Жозеф де Местр

Жозеф де Местр

Жозеф Мари, граф де Местр (родился 1 апреля 1753 г. в Шамбери † 26 февраля 1821 г. в Турине ) был савойским государственным деятелем, писателем и политическим философом , заложившим основы Ancien Régime против идей Просвещения и их последствий во время французский защитил революцию . Это сделало его важным представителем контрпросвещения .

Жизнь

Де Местр родился старшим из десяти детей в знатной савойской семье. Его отец был президентом сената в герцогстве Савойском , которое тогда входило в состав Королевства Сардиния . Он посещал школу иезуитов. В 1788 году он был назначен сенатором Савойи и был членом сената при Суде.

В 1774 году Жозеф де Местр вступил в масонскую ложу Trois mortiers в Шамбери, а затем перешел на исправленную шотландскую кладку Виллермоза в Лионе . В 1779 году он был одним из основателей Le collège Partulier de Chambéry, к которому он принадлежал под псевдонимом Иосиф Флорентий . Он покинул масонство в 1790 году. Когда французская Савойя оккупировала, он эмигрировал в 1793 году в Швейцарию, в Лозанну .

В начале девятнадцатого века он был отправлен в Санкт-Петербург как официальный представитель Королевства Сардиния в России . Он также был членом масонской ложи , которая была построена в 1749 году по образцу Великой ложи Англии как одна из первых континентальных европейских масонских лож в Париже. Ксавье де Местр (1763-1852), один из его братьев, также был писателем.

Ответ на Просвещение и Французскую революцию

В 1793 году он защищал масонство в « Воспоминаниях о винье д'Этоля» от обвинений, выдвинутых против них из-за Французской революции . В своих Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme к аббату Баррюэлю он защищал масонство от обвинений в том, что оно несет ответственность за все действия Французской революции. В этом он различал аполитичных масонов, французских мартинистов и иллюминатов .

Жозеф де Местр, чьи политические и идеологические позиции сформированы трудами Эдмунда Берка , вместе с Луи-Габриэлем-Амбруазом де Бональдом является главным представителем традиционалистской реакции на Французскую революцию. Он противопоставляет рационализм 18 века веры и неписаным законам и рассматривает общество как органическую реальность. Де Местр оказывается стойким критиком социальной теории Жан-Жака Руссо : в то время как Просвещение критикует все формы социального неравенства и является защитником идеи народного суверенитета , де Местр представляет себя пропагандистом иерархической социальной структуры и апологет для божественно легитимированного монархической монархии. В его глазах не только тезисы Руссо, но и тезисы других « философов » Просвещения составляют теоретическую основу террора Французской революции. Для него террор ( Terreur ) - логическое следствие революции. Поэтому всякий, кто ставит свободу и идеал равенства превыше всего, обязательно должен бороться со всем, что противоречит реализации этой утопии . Любой, кто провозглашает свободу высшим законом политического порядка, неизбежно подвергает сомнению все традиции и социальные структуры, которые поддерживают и формируют личность. Однако это также разрушает все основы, которые имеют значимый эффект и гарантируют стабильность. Главное возражение де Местра против прославления свободы состоит в том, что он не верит, что свобода делает счастливым . Он цитирует швейцарского философа, имя которого не названо, который, как говорят, сказал о своей стране: «В демократических государствах Швейцарии , если исключить интриганов, соискателей положения, никчемных, тщеславных и плохих людей, пьяных. и праздно, ни в одном счастливом и довольном человеке во всей республике ».

Кроме того, полагает де Местр, в условиях демократии сувереном являются не люди, а деньги. Что же касается идеологического цемента, то здесь речь идет о колебаниях общественного мнения , которые играют гораздо большую роль, чем доводы, превозносимые «философами». Кроме того, человек никогда не решает, при какой форме правления он хотел бы жить. Как правило, ничего хорошего, если выбирать формы правления, в которых живут люди. «Не существует государства, основанного на чисто добровольном сообществе», - говорится в антируссоистском трактате « О суверенитете». С точки зрения де Местра, демократия в лучшем случае мыслима в управляемом количестве людей. Однако то, что обычно происходит от имени людей, не имеет ничего общего со многими людьми, которые к ним принадлежат. Демократия также не работает в соответствии с действительно демократическими принципами, потому что «в республике вы учитываете только в той мере, в какой рождение, связи и большие таланты дают нам влияние». Это означает: «Обычный гражданин на самом деле ничто». И именно поэтому следует также утверждать правило как нечто необходимое, вместо того, чтобы создавать иллюзии равенства.

