Карл Кристиан Планк

Карл Кристиан Планк

Карл Кристиан Планк (родился 17 января 1819 года в Штутгарте † 7 июня 1880 года в Виннендене ) был немецким натурфилософом и представителем чистого реализма .

Планк - один из философов, выступавших против течения позитивизма , материализма и дарвинизма , существовавших в то время . Признавая достижения естественных наук, он попытался интегрировать их в систему, в которой человеческое общество руководствуется этическими стандартами, а достижения науки и техники не используются в бесчеловечных целях. Его теории не нашли признания. Ему также отказали в академической карьере, к которой он всегда стремился.

Жизнь

Карл Кристиан Планк родился 17 января 1819 года в семье аудитора судебной палаты. Первые годы своей жизни он провел в Штутгарте и тогда еще деревенском Штаммхейме . Затем в 1824 году он приехал в Гросботтвар, чтобы повидать дедушку Мегенхардта, который дал ему первые уроки, а оттуда окончить начальную школу. В 1830 году его отец устроился на работу в Блаубойрен , где его готовили к экзаменам в евангелическо-богословскую семинарию местной латинской школы. Но уже в 1832 году, когда он поступил на семинар Шёнталя, который он покинул четыре года спустя как один из лучших выпускников, произошла новая разлука с его родителями.

Карл Кристиан Планк изучал богословие в Тюбингенском университете с 1836 года в качестве стипендиата Евангелического монастыря Тюбингена до своего первого экзамена в 1840 году, не принимая обычное викариатство. Здесь в 1839 году он работал над сложной задачей о «единстве исторического и идеального Христа». В следующем году он получил докторскую степень по философии на тему «Народы Нового времени» . Кроме того, он опубликовал научные эссе в «Hallische Jahrbücher» и «Berliner Jahrbücher für Wissenschaftlichenkritik». В последующие два года до 1842 года он совершил поездку через Гейдельберг, Бонн и Геттинген в Берлин и Дрезден. В Берлине он слушал лекции Вильгельма Ватке и познакомился с богословом Филиппом Конрадом Мархейнеке (1780–1846). Затем он занялся избранными художественными исследованиями в Дрездене и вернулся оттуда в Блаубойрен.

Вернувшись домой в мае 1842 года, он стал администратором второй приходской конторы в Блаубойрене. С этого периода сохранились тексты проповедей и богословские публикации. Его первые философские работы были созданы во время его пребывания в Тюбингенском аббатстве. Осенью 1843 года Планк был назначен на семинар в Маульбронне в качестве повторника , а в августе 1844 года в монастырь Тюбинген с той же функцией. За это время он опубликовал несколько статей в богословских ежегодниках Целлера. В Тюбингене большое влияние на него оказал сторонник гегелевской школы Фердинанд Кристиан Баур (1792-1860). В монастыре он читал богословские лекции в качестве частного преподавателя философии и в марте 1848 года закончил свою абилитацию в университете. В сентябре он стал преемником монастырского библиотекаря Альберта Швеглера (1819–1858). Его лекции, которые он читал до 1852 года, в основном касались тем теоретической и практической философии, философии религии и художественной мифологии.

Помимо лекций и обязанностей библиотекаря в монастыре, Планк занимался научными исследованиями существующей теологической системы и развития философии. В результате в 1850 году появился его главный труд «Мировые века» с первой частью «Система чистого реализма» и годом позже частью 2 «Царство идеализма или история философии». Его целью было достичь блаженного улучшения мира на пути радикальных преобразований религиозного сознания, государства и общества. Результатом, по его желанию, могло быть всеобщее духовное и гражданское возрождение человека. Однако форма изображения, которую он выбрал в произведении, была очень сложной для понимания, она была довольно отталкивающей для читателя и поэтому вряд ли была привлекательной. Следуя этим идеям, в 1852 г. появился его «Катехизис закона или основы новой формации общества и государства», в котором он снова обратился к многочисленным предложениям.

