Кумранский медный свиток

Медный свиток сломан пополам при обнаружении
Полоса медного рулона (Национальный музей Иордании, Амман)

Медный свиток Кумран ( 3Q15 ), древнееврейские прокрутки изготовлены из листовой меди , является одним из Свитков Мертвого моря . Он был найден в двух фрагментах в пещере 3 недалеко от Кумрана на Мертвом море и содержит список мест с информацией о том, сколько золота, серебра или сосудов со священническими налогами было депонировано там. Различные попытки найти тайники и вернуть сокровища не увенчались успехом.

Открытие

Пещера 3Q была единственной пещерой со свитками известняковой скалы, обнаруженной археологами. Не очень высокий, но шириной около 10 метров, он обрушился задолго до поселения Кумран, за исключением остатка размером 3 х 2 м. В 1952 году группа Ролана де Во обнаружила фрагменты около 40 кувшинов спереди. область. Тот факт, что еврейская буква ט (et) была дважды поцарапана в кувшине перед тем, как она была сожжена, часто используется как обозначение продукта, который еще не был консервирован ( иврит. טֶבֶל Ревель ). В глубине пещеры археологи обнаружили небольшие фрагменты свитков, остатки ткани и - в последний день раскопок (20 марта 1952 г.) - медный свиток. Катушка была сильно окислена, и ее нельзя было открыть, не повредив ее.

Открытие свитка, транскрипция и перевод текста

Две части медного рулона первоначально хранились в закрытом виде в Палестинском археологическом музее (ныне Музей Рокфеллера ) в Иерусалиме. А. Х. Корвин из Университета Джона Хопкинса работал над методом, чтобы снова сделать медный лист эластичным. Это оказалось невозможным, поэтому эксперты заявили, что альтернативы распиливанию хрупкого материала нет.

Во время визита в Иерусалим востоковед из Геттингена Карл Георг Кун сумел прочесть несколько слов текста, которые были отражены снаружи. Так что речь шла о спрятанных сокровищах. Поэтому Джон Марко Аллегро, член редакционной группы Свитков Мертвого моря (так называемого Свитка), очень заинтересовался открытием свитка. Он получил разрешение от правительства Иордании открыть должность в Технологическом колледже в Манчестере ; Джеральд Ланкестер Хардинг, директор Иорданского управления древностей, лично привез первую часть роли в Манчестер в июне 1955 года. Даже другие участники Scrollery не узнали об этой секретной акции. После очистки собственности в Манчестере внешняя намотка рулона была усилена промышленным клеем Araldite 951. Генри Райт Бейкер, профессор машиностроения, разработал устройство для распиловки рулона и 1 октября 1955 года сделал первый разрез. К 5 октября весь объект был распилен на сегменты, задокументирован фотографически Аллегро, и открытие роли было завершено к удовлетворению иорданского посла. Аллегро понимал, что это список тайников с сокровищами, и после первоначальных попыток создать максимальную огласку, теперь он понял, что это вызовет на место происшествий охотников за сокровищами и сделает невозможными регулярные раскопки от имени иорданского правительства. В январе 1956 года вторую часть рулона разрезали на сегменты. Тем временем, однако, независимо от роли медиумов, между Роландом де Во и некоторыми участниками Scrollery, с одной стороны, и Аллегро, с другой, произошла размолвка. Поводом для этого послужило интервью Аллегро местному телеканалу BBC, в котором последний высказал предположение, что учитель правосудия как основатель кумранской общины был распят точно так же, как Иисус из Назарета. Де Во и некоторые коллеги дистанцировались, написав письмо редактору в Times. Теперь Аллегро был относительно изолирован в Свитке. Он послал де Во транскрипцию и предварительный перевод, которые де Во объявил в апреле 1956 года неточными.

Юзефу Тадеушу Милику было поручено расшифровать, перевести и опубликовать предварительный текст, который он представил еще в июне 1956 года; перевод и топографические комментарии последовали в 1959 году. Издание дипломатического текста было отложено до 1962 года; Между тем, в 1960 году Allegro выпустила собственное несанкционированное издание.

