Defensor Pacis

Одна страница рукописи Defensor Pacis . Tortosa , Arxiu Capitular de la Catedral, Ms. 141, fol. 2r (первая половина 14 века)

Defensor PACIS ( «Защитник мира») является основной работой позднесредневекового государственного теоретика Марсилия Падуанского . Итальянский ученый , преподающий в Парижском университете , завершил обширную латинскую графику 24 июня 1324 года. Он посвятил ее римско-германскому королю, а затем и императору Людвигу Баварскому . Уже высказанное в средние века предположение, что это была совместная работа Марсилиуса и его друга Йоханнеса фон Джандуна, было опровергнуто современной редакцией. Падуан является единственным автором.

Структура и назначение

Трактат разделен на три «презентации» (dicciones) . Его тема - выявить и описать основную причину мира и раздоров в христианском государстве, а его цель - показать способ навсегда устранить разногласия. В первом diccio автор представляет теоретический анализ природы и происхождения социально-политической организации человека. Отсюда он выводит принципы правильного функционирования политики. Он утверждает, что может научно доказать правильность своих тезисов. Во втором заявлении он обосновывает свою точку зрения заявлениями признанных авторитетов и приводит аргументы, опровергающие противоположные взгляды. Третье diccio предлагает набор умозаключений, которые Марсилий считает неизбежными, и призыв к действию.

содержание

Первая презентация

Во вводных первых двух главах первого diccio Марсилий описывает сохранение мира и покоя как основное требование всего человеческого счастья. Он описывает причину нынешнего срыва как «неправильное мнение», которое глубоко скрыто и которое он пока не раскрывает. Имеется в виду претензия пап на «непреодолимую власть» над церковью и над всеми мировыми империями и их правителями. Объявленным разоблачением этой причины разногласий автор хочет сделать возможным искоренение зла. Во второй главе он дает определение терминам «империя» и «мир», сравнивая внутренний мир в государстве со здоровьем живого существа. Он понимает это как состояние, в котором каждый отдельный компонент государственного сообщества может полностью выполнять свои функции.

Затем Марсилий представляет свою теорию государства в абстрактной форме в основной части первого diccio (главы 3–19), используя соответствующее учение Аристотеля в качестве отправной точки для размышлений. Его замечания, однако, вращаются вокруг отношений между государством и церковью, проблемы, о которой древний мыслитель еще не мог знать. Фон - политическая практика современных итальянских городов-государств, Французского королевства и Римско-Германской империи. Основные требования, выдвинутые в этих главах, - это освобождение государства от церковной опеки и, как следствие, неограниченный суверенитет государства в законодательстве, юрисдикции и управлении, а также в выборах правительства. Это также включает контроль правительства над церковью, которая должна подчиняться государственной власти.

Во-первых, в третьей и четвертой главах рассматриваются происхождение и цели гражданского общества. Представлено гипотетическое развитие, ведущее от домашней общины первой семьи через архаичную деревню к полностью развитому состоянию. Подход скорее исторический, чем аналитический. Процедура, используемая для поддержания порядка в общественной жизни, служит отличительной чертой между различными типами построения сообщества. В изначальной семье это авторитарно и произвольно, но в архаичной деревенской общине это обязательно согласовано и регулируется, иначе социальная сплоченность нарушится. В представленной здесь презентации человек предстает - в отличие от Аристотеля - изначально индивидуалистическим существом. Им движет его стремление к полному удовлетворению биологических, а не социальных потребностей в формировании ассоциаций за пределами семьи и, в конечном итоге, в создании государства. Марсилий определяет цель государства как обеспечение удовлетворительного существования граждан. Он не имеет в виду воспитание граждан в добродетели, что важно для ранних теоретиков. Основное внимание уделяется правовой безопасности и общему благу, тому, что полезно и выгодно.