Однако, поскольку у Карла Кристиана Планка не было перспективы стать профессором, он также изучал классическую филологию и в 1855 году стал учителем гимназии в Ульме . Однако в этой работе он не находил внутреннего удовлетворения. Вот почему в 1869 году он получил преподавание философской пропедевтики и истории немецкой литературы в высших классах, и поэтому он переехал в Блаубойрен на той же должности, прежде чем, наконец, был назначен Эфором в Маульбронне в 1879 году . В это время он интенсивно продолжал свои научные исследования и публикацию трудов. Он представил свои натурфилософские взгляды в труде «Основы генетической науки», опубликованном в 1862 году, и в труде «Основы естествознания» в 1864 году. Он был глубоко потрясен событиями прусско-австрийской войны 1866 года и затем направил жестокие обвинения против Отто из Бисмарка . Затем в программном издании «Южная Германия и немецкое национальное государство» он снова резюмировал свою оценку событий.

Примерно с 1870 года у Карла Кристиана Планка стал проявляться явный разрыв, который все больше выражался в результатах его работы, формах представления и поведения. Во-первых, в своей публикации «Закон и цель развития современного искусства в сравнении с античным» в 1870 году он повторил многие дискуссии о природе искусства, которые уже были сделаны в более ранних работах. В следующем году он также обратился к «Душе и духу или Происхождению». Сущность и формы деятельности психологической и духовной организации »возрождает свои старые натурфилософские и антропологические взгляды с обширными повторениями и аргументами, но без новых идей. Громоздкая форма представления, уже известно из предыдущих работ, еще более инкапсулируется и иногда оставляет впечатление, что она больше не о ясности формулирования знания, а о упорно придерживаться индивидуальных заявлений, которые он сделал года назад. Кульминацией этого стало заявление 1871 года о том, что он считает себя «национальным мессией» немецкого народа. Это выражается особым образом в его самой яростной критике дарвинизма, который он обвинял в лживости и беспристрастности. Но даже не заметил, что основы и знания науки в этой области и на тот момент уже значительно развились.

Непрекращающееся рвение к работе, публикация новых работ и статей в различных журналах характеризовали его дальнейший стиль работы. Например, на светском празднике Тюбингенского университета в 1877 году он написал текст: «Цель и закон развития античной философии». В том же году он снова выразил свою критическую позицию в отношении существующей науки в тексте «Логический причинный закон и естественная целеустремленная деятельность для критики всех кантианских и посткантианских концептуальных инверсий». В 1879 году он отправился в давно запланированную учебную поездку в Неаполь. Вскоре после его возвращения осенью разразилось нервное заболевание, которое лишило его возможности работать. Затем он попросил, чтобы его сняли с должности. С глубокой депрессией и взаимно спонтанными фиксированными идеями он был отправлен в психиатрическую клинику Виннентальского замка в Вюртемберге для лечения своего состояния .

Карл Кристиан Планк был женат на Огюсте в девичестве Вагнер. В браке родилось семеро детей. Четвертый ребенок родился в 1861 году, дочь Матильды Планк (1861–1955), позже выступавшая за позиции женщин и мира . Он был дальним родственником Макса Планка . Отец физика и лауреата Нобелевской премии Вильгельма фон Планка приходился шестью двоюродным братом Карлу Христиану Планку, который был почти того же возраста. Последний общий предок, Вольф Планк, жил в 17 веке и был прапрадедом Готлиба Якоба Планка , прадеда Макса Планка.

Карл Кристиан провел последние недели своей жизни в приюте Винненталь . Он умер здесь 7 июня 1880 года и был похоронен в могиле семьи Планков на пражском кладбище в Штутгарте .

растение

Первое, что следует отметить в письменных работах Планка, - это то, что к ним физически трудно получить доступ в читальных залах больших библиотек. На момент публикации тиражи были, за одним исключением, очень небольшими. « Катехизис Закона» был напечатан Планком за его собственный счет, а затем его пришлось превратить в мусор в качестве хранителя полки .