Аллегро, который был убежден в реальности захоронения сокровищ, создал фонд для финансирования археологических раскопок, получил разрешение на раскопки от властей Иордании и предпринял несколько экспедиций в места, описанные в медном свитке, в 1959, 1962 и 1963 годах. Аллегро не нашел там никаких сокровищ. Ролан де Во раскритиковал охоту за сокровищами в 1959/1960, финансируемую крупной британской газетой, как безответственную: руины Кумрана и древние еврейские могилы в Кедронской долине были повреждены во время этих археологически несопровождаемых раскопок.

Реставрация и музейная презентация

С 1994 по 1996 год проводились очистка и реставрация с подробной документацией по Électricité de France (EDF).

Свиток хранился в Археологическом музее в Аммане , Иордания ; с 2014 года его можно увидеть в новом Национальном музее Иордании в Аммане.

описание

Высота медного рулона варьируется от 28 до 29 см, первоначальная длина оценивается в 2,30 м. Это единственный свиток Мертвого моря, который сделан не из кожи или папируса, а из сплава 99% меди и 1% олова. В древности тексты были выгравированы на металле, чтобы сделать их особенно прочными. Б. Римские военные дипломы или архивы египетских храмов. Металлические обереги делались по той же причине : выгравированный на них текст должен надолго сопровождать владельца. В случае с медным свитком Кумрана была сделана попытка имитировать внешний вид пергаментного свитка в меди, например, ряды заклепок заменяют швы, с которыми отдельные листы пергаментного свитка были соединены после письма.

Кованый шрифт трудно сравнить со сценарием других кумранских свитков. Палеографически Эмиль Пуэш датирует эту роль серединой I века нашей эры, хотя он хотел бы исключить более позднюю дату (примерно на рубеже веков или до восстания Бар-Кохбы ). По мере продвижения работы письмо становится все более мимолетным и ошибочным.

Орфография и язык имеют сильные особенности:

  • Относительное местоимение иврита שֶׁל Шел типичен для раввинского иврита Мишны , редко встречается в Кумране, часто встречается в медных свитках;
  • Последнее «а» часто пишется как Алеф א, а не как Хе ה;
  • Медный свиток - единственный еврейский кумранский текст, содержащий греческие и латинские заимствования, такие как иврит. פרסטלון Перистиль или иврит אכסדון Экседра ;
  • Есть несколько сочетаний греческих букв, значение которых неясно.

В древности медный рулон, видимо, наскоро скатывали, и он тоже распался на две части. Кто-то с силой согнул конец документа, чтобы сделать первую обертку, оставив отпечатки пальцев на медном листе.

Настоящие или вымышленные сокровища

Аргументы в пользу настоящего казначейского справочника

Помимо большого количества золота и серебра, перечислены серебряные дары, приношения для освящения, шкатулки и сосуды, а также свитки. Тайники - это заметные места, куда еврей не заглянул бы, потому что они были ритуально нечистыми, например, могилы, каналы и бассейны с нечистой жидкостью, что также делало помещенные там предметы ритуально нечистыми. «Такая акция явно была направлена ​​против еврейских мародеров ... а не против римлян, которые не знали таких традиций».

Перечисленные сокровища настолько велики, что если они настоящие, то они представляют собой национальное достояние короля или храма. Даже если вы думаете о Джахаде как об организации с тысячами членов, вряд ли она могла иметь такое состояние. Итак, если это иахадский текст, сокровища вымышлены, и причины составления такого списка в такой сложной форме остаются в неведении.

В качестве альтернативы предполагается, что это храмовое сокровище Иерусалима . Эту теорию уже отстаивал Джон Марко Аллегро. Норман Голб снова занялся теорией храмовых сокровищ в 1980-х годах.

Свалки в пещере 3, на северной периферии района пещер Кумрана и дальше всего от Хирбет Кумрана , не имеют отношения к другим хранилищам текстов, а являются работой иерусалимских священников. Этот тезис особенно представлен Стивеном Пфанном. Можно утверждать, что глина из пяти кувшинов из пещеры 3, проверенная нейтронно-активационным анализом, по всей видимости, пришла из Иерусалима. Фрагменты текста из пещеры 3 не имеют определенного яхадического характера, но их небольшой размер не позволяет сделать однозначное суждение. Пуэч считает нереальным вывезти сокровища из Иерусалима незадолго до начала осады и незаметно распределить их по окрестностям; можно было раньше попытаться спрятаться в городе. Когда легионеры Тита захватили Иерусалим в 70 году нашей эры , они украли значительные богатства в храме, так что, по словам Флавия Иосифа, цена золота в Сирии упала вдвое.

