета, Итака, 2008 г.
12. ↑ Strube: Socialism , pp. 489-522, см. Strube: Socialist Religion .
13. ↑ Полный список см. В Strube: Sozialismus , стр. 635–638.
14. ^ Strube: Социализм , стр. 565-589.
15. ↑ Штрубе: Социализм , стр. 590–618.
16. ↑ Струбе: Социализм , стр. 426-438.
17. ^ Strube: Социализм . С. 455-470.
18. ↑ Эдвард Бульвер-Литтон: Странная история , Эдинбург / Лондон, 1866 г., стр. 208-209: «… книга менее примечательна своей познавательностью, чем искренней верой ученого нашего времени в реальность искусства, он записывает историю ... "
19. ↑ См. Также следующее: Michael Bäumer: Magie . В: Metzler Lexicon Religion. Настоящее - повседневная жизнь - медиа . Дж. Б. Метцлер, Штутгарт / Веймар, 2005 г., том 2, стр. 363.
20. ^ Strube:. Социализм, стр 528.