В научных кругах Планка справедливо обвиняют в том, что он делает обширные заявления, но почти не документирует свои источники в деталях. Он, вероятно, предполагал, что его читатели будут участвовать в каноне веймарского классицизма и философии немецкого идеализма в той же степени, что и он сам (см. Обзоры в Schlosser). Кроме того, по крайней мере, следует подчеркнуть принадлежность Жан-Поля Рихтера , Давида Фридриха Штрауса , Карла Густава Каруса , Юстинуса Кернера и Планка к Тюбингенской школе (вместе с Фердинандом Кристианом Бауром ), чтобы иметь возможность в значительной степени следовать линии мысли Планка. . Планк видел в философии Якоба Фридриха Райффа решающий переворот , в котором он увидел «вторую кантианскую критику в высшей инстанции». В частности, он назвал «систему волевых определений» Райффа предпосылкой и заключительным предварительным этапом своей собственной системы.

Очевидно, из сценариев лекций Планк развил свои основные идеи и представил их публике с 1849 года в Die Weltalter . Однако философская система, которую он разработал в этой работе, вызвала очень небольшой общественный интерес. В последующие годы он приложил дополнительные усилия, чтобы сделать ход своих мыслей достоянием общественности. Так появились книги « Катехизис закона» (1852 г.), « Основы науки о природе , душе и духе» (1871 г.) и многие другие произведения. Но эти более поздние работы скорее предполагают, что почти не было добавлено никаких новых идей, но, тем не менее, он пытался защищать старые позиции с еще большим упором и все более ожесточенной полемикой. Особенно тогда, используя пример его нападок на дарвинизм и развитие научной доктрины, которая полностью противоречила его, остается впечатление, что он изо всех сил пытается противостоять реальности. Спустя год после смерти Планка его друг Карл Рейнхольд фон Кёстлин опубликовал немецкое завещание, в котором его основные идеи были вновь изложены.

В дополнение к вышеупомянутым трудам Планк также написал антропологию и психологию на научной основе (1874 г.), « Бисмарк: Южная Германия и немецкое национальное государство» (1872 г.) и « Логический причинный закон и естественная целесообразность» (1874 г.). В 1843 году вместе с Альбертом Швеглером и Эдуардом Целлером он основал современные ежегодники , которые появились как орган швабского гегельянства .

Влияние на современников и будущие поколения

В первые годы Планк обнародовал готовую универсальную концепцию, которую он, по сути, не менял до самой смерти. Чтобы не быть неправильно понятым, он часто добавляет множество аргументов, что делает его очень громоздким. Хотя есть исключения, как его psychogram от Jean Paul показывает. Эта работа проста для понимания и дает сегодняшним читателям очень хороший доступ к этому автору. За исключением нескольких друзей и учеников, Планка игнорировали при его жизни, хотя следы можно проследить до французских и скандинавских регионов (например, Жюля Корревона или Харальда Хёффдинга ). Записи в энциклопедиях почти полностью скрывают социально-революционные аспекты его творчества. Йоханнес Хайнссен намекает, что Планк в конце XIX века был частью канона образованной буржуазии.

С сегодняшней точки зрения Карла Кристиана Планка можно рассматривать как провидца, которого позже признали должным образом те, кто родился позже. Особенно потому, что он предполагает, что части исходного целого постепенно станут независимыми, но всегда будут оставаться связанными друг с другом. Как философ истории и религии, он видит изначального человека как человека, который хочет быть единым с природой. Как только мышление становится независимым, за природой воспринимается потусторонняя воля - возникает религия, которая развивается в несколько этапов, достигая высшей точки в Иисусе, который открывает в себе потусторонний мир. Однако из-за ожидания «новой земли» Иисус и его последователи не позаботились о законном развитии Евангелия.