Для выполнения своей цели засекреченное государство должно обеспечить, чтобы его части, профессии, взяли на себя и выполняли возложенные на них функции беспрепятственно. Как и в случае с Аристотелем, Defensor Pacis различает шесть классов: крестьяне, ремесленники, деньги, священники, воины и правящий класс, который руководит государством и осуществляет юрисдикцию.

Имея дело с формами правления в главах 8 и 9, Марсилий принимает структуру аристотелевской классификационной системы , три "хороших" формы правления - монархию , аристократию и " политику " (умеренное народное правление) - и три вытекающие из них формы упадка - тираническую монархию, олигархию и т. «Демократия» - отличает, при этом «демократия» означает власть толпы. Основное внимание в Падуане уделяется единоличному правлению монарха, наиболее распространенной форме правления в позднем средневековье. Самым важным аспектом для него является процедура установления правителя. Марсилий защищает выборную монархию , которая превосходит наследственную монархию с точки зрения общего блага .

Затем Марсилий обращается к одной из своих основных проблем, а именно к верховенству закона и выяснению того, кто имеет право на законодательную власть (главы 10-13). Чтобы правительство не злоупотребляло своими полномочиями, оно должно быть связано законом. Марсилий подробно исследует различные значения слова «закон», подчеркивая принуждение как важнейшую характеристику закона в его собственном смысле. Как продукт чистого разума, не подверженного влиянию аффектов , который суммирует опыт многих поколений, закон имеет высокую ценность и по уважительной причине требует безоговорочного повиновения всех граждан. В принципе, законодательная власть принадлежит только «народу». Под этим Марсилий понимает совокупность граждан или « более важную часть» (valencior pars) гражданства. Он обычно не указывает, какие люди должны составлять эту часть; Он хочет оставить детали этого законодателям отдельных городов или империй. В любом случае, он убежден, что только голосование может придать законную силу законодательному решению. Закон, одобренный народом, не требует одобрения правителя, священника или привилегированной группы. Глава 14 посвящена изучению качеств, которыми должен обладать хороший правитель.

В главах 15–19 Марсилий подробно описывает полученные им результаты и защищает их от возможных возражений. В частности, он пытается опровергнуть аргументы в пользу передачи власти по наследству. В этой части первого diccio он озабочен утверждением исключительной решающей роли «человеческого законодателя» (законодателя человека) в государстве. Он отличает человека- законодателя , который формирует народ, от божественного законодателя, исполнителем воли которого, как утверждает Папа, является. Люди не только имеют последнее слово в законодательном процессе, но и являются единственной властью, уполномоченной создавать правительство. Он также может привлекать регента к ответственности, делать выговор или смещать его по своему усмотрению. Правительство включает администрацию и юрисдикцию; судебная власть неотделима от исполнительной . Марсилий придает особое значение единообразию государственной власти, потому что считает конкуренцию между соперничающими центрами власти фатальной. В заключительной главе первого diccio он возвращается к отправной точке своего исследования, к вопросу о том, как можно установить и обеспечить внутренний мир, фундаментальную предпосылку счастья граждан. Переходя к теме второго diccio , он теперь обращается к причине разногласий в Штатах и ​​к ее искоренению. По его убеждению, основное зло заключается в злоупотреблении властью со стороны пап, в их претензиях на принудительную силу как в церкви, так и в государстве, и, как следствие, в конфликтах со светскими чиновниками.

Вторая экспозиция

С помощью исследований во втором, гораздо более обширном изложении, Марсилий хочет подтвердить результат первого, противопоставив притязаниям духовенства на власть исторические и теологические свидетельства. Он считает, что может доказать, что духовенство не имеет особого привилегированного статуса в государстве и, прежде всего, что им не разрешено выносить юридически обязательные решения. Скорее, он должен подчиняться светскому законодательству и обязательной юрисдикции правительства. Чтобы сделать эту точку зрения правдоподобной, Марсилий сначала представляет экзегетические , философские и исторические аргументы другой стороны, а затем представляет множество аргументов в пользу своей точки зрения, в основном ссылаясь на утверждения из Нового Завета . Христос и апостолы не претендовали на какие-либо привилегии или земную власть для себя, а скорее склонились перед государственной справедливостью. Такое отношение представляет собой решающий образец для священства. Божественный закон, карающий грешников, выполняется только в будущем; земная юриспруденция должна была руководствоваться исключительно человеческими законами.