Независимо друг от друга Эрнест-Мари Лаперрусаз и Бен-Цион Лурия в 1960-х годах защищали теорию о том, что огромные сокровища были спрятаны повстанцами восстания Бар-Кохбы (132–136 гг. Н.э.). Лаперрусаз подозревал, что сокровище было предназначено повстанцами для возобновления культа в восстановленном Иерусалимском храме. Интерпретацию медного рулона Лаперрузазом можно найти в широко распространенной работе, которая считается классическим обобщением результатов раскопок Ролана де Во '.

Манфред Р. Леманн также просит передать на хранение настоящие сокровища после окончания еврейской войны. Он говорит, что оставшиеся в живых продолжали платить храмовые сборы после окончания войны, даже несмотря на то, что Иерусалимский храм был разрушен в 70 году нашей эры.

Аргументы в пользу фиктивного каталога казначейства

Юзеф Т. Милик считал реестр сокровищ литературным произведением. Он вспомнил легенды, окружающие Ковчег Завета и другие культовые орудия в Храме Соломона , согласно которым они не были разграблены или уничтожены нововавилонянами во время завоевания Иерусалима (587/586 г. до н.э.) , но в пещерах или будут храниться в других скрытых местах. Позднеантичный или раннесредневековый еврейский трактат Masseket Kelim предлагает (вымышленный) перечень тайников сокровищ для культовых принадлежностей храма, который похож на медный свиток, и даже упоминает, что священники Иерусалимского храма должны записывать тайники сокровищ места в медном свитке.

Медный свиток как источник топографии Иерусалима

Баргил Пикснер , иерусалимский бенедиктинец и археолог-любитель, пытался получить информацию о топографии города Иерусалима до его разрушения римлянами (70 г. н.э.) из описаний тайников в медном свитке. Он считал, что кумранские ессеи накопили большое общественное богатство на протяжении всей истории благодаря приходу на престол богатых людей. Еще до еврейской войны им приходилось прятать эти богатства на складах по всей Земле Израиля. Пикснер подозревал, что такие склады всегда находились поблизости от поселений ессеев, на земле, принадлежавшей группе, так что сокровищница ессеев всегда имела доступ. По словам Пикснера, сокращенная копия кожаного свитка с реестром сокровищ была сделана на медном листе в начале войны. Пикснер обнаружил первые 17 сокровищниц медного свитка в районе Иерусалимского Эссена на юго-западном холме (ныне известном как гора Сион ) и поблизости от него. Это предположение было подтверждено раскопками, которые он провел на протестантском Сионском кладбище , в ходе которых были обнаружены Эссенские ворота, упомянутые Флавием Иосифом . В позднеантичных христианских традициях место встречи раннего иерусалимского сообщества находится на этом юго-западном холме ( Верхняя комната , Святой Сион ). Пикснер проводил раскопки Ционсфридхоф с 1977 по 1988 год, однако без подробного документирования находок с археологической точки зрения. Скорее, он развивал историю гипотетического квартала Эссена в различных статьях и иллюстрировал ее избранными находками из своих раскопок. Райнер Риснер рассмотрел гипотезу Пикснера в модифицированной форме. Новые археологические находки Пикснера говорят о «большой пространственной близости центров обеих общин на юго-западном городском холме Иерусалима. На этом историческом фоне сравнение с Кумранскими писаниями укрепляет доверие к описанию, которое Лука дает о жизни первой общины в начале Деяния Апостолов ». Кроме того, относительно поздняя христианская местная традиция из Горницы ко времени, предшествовавшему еврейской войне. По словам Йорга Фрея, местоположение в то время района Эссен в Иерусалиме также является весьма предположительным.