Планк, возможно, был предложением Фихте в качестве стимула: «Это решимость государства сначала дать каждому свою собственность, сначала использовать ее в своей собственности и только потом защищать ее». Планк прямо перевел это предложение в изречение о том, что земля принадлежит каждому, и что каждый должен получать свою долю для собственного существования. Это постоянная забота Планка как философа права, что выражено в его катехизисе закона или основных чертах новой формации общества и государства с самого начала: «Каждый имеет естественное право на землю, из которой он Должен привлекать ресурсы для своего существования; Каждый человек имеет законное заявление о том, что для своей работы в человеческом сообществе он также получит то, что ему нужно как личность, что он может физически и духовно развивать то, что он призван делать как личность » . Цель - всемирное общество, которое объединяет все будущие надежды в этом мире, чтобы восстановить первоначальное единство. В своем завещании немца Планк возводит эти идеи в «Евангелие человечества - цель и завершение».

Делая различие между оплачиваемой работой и профессиональной деятельностью, Планк предвосхищает концепцию «новой работы» Фритьофа Бергманна . Наконец, attac и инициативы по безусловному базовому доходу могли узнавать друг друга в его трудах. К сожалению, Карл Кристиан Планк также был очень точным пророком. В течение многих лет, как общегерманский патриот, он боролся против прусско-милитаристского объединения маленькой Германии. Во время франко-германской войны в 1870 году он написал на странице IX своего предисловия о душе и духе : «... () военно-насильственная форма объединения (...) подталкивает (...) к последнему, наиболее всеобъемлющая и кровопролитная борьба одновременно на востоке и западе, на юге и севере » . Когда Планк узнал о Планке через своего отца Отто Людвига Умфрида , «миротворец» Отто Умфрид попытался сохранить это наследие вместе со своей дочерью Матильдой Планк , например, незадолго до Первой мировой войны в своей брошюре « Völkerevangelium» .

Адольф Баумейстер пытался популяризировать философию природы и религии Планк, точно так же, как Матильда Планк , которая пыталась развить свою философию права до старости. Биография Карла Кристиана Планка была написана и опубликована его дочерью Матильдой только в 1950 году.

Почести

Могила Планка в Прагфридхоф Штутгарт

Дом престарелых в Блаубойрене назван в честь Карла Кристиана Планка . Мемориальная доска прикреплена к первой резиденции Планка (1854–1860 гг.) В Ульме, в тогдашнем небезызвестном рыбацком квартале, между двумя синими рукавами напротив дома Зума Вильдена Манна . Надпись на небольшом памятнике (см. Рисунок) гласит:

«Чистая бескорыстная, легкая работа - все в ее основе.

В самоотверженном, легкомысленном желании и работе в общем порядке ваша цель тоже о человек "

Подтверждение цитаты

1. ^ Карл фон Прантл, Карл Кристиан Планк, Allgemeine Deutsche Biographie, 1888 г. в: http://www.deutsche-biographie.de/pnd11859480X.html
2. ^ Матильда Планк: Карл Кристиан Планк . Фромманн, Штутгарт, 1950 г.
3. ^ Арндт Рихтер: Список предков от Макса (Максимилиана) Планка, физика, 1858–1947 (отрывок). В: genetalogie.de. 24 июня 2010, доступ к 27 февраля 2021 . 
4. ^ Карл Кристиан Планк: О критике системы Рейффа. В кн .: Современные ежегодники. Тюбинген: Fues, 1844, стр. 911–944, здесь стр. 941.
5. ↑ «World Age», стр. X-XII и § 22 первой части (стр. 264 и сл.). См. Erdmann, Johann Eduard: Grundriss der Geschichte der Philosophie. Второй и последний том. Философия современной эпохи, четвертое издание. Берлин 1896 г., стр.748.
6. ↑ из: Closed Trading State , Book 1, Chapter 1

Работает

• Народы Европы , 1840 г. (диссертация, местонахождение неизвестно)
• Европа и Восток (в Hallische Jahrbücher, № 283–286), 1840 г.
• Принцип эбионитизма , 1843 г.
• Церковь и национальная реформация (в современных ежегодниках, стр. 488 и далее), 1845 г.
• Происхождение мозаизма (в богословских ежегодниках Зеллера, тома 3–4), 1845 г.
• Иудаизм и раннее христианство (в Theological Yearbooks Zeller's Theological Yearbooks, том 2-4), 1847 г.
• Эпоха мира, книжный магазин Зу-Гуттенберг, Тюбинген:
  • Часть 1: Система чистого реализма , 1850 г.
  • Часть 2: Империя идеализма или история философии , 1851 г.
• Основы концепции спасения (в «Богословских ежегодниках Зеллера», № 1), 1851 г.
• Катехизис закона 1852 г.
• Христианство и правовые задачи современности (в Theological Yearbooks Зеллера, стр. 469 и сл.), 1852 г.
• Об истинном позитивном значении юридического термина (в Allgemeinemonthsschrift für Wissenschaft und Literatur, стр. 907 и далее), 1852 г.
• Социальный вопрос на немецкой земле (в Немецком музее, № 15-17), 1854 г.
• Россия и страх перед русскими , 1854 г.
• Бюрократическое государство в соответствии с его отправной точкой и целью (в Deutsche Vierteljahresschrift, III.), 1857 г.
• Церковь наших дней и ее позиция по отношению к задачам настоящего (в Немецком музее, № 40 f), 1857 г.
• По вопросу об обучении современности (в Deutsche Vierteljahresschrift, III.), 1859 г.
• Германия и наполеонизм , 1860 г.
• Индустриальная Германия как переход от гуманистической к вольной буржуазной и национальной (в пограничных посланниках). Октябрь 1861 г.
• Основы генетической науки , 1862 г.
• Основы естествознания , 1864 г.
• Шесть лекций о юридических и гражданских задачах немецкой нации , прочитанных жителям Ульма в 1866 году.
• Бисмарк , 1866 г.
• Поэзия Жана Поля в свете нашего национального развития , 1867 г., новое издание 2013 г., ISBN 978-3-942594-57-8
• Южная Германия и немецкое национальное государство , 1868 г.
• Парменид , том 10 Избранных сочинений Платона - Введение и перевод, 1868 г.
• Основные черты органического взгляда на природу , 1869 г.
• Закон и цель современного развития искусства по сравнению с античным , 1870 г.
• Душа и дух или происхождение, сущность и форма деятельности психической и духовной организации , 1871 г.
• Истина и плоскость дарвинизма. Памятный камень истории современной немецкой науки . Бек, Нёрдлинген, 1872 г.
• Очерк логики как критическое введение в науку , 1873 г.
• Научная антропология и психология , 1874 г.
• Манчестеризм и немецкая профессия , (в Tübinger Zeitschrift für Staatswissenschaft, стр. 304 и далее), 1875 г.
• Логический закон причинности и естественной целесообразности. О критике всех кантианских и посткантианских перестановок терминов , 1877 г.
• Цель и закон эволюции античной философии , 1877 г.
• Потребность в царстве (в Allgemeine Zeitung, № 252 и далее). 1878 г.
• Завещание немца. Философия природы и человечества , под ред. v. Карл Райнхольд Кёстлин. Fues, Тюбинген 1881
• Немецкое будущее . Избранные политические сочинения, под ред. v. Матильда Планк. Три маски, Мюнхен, 1925 г.