Главы 11-14 посвящены особой теме - борьбе с бедностью . Это конфликт, который произошел во время написания Defensor Pacis между действующим Папой Иоанном XXII. и бушевало течение францисканцев . Разногласие касалось весьма спорного вопроса о том, как понять «евангельскую бедность» практиковали в соответствии с Новым Заветом счета Христа и апостолов. Спорили, в каком смысле следует рассматривать раннехристианскую бедность в качестве ориентира, то есть в какой степени «служители Евангелия» должны были жить без имущества. Францисканские сторонники радикального толкования идеала бедности выступили против учения Папы о том, что Христос и апостолы владели имуществом, а полное отсутствие имущества в принципе невозможно. Марсилий использовал этот ожесточенный спор, чтобы начать новую атаку на папство. Он твердо стоял на стороне диссидентской францисканской партии и утверждал, что Папа, выступающий в качестве судьи по вопросам веры, принял ересь и, следовательно, сам был еретиком . Христос и апостолы отказались бы от всего земного и тем подали пример своим последователям. Их материальная неприхотливость контрастирует с богатством и алчностью духовенства.

Последующие главы 15–21 рассматривают природу священства, осуществление власти в Церкви и вопрос о власти над спорными вопросами веры. Марсилий проводит различие между первичной и вторичной священнической властью. Первичный авторитет является существенным; он касается власти прислуживать таинства и дается одинаково всем священникам. В этом плане Папа ничем не отличается от простого священника. Вторичная доверенность - это назначение на определенную должность на основе простого соглашения. Исходя из этого различия, Марсилий критикует иерархическую структуру церкви и оправдывает свое эгалитарное понимание церковных должностей. Согласно его объяснениям, все апостолы были равны, «князь-апостол» Петр не имел власти над другими и не имел права давать указания. То же самое относится и к папам и епископам как преемникам апостолов. Поскольку ни один священник не стоит выше другого с точки зрения основной власти, никто не может назначать или смещать другого. Напротив, предоставление второстепенных полномочий, назначение должностей, включая избрание Папы, должно быть зарезервировано за всеми верующими, то есть людьми или коллегией, назначенной народом. Однако люди могут передать полномочия назначать Папу императору. Этот вывод также показывает Марсилию, что Папа не имеет права принимать решения по вопросам веры по своему усмотрению. Скорее, это право принадлежит исключительно общему совету .

В следующих главах 22–26 Марсилий рассматривает совершенство власти ( plenitudo potestatis ) пап. Он описывает рост папской власти на протяжении истории церкви как процесс усиления незаконной презумпции суверенных прав. Жадность и доминирование - движущие силы этой злобной практики, которая продолжается. Автор подробно описывает разрушительные последствия этого развития и связанное с ним злоупотребление властью для церкви и государства. Представляя текущую ситуацию, он нападает на действующего «так называемого» Папу Иоанна XXII. с крайней жестокостью и обвиняют его в ужасных преступлениях. Наконец, в главах 27–30 он обращается к возможным возражениям против своих тезисов.

Третье заявление

В третьей, безусловно, самой короткой части Defensor Pacis , Марсилиус резюмирует результаты своих аргументов и выражает надежду, что искоренить «чуму» церковных злоупотреблений будет несложно, если его предложения будут претворены в жизнь.