веб ссылки

Commons : медный рулон Кумрана  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

литература

  • Джон М. Аллегро: Сокровище медного свитка . Даблдей, Гарден-Сити, 1960.
  • Джон М. Аллегро: Медный свиток из Кумрана . В: Реставратор 1 (1969), стр. 13-19.
  • Джордж Дж. Брук, Филип Р. Дэвис (ред.): Исследования медного свитка . Sheffield Academic Press 2002, Шеффилд и др. 2002.
  • Даниэль Бриземер, Ноэль Лакудр, Эмиль Пуэш: Le rouleau de cuivre de la grotte 3 de Qumrân (3Q15). Экспертиза, реставрация, эпиграфика. (= Исследования текстов Иудейской пустыни . Том 55). 2 тома, École biblique et archeologique française de Jérusalem, Фонд EDF, Брилл, Лейден, 2006. ISBN 90-04-14030-1 .
  • Йеспер Хёгенхавен: Язык медного свитка: обновленный экзамен . В: Revue de Qumrân 27/2 (2015), стр. 271–301.
  • Джеспер Хёгенхавен: Медный свиток пещеры 3: символическое путешествие (= Исследования текстов Иудейской пустыни . Том 132). Брилл, Лейден / Бостон, 2020.
  • Иуда К. Лефковиц: Медный свиток 3Q15: переоценка: новое прочтение, перевод и комментарий . Брилл, Лейден / Бостон, 2000. ISBN 90-04-10685-5 .
  • Эмиль Пуэш: Некоторые результаты нового исследования медного свитка (3Q15) . В: Джордж Дж. Брук, Филип Р. Дэвис (ред.): Исследования медного свитка . T&T Clark, Лондон / Нью-Йорк, 2004, стр. 58-90.
  • Эмиль Пуэш: Возвращение к медному свитку . Брилл, Лейден / Бостон, 2015. ISBN 978-90-04-17100-8 .
  • Даниэль Штёкль Бен Эзра : Кумран: тексты Мертвого моря и древний иудаизм (UTB 4681). Мор Зибек, Тюбинген, 2016 г., ISBN 9783825246815 .
  • Джоан Э. Тейлор: Секреты медного свитка . В: Обзор библейской археологии 45/4 (2019), стр. 72–78 и 88. ( онлайн )
  • Стивен Вайцман: Отсутствует, но учитывается: новый подход к медному свитку . В: Harvard Theological Review 108/3 (2015), стр. 423-447.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ a b Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран: Тексты Мертвого моря и древний иудаизм , Тюбинген, 2016, с. 125.
  2. ^ Уильям Джонсон: профессор Генри Райт Бейкер: медный свиток и его карьера . В: Джордж Дж. Брук, Филип Р. Дэвис (ред.): Copper Scroll Studies , Sheffield et al.2002, стр. 37-44, здесь стр. 39.
  3. ^ Карл Георг Кун: Les rouleaux de cuivre de Qumran . В: Revue Biblique 61 (1954), стр. 193–205, здесь стр. 204.
  4. ^ Филип Р. Дэвис: Джон Аллегро и медный свиток . В: Джордж Дж. Брук, Филип Р. Дэвис (ред.): Copper Scroll Studies , Sheffield et al., 2002, стр. 25–36, здесь стр. 25.
  5. ^ Филип Р. Дэвис: Джон Аллегро и медный свиток . В: Джордж Дж. Брук, Филип Р. Дэвис (ред.): Copper Scroll Studies , Sheffield et al., 2002, стр. 25–36, здесь стр. 28.
  6. ↑ Джон М. Аллегро: Медный свиток из Кумрана , 1969, стр.14.
  7. ^ Филип Р. Дэвис: Джон Аллегро и медный свиток . В: Джордж Дж. Брук, Филип Р. Дэвис (ред.): Copper Scroll Studies , Sheffield et al., 2002, стр. 25–36, здесь стр. 29.
  8. ^ Филип Р. Дэвис: Джон Аллегро и медный свиток . В: Джордж Дж. Брук, Филип Р. Дэвис (ред.): Copper Scroll Studies , Sheffield et al. 2002, стр. 25–36, здесь стр. 33f.
  9. ↑ Эмиль Пуэч: Возвращение к медному свитку , Лейден / Бостон, 2015, стр. 2.
  10. ↑ Roland de Vaux: Manuscrits de Qumrân . В: Revue Biblique 58 (1961), стр. 146f.
  11. ↑ Эмиль Пуэч: Возвращение к медному свитку , Лейден / Бостон, 2015, стр. 2 f.
  12. ↑ Эмиль Пуэч: Возвращение к медному свитку , Лейден / Бостон, 2015, с. 8.