литература

• Отто Людвиг Умфрид : Карл Планк. Чей работает и работает. Посвящается ученикам и друзьям памяти Вечного . Fues, Тюбинген 1881.
• Адольф Баумейстер: трактовка откровения у Карла Планка . Карл Браун, Швебиш-Халль 1886.
• Шмидт: идеал жизни Карла Кристиана Планка , в: Лекции философского общества , Берлин 1896.
• Рудольф Штайнер: в Welt- und Lebensanschauung в девятнадцатом веке , том 2. Кронбах, Берлин, 1900; с 1914 как Загадки философии . Рудольф Штайнер Верлаг (GA 18), Дорнах 9 A. 1985; Стр. 350f и 366-370 в издании в мягкой обложке, Dornach 1985, ISBN 3-7274-6105-5 .
• Рудольф Эйслер: Карл Кристиан Планк в: Philosophenlexikon , Вена, 1911.
• Рудольф Штайнер: Из загадки человека . Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, Берлин, 1916; Steiner (GA 20), Dornach 5 A. 1984; особенно стр. 70–79 в издании в мягкой обложке, Dornach 1984, ISBN 3-7274-6380-5 .
• Матильда Планк: Профессиональное состояние. Согласно правовой теории Карла Планка . Дидерихс, Йена, 1918.
• Рейнхольд Планк: Юридический термин Карл Х. Планкс (= Diss. Tübingen 1921). Винненден 1922 г.
• Герхард фон дем Борне: антропология Карла Кристиана Планка, основанная на его логике чистого мышления . Вступительная диссертация, Йена, 1929 г.
• Райнхольд Планк: Карл Планк и национал-социализм . Людвигсбург 1933 (?) (Старческое снисхождение сына к новым правителям; еще не внесено в каталог DNB , но 8-страничный специальный принт в Fraktur с соответствующей возрасту патиной, также соответствует переписке между Баумейстером и Розенбергом, перечисленным Райрером ; двоюродный брат Эрвин Планк (сын Макса Планка), с другой стороны, был борцом сопротивления и был казнен в 1945 году. Оригинал документа и две копии с аннотациями были обработаны в DNB с 31 января 2008 года.)
• Герман Руэлиус: Карл Кристиан Планк и немецкое движение обновления после 1870 года . Диссертация, Франкфурт-на-Майне, 1938.
• Матильда Планк: невидимое царство . Майер, Штутгарт, 1946 г.
• Адольф Баумейстер: «Чистый реализм» Карла Кристиана Планка , посмертно опубликованный Фридрихом Ваазером . Фромманнс, Штутгарт, 1947 год.
• Матильда Планк: О смысле жизни . Гесс, Ульм, 1947.
• Вернер Цигенфус / Гертруда Юнг: Карл Кристиан Планк в: Philosophenlexikon , Берлин, 1949.
• Матильда Планк: Карл Кристиан Планк . Фромманн, Штутгарт, 1950.
• Отто Хойшеле: Geisteserbe aus Schwaben , стр. 195–208; Berufsordnung (1879), стр. 249; Мемориальная доска . Стейнкопф, Штутгарт 1980, ISBN 3-7984-0504-2 .
• Клара Нестле: (Ред.) Карл Кристиан Планк. Философ, пророк и образец для подражания (1819–1880) . Ваас, Ульм, 1980, ISBN 3-88360-020-2 .
• Хорст Дитер Шлоссер: атлас немецкой литературы dtv , Deutscher Taschenbuch Verlag, Мюнхен, 1983, ISBN 3-423-03219-7 .
• Аннемари Райрер: Карл Кристиан Планк 1819–1880 гг. Библиография . Государственная библиотека Вюртемберга, Штутгарт, 1987, ISBN 3-88282-015-2 .
• Андреас Векслер: Карл Кристиан Планк и его исследование значения «сознания Иисуса» для развития раннего христианства в: Geschistorbild und Apostelstreit , стр. 67–70. de Gruyter, Берлин 1991, ISBN 3-11-013399-7 .
• Йоханнес Хайнссен: в историзме и культурной критике. Исследования немецкой исторической культуры конца 19 века . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-35193-3 .

веб ссылки

• Литература Карла Кристиана Планка и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Краткая биография
• Карл фон Прантль:  Планк, Карл Кристиан . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 26, Duncker & Humblot, Leipzig 1888, pp. 228-231.