Монархии - это не только более честные формы правления, они также вне времени превосходят любую хрупкую демократию. Соответственно, четкая, плотная организация католической церкви и даже деспотические восточные властные отношения имеют преимущества по сравнению с любыми попытками обманом заставить людей иметь право голоса. Из этого Де Местр делает вывод, что обновленному « правилу разума оракула » должен быть положен конец как можно скорее. «Ненависть к власти - это чума наших дней, лекарство от этого зла лежит только в святых принципах, которые вас заставили забыть. Архимед хорошо знал, что ему нужна точка за пределами мира, чтобы поднять мир », - провозгласил он, обозначая Бога и царя как незаменимые столпы любого стабильного порядка.

Состояние теоретик оплакивал не только абсолютизм , но и инквизицию и он сожалеет о том, что труды просветителей не были запрещены. Если бы цензура работала, как раньше, она не зашла бы так далеко в его глазах. «Французское правительство, - объясняет он, - причинило себе большой вред, закрывая глаза на такой распут. У нее трон и несчастный Людовик XVI. стоил твоей жизни. «Книги сделали все, - говорит Вольтер . Без сомнения, потому что вы позволяете книгам делать все ».

Де Местр также считал современную просвещенную веру в блага науки и искусства «глупостью», поскольку, по его мнению, не важно, чтобы люди становились все более и более мудрыми и начитанными и могли иметь право голоса во всем. , но это сосуществование максимально гладко работает. Для Вольтера было что-то нелепое, поскольку «он считал, что нация, у которой нет театра и обсерватории, недостойна дышать». Однако история доказала, что научные знания, выдающееся искусство и великая архитектура никоим образом не были созданы в демократических условиях. «Искусствам вообще нужен король. Они сияют только под влиянием скипетра », - говорит он в своей книге« О суверенитете ». В условиях демократии, как утверждает де Местр, не было бы Микеланджело , и тогда у нас не было бы Лувра и садов Версаля , а также многих опер, написанных для придворных театров без учета вкусов людей .

В своей работе « Размышления о Франции 1796 года» (Considérations sur la France) он пишет: «Я не француз, я никогда им не был и не хочу им быть». Со страной, которая пыталась порвать со всеми традиционных порядков и в этом. Во время революции проповедовал добродетельный террор, который привел к массовым казням, он больше ничего не хотел делать.

Последствия

Жозеф де Местр считается одним из отцов социологии . Он был пионером ультрамонтанизма и непогрешимости Папы . Среди прочих его работами занимались Лев Николаевич Толстой , Элиас Канетти , Исайя Берлин и Эме Сезер . По словам Фридриха Ницше , Шарль Бодлер утверждал: «Де Местр и Эдгар Аллан По научили меня рассуждать».

В своем трактате о де Местре 1957 года, озаглавленном « О реакционной мысли» , Эмиль Чоран замечает : « Все, что связано с обещаниями утопии, кажется достойным восхищения, и все неверно; в заявлениях реакционеров все отвратительно и все кажется правдой ». Де Местр, как утверждает Чоран, «искренне влюблен в парадокс », и для него «единственный шанс проявить оригинальность после столетия разговоров о свободе и равенстве заключался в том, чтобы воспользоваться другими фикциями », а именно « фикцией авторитета », чтобы «Заблудиться по-другому». Беатрис Бонди уже видит в своем стиле метод преувеличения критики претензий своих идеологических оппонентов. Хеннинг Оттманн судит о де Местре, что, в отличие от де Бональда, он «блестящий стилист, мрачный апокалиптик, литературный террорист».

Работает

Среди политических и философских сочинений де Местра наиболее известны:

• De la суверенитет народа. 1794
• Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes. 1794
• De l'État de nature или Examen d'un écrit de Jean-Jacques Rousseau sur l'inégalité des условий. 1795
• Considérations sur la France. 1796 г.
• Ты папа . 1819 г.
• Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence и Traité sur les Sacrifices. 1821 (посмертно)
• Lettres à un gentilhomme russe sur l'inquisition espagnole. 1822 (посмертно)
• Экзамен философии Бэкона. 1836 (посмертно)

В немецком переводе

• Размышления о Франции. О творческом источнике конституций штатов. Немецкий г-жа фон Оппельн-Брониковски. Под редакцией П. Р. Родена. Хоббинг, Берлин, 1924 год.
• Вечерние часы в Санкт-Петербурге или разговоры об проявлении божественной осторожности в вопросах времени и приложение о жертвоприношениях. 2 тома. Книжный магазин Andreean, Франкфурт-на-Майне 1824–1825 гг.
• Петербургские вечера или разговоры о временном правлении Провидения. Отредактировано Жан Дж. Лангендорф и Петер Вайс . Каролингер, Вена 2008, ISBN 978-3-85418-128-6 .
• От суверенитета. Антисоциальный договор. Kulturverlag Kadmos, Берлин 2002 г.
• От Папы. Перевод с французского Мориз Либер . 2 тома. Франкфурт а. М., Андреевский книжный магазин 1822 г. ( оцифровано I , II )
• От Папы. Избранные тексты. Semele Verlag, Berlin 2007 [Это избранные отрывки из различных его работ].
• О Галликанской церкви в ее отношении к главе церкви. Продолжение дела Папы Римского. Andräische Buchhandlung, Франкфурт-на-Майне 1823 г.

литература

• Каролина Арментерос: французская идея истории: Жозеф де Местр и его наследники, 1794-1854 гг. Издательство Корнельского университета, Итака (Нью-Йорк) / Лондон, 2011 г.
• Каролина Арментерос и Рихард Лебрен, Жозеф де Местр и его европейские читатели: от Фридриха фон Генца до Исайи Берлина. Брилл, Лейден / Бостон, 2011 г.
• Каролина Арментерос и Ричард Лебрен: Жозеф де Местр и наследие Просвещения. Фонд Вольтера, Оксфорд, 2011 г.
• Каролина Арментерос и Ришар Лебрен: The New enfant du siècle: Жозеф де Местр как писатель . В: Сент-Эндрюсские исследования французской истории и культуры. Нет. 1, 2010.
• Филипп Бартле: Жозеф де Местр: Les Dossiers H. L'Age d'homme, Женева, 2005.
• Е.М. Чоран: О реакционном мышлении. Жозефу де Местру. В: ders .: О реакционном мышлении. Библиотека Зуркампа, 1980 г.
• Жан-Луи Дарсель : Жозеф де Местр и французская революция. В: Revue des études maistriennes , 3, 1977, стр. 29–43.
• Жан-Луи Дарсель: Регистратор корреспонденции Жозефа де Местра. Париж 1981.
• Жан-Луи Дарсель: Жозеф де Местр и Савойский дом. Некоторые аспекты его карьеры. В: Ричард Лебрен : Жизнь, мысль и влияние Жозефа де Местра. Издательство Университета Макгилла-Куина. 2001, с. 47-62.
• Чарльз Филипп Граф Дижон де Монтон: Разочарование общественного договора. Сравнение теорий антиобщественного договора Карла Людвига фон Галлера и Йозефа Графа де Местра в контексте истории политических идей. Ланг, Франкфурт [а. а.] 2006 г., ISBN 978-3-631-55538-5
• Йенс Питер Куц: Общая воля или воля Бога? Жан-Жак Руссо и Жозеф де Местр о суверенитете и государственности. Нордерштедт 2008, ISBN 978-3-8370-2685-6
• Ришар Лебрен: Жозеф де Местр - интеллектуальный боевик. Квебек 1988
• Эдуард Райнлендер: философия истории графа Жозефа де Местра. Эльберфельд 1926
• Шарль Огюстен Сент-Бёв , в портретах литтерьеров
• Вильгельм Шмидт-Биггеманн: политическая теология контрпросвещения . Сен-Мартен - де Местр - Клейкер - Баадер. Берлин 2004

веб ссылки

• Литература Йозефа де Местра и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Произведения Йозефа де Местра и  о нем в Немецкой цифровой библиотеке
• Интернет-тексты Жозефа де Местра : Les Lettres sur l'Inquisition espagnole, les Considérations sur la France, les Soirées de Saint-Pétersbourg.
• Джордж Бертрен: Жозеф-Мари, граф де Местр . Статья из Католической энциклопедии. 1910 (на английском языке)

Сноски

1. ↑ Маленькая энциклопедия. Encyclios-Verlag, Цюрих, 1950, том 2, стр.101
2. ^ Жозеф де Местр franc-maçon: suivi de pièces inédites . В: Поль Вуллио (Ред.): Акация (Медиолан) . Лента 5 . Милан: Archè Edidit, 1990. 
3. ↑ Беатрис Бонди: Реакционная утопия. Политическое мышление Жозефа де Местра . Кельн, 1982, с. 204.
4. ^ Хеннинг Оттманн: История политической мысли. Современная эпоха. Политические течения в 19 веке . Метцлер, Штутгарт, 2008 г., стр. 35
5. ↑ Этот немецкий перевод появился в более поздних изданиях (например, Мюнхен 1923 г.) под названием Vom Papste.