Издания и переводы

  • Юрген Митке , Хорст Куш (ред.): Марсилий Падуанский: защитник мира. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-74281-3 (латинский текст на основе издания Ричарда Шольца без критического аппарата, перевод Вальтера Кунцмана и Хорста Куша. Перепечатка издания 1958 года с новым введением Митке)
  • Чарльз Уильям Превите-Ортон (ред.): Defensor Pacis Марсилия Падуанского. Cambridge University Press, Cambridge 1928 (критическое издание)
  • Ричард Шольц (ред.): Марсилий Падуанский: Defensor Pacis. Hahn, Hannover 1932 (критическое издание; онлайн )

литература

  • Бернардо Байона Аснар: Religión y poder. Марсилио де Падуя: ¿La primera teoría laica del Estado? Biblioteca Nueva, Мадрид 2007, ISBN 978-84-9742-736-4 .
  • Хайнер Билефельдт : От всеобщего папского правления к автономной гражданской республике. Эгидий Роман, Иоганн Квидорт из Парижа, Данте Алигьери и Марсилий из Падуи в сравнении. В: Журнал Фонда истории права Савиньи . Канонический отдел 73, 1987, стр. 70-130.
  • Курт Флаш : философское мышление в средние века. От Августина до Макиавелли. 3-е, переработанное и дополненное издание. Reclam, Штутгарт 2013, ISBN 978-3-15-010919-9 , стр. 556-567.
  • Алан Гевирт : Марсилий Падуанский, защитник мира. Том 1: Марсилий Падуанский и средневековая политическая философия. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1951.
  • Кэри Дж. Недерман: Сообщество и согласие. Светская политическая теория Марсильо из Defensor Pacis Падуи. Rowman & Littlefield, Lanham 1995, ISBN 0-8476-7944-6 .
  • Жаннин Куилле: Политическая философия Марсиль де Падуэ. Врин, Париж, 1970 год.
  • Василиос Сирос: прием аристотелевской политической философии с Марсилием Падуанским. Расследование первой дикции Defensor Pacis. Брилл, Лейден / Бостон 2007, ISBN 978-90-04-16874-9 .

Замечания

  1. ↑ Карло Дольчини: Введение в Марсилио да Падуя , Рим / Бари, 1995, стр. 15 и далее.
  2. ↑ Юрген Митке (Ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира , Дармштадт, 2017, стр. L - LII.
  3. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , часть 1, Берлин 1958, стр. XXVII.
  4. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , Часть 1, Берлин, 1958, стр. XXVIII.
  5. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , часть 1, Берлин, 1958, стр. XXVIII f.
  6. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , часть 1, Берлин 1958, стр. XXIX.
  7. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , Часть 1, Берлин 1958, стр. XXIX f.
  8. ↑ Хорст Куш (Ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , Часть 1, Берлин, 1958, стр. XXX.
  9. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , часть 1, Берлин, 1958, стр. XXX f.
  10. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , часть 1, Берлин, 1958, стр. XXXI f.
  11. ↑ Обзор позиции Марсилиуса в споре о бедности и соответствующих исследовательских дебатах есть в Роберто Ламбертини: Марсилио и споры о бедности в Dictio II. В: (ред.) Герсон Морено-Рианьо, Кэри Дж. Недерман: товарищ Марсилиуса Падуанского , Лейден 2012, стр. 229-263.
  12. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , часть 1, Берлин 1958, стр. XXXIII f. См. Жаннин Куилле: Политическая философия Марсиль де Паду , Париж, 1970, стр. 227–236; Беттина Кох: О прерывности / преемственности средневековой политической мысли в современной политической теории , Берлин, 2005 г., стр. 226–228, 232.
  13. ↑ Хорст Куш (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира (Defensor Pacis) , Часть 1, Берлин 1958, стр. XXXIV f.
  14. ↑ См. Gerson Moreno-Riaño: Marsilio of Padua's Forgotten Discourse. В кн . : История политической мысли 29, 2008 г., стр. 441-459; Юрген Митке (ред.): Марсилиус фон Падуя: Защитник мира , Дармштадт 2017, стр. LXXXVI - XC.