Асклепий

Мраморная статуя Асклепия, римская копия с греческого оригинала V века.

Монета из Фиатейры с изображением Асклепия

Асклепия ( древнегреческий Ἀσκληπιός Асклепие , то есть неизвестно, но предполагая первоначально догреческое божество, латинский эскулап , немецкого и Эскулап , английские Асклепия ) является богом из исцеления в греческом и римской мифологии . Змея, которая вьется вокруг посоха эскулапа на большинстве изображений, приписывает его хтоническим или земным божествам . Согласно гомеровской традиции, Асклепий был героем и врачом в Фессалии , которому после смерти поклонялись как богу медицины.

мифология

рождение

Асклепий считается сыном Аполлона и Корониды , дочери царя Флегия . Когда Коронис уже была беременна богом Аполлоном, она связалась с Исхисом , смертным . В качестве наказания она была убита сестрой-близнецом Аполлона Артемидой или самим Аполлоном. Когда ее тело было сожжено на костре, Гермес подошел и вырезал еще не родившегося Эскулапа из ее чрева. Аполлон отвел его к исцеляющему кентавру Хейрону , который взял ребенка к себе и обучил его искусству врачевания, которому он сам научился у Аполлона.

Согласно другой традиции, Флегий тайно прибыл на Пелопоннес, чтобы узнать, где он может легко атаковать. Его сопровождала дочь, которая была беременна Аполлоном. Коронис либо тайно родила ребенка и выпустила его на горе Титтион, либо Флегий выпустил его там после рождения, либо коза из стада кормила Асклепия молоком, а сторожевой пес защищал его. Пастух Арестхана искал свою собаку и козу. Когда он нашел их обоих, он хотел убить Асклепия, но когда он приблизился, он начал светиться вокруг ребенка, и он понял, что это было дитя бога. Другая традиция делает Асклепия сыном Арсинои , дочери Левкиппа .

Работает

Имея это мифологическое происхождение, Асклепиос считается несравненным мастером врачебного искусства, включая ветеринарию . С помощью магических целебных сил крови Медузы Горгоны , которую принесла ему Афина , ему даже удалось вернуть к жизни мертвого человека. Кроме того, Асклепий также упоминается в « Илиаде» , где Гомер видит в нем «несравненного врача», чей сын Махаон выполняет свою работу у ворот сражающейся Трои . Со своей женой Эпионе у него был еще один сын ( Подалириос ) и пять дочерей ( Панакея , Гигиея , Акесо , Ясо и Эгль ). В более поздний период Телесфор и Медитрина также считались их детьми. У Аристодама он был отцом Аратоса.

Говорят, что Асклепиос овладел хирургией и медициной (а также травничеством, включенным в них ). Лечебное лечение в культе Асклепия , центром которого было святилище в Эпидавре в Арголиде , часто заключалось в том, что пациент спал в храме Асклепия, который в основном находится за пределами города. Затем во сне ему явился доктор и дал пациенту диету или другие лекарства. Говорят даже, что он позволил лысому мужчине насладиться новым ростом волос. (Говорят, что он также исцелил слепую женщину (Амброзию из Афин) в Эпидавре операцией на глазу).

Его дочь Гигиея считается олицетворением здоровья. Его вторая дочь Панакея считается олицетворением исцеления с помощью лекарственных растений.

смерть

С воскресением мертвого человека Асклепий, вероятно, превысил свои полномочия; во всяком случае, Аид яростно жаловался на него своему брату Зевсу . Последний тоже опасался, что успех исцеляющего художника будет означать, что скоро никто больше не умрет. Затем он бросил молнию в Асклепия и убил его. Его отец Аполлон был зол на это и убил всех циклопов, которые выковали молнии для Зевса. Наказание, которое Зевс наложил на Аполлона за это, гласило, что он должен был ухаживать за скотом Адмета в течение долгого года, то есть в течение девяти лет или ennaheteris .

После его смерти Асклепий или Эскулап был принят в число богов.

Асклепий с зевсовидными чертами лица

описание

Асклепия обычно изображают в виде серьезного бородатого человека, украшенного лавром и опирающегося на посох. Этот жезл, сделанный змеей ( гадюкой ), в форму которой он когда-то был преобразован, относится к 293 году до нашей эры. Один после Тита Ливия примерно с 290 г. до н. Э. Чтобы положить конец существующей эпидемии или серьезной эпидемии в Риме, так называемый посох Асклепия стал символом медицины. Петух, сова, змея и кипарис были для него священными. Асклепий изображался на статуях, рельефах, сосудах и реверсе монет, причем последнее в основном на бронзовых монетах римских провинций Малой Азии.

Асклепий на римском глиняном сосуде, Римский музей Тернии

Места поклонения

У Асклепия было много имен в зависимости от местности, некоторые из них были: Аглаоп, Апалериак, Архгет, Аулоний, Каузий, Коронид, Котиляй, Деменет, Эпидаврий, Гортиний, Хагнитас, Пергамеунс и Трикак. Целительная культ Асклепия практикуется в основном в Asklepieia в Эпидавре , Пергамон и Кос . Говорят, что Гиппократ получил медицинское образование в санатории на острове Кос . Руины огромного комплекса с храмом, процедурными кабинетами и алтарем можно посетить и сегодня. В 293 г. до н.э. Культ Асклепия проник в Рим - согласно Титу Ливию, как ответ на чуму, после которой Асклепий, как говорят, был доставлен в Рим - также в Риме (289 г. до н.э., храм Асклепия был построен на Открытие острова Тибр ).

Похожие истории

Сага Асклепиос похожа на вариант « крестного отца смерти » братьев Гримм ; там смерть становится крестным отцом (крестным отцом) человека, которому разрешено лечить травой только тех, кто не смертельно болен. Юноша становится «самым известным врачом в мире», репутацией, которой изначально был обязан Асклепиос. Но когда доктор, несмотря на свой профессиональный успех, однажды исцеляет двух смертельно больных людей (старого короля и его прекрасную дочь), смерть забирает его вместо нее.

Есть также свидетельства того, что существовала определенная историческая преемственность между египетским целительным культом Имхотепа и более поздним греческим целительным культом Асклепия. Храмовая медицина и исцеляющий храмовый сон также были элементами целительного культа Имхотепа.

Смотри тоже

• Асклепион (Пергам)

литература

• Эдуард Тремер : Асклепий . В: Вильгельм Генрих Рошер (ред.): Подробная лексика греческой и римской мифологии . Том 1.1, Лейпциг 1886, полковник 615-641 ( оцифрованная версия ).
• Эдуард Тремер: Асклепиос 2 . В: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Том II, 2, Штутгарт 1896 г., полковник 1642–1697.
• Эмма Дж. Эдельштейн, Людвиг Эдельштейн : Асклепий. Сбор и толкование свидетельских показаний. Johns Hopkins University Press , Балтимор 1945, ISBN 0-8018-5769-4
• Карл Керини : Божественный врач. Исследования Асклепия и его культовых сооружений. Герман Гентнер, Дармштадт, 1956.
• Юрген В. Ритмюллер: Асклепиос. Святилища и культы (Древние святилища, том 2) , Издательство археологии и истории, Гейдельберг, 2005 г., ISBN 3-935289-30-8
• Томас Леманн (ред.): Чудесные исцеления в древности. От Асклепия до Феликса Медикуса. АФИНА, 2006 г., ISBN 3-89896-270-9
• Гюнтер Лоренц : Асклепиос, целитель с собакой и Восток. В: Гюнтер Лоренц: Асклепиос, целитель с собакой и Восток. Религия и медицина в древних культурах в универсально-исторической перспективе. Собрание сочинений. пресса университета инсбрука, Инсбрук, 2016 г., ISBN 978-3-902936-92-9 , стр. 25–66.
• Фердинанд Питер Муг: Асклепиос (лат. Эскулап), Асклепиоскульт. В: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ред.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2005, ISBN 3-11-015714-4 , стр. 112-114.
• Флориан Стегер : Асклепиос. Медицина и культ. Франц Штайнер, Штутгарт, 2016 г., ISBN 978-3-515-11447-9 .

веб ссылки

Викисловарь: Äskulap  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

• Эскулапия и змея как символ земных божеств на planet-wissen.de
• Хайнц Шмитц: Когда боги исцеляют - Святилище Асклепия в Эпидавре .
• Франц Биба: Асклепий и символ змеи в аптеке и медицине . (PDF; 1,2 МБ)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Менелай Христопулос: Свет и тьма в древнегреческих мифах и религии. Lexington Books, 2010, ISBN 978-0-7391-3901-1 , стр. 67, сноска 119 ( ограниченный предварительный просмотр в Поиске книг Google)
2. ↑ Ютта Коллеш , Дитхард Никель : Древнее искусство врачевания. Избранные тексты из медицинской литературы греков и римлян. Филипп Реклам-июн, Лейпциг, 1979 г. (= Универсальная библиотека Рекламс. Том 771); 6-е издание, там же, 1989 г., ISBN 3-379-00411-1 , с. 173, примечание 1.
3. ↑ Гомеровские гимны 16: 2.
4. ↑ Пиндар , Пифийские оды 3.31; Павсаний , путешествие по Греции 2.26.6; Гигинус , Fabulae 202.
5. ^ Павсаний, Путешествия по Греции 2.26.6.
6. ↑ Овидий , Метаморфозы 2.605.
7. ^ Павсаний, Путешествия по Греции 2.26.6.
8. ↑ Пиндар, Пифийские оды 3.45.
9. ↑ Павсаний, Путешествия по Греции 2, 26, 3–5.
10. ^ Павсаний, Путешествия в Греции 2,26,7.
11. ↑ Гомер , Илиада 11518
12. ^ Павсаний, Путешествия по Греции 2.29.1.
13. ↑ Библиотеки Аполлодора 3131.
14. ↑ Павсаний, Путешествия по Греции 2,10,3.
15. ↑ Карл Ганс Засс: История офтальмологии в кратком изложении с несколькими иллюстрациями и таблицей истории (= библиотека офтальмолога. Выпуск 18). Фердинанд Энке, Штутгарт, 1947, с. 18.
16. ↑ Диодор 4.71.
17. ↑ Цицерон , De natura deorum 2.62.
18. ↑ Фердинанд Питер Муг: Желание восстановления железа - Заметки о монете Л. Элия Цезаря. В: Отчеты истории болезни Вюрцбурга. Том 25, 2006 г., стр. 7-18, здесь: стр. 12.
19. ↑ Д. Шабар (Ред.): Медицина в галло-римской древности. La médecine dans l'antiquité romaine et gauloise. Экспозиция par le Museum d'histoire naturelle et le Musée Rolin dans le cadre du Bimillénaire de la Ville d'Autun. Musée d'Histoire Nauturelle, Ville d'Autun 1985 / Stadt Ingelheim / Rhein 1986, стр. 7 ( Esculape ).
20. ↑ См. Также Ян Схоутен: Жезл и змей Асклепия, символ медицины. Амстердам / Лондон / Нью-Йорк 1967.
21. ↑ Карл-Хайнц Левен (Ред.): Древняя медицина. Лексикон. CH Beck, Мюнхен 2005, ISBN 978-3-406-52891-0 , стр. 572.
22. ↑ Вольфганг У. Эккарт : История, теория и этика медицины. Спрингер, Гейдельберг и др., 2013 г., стр. 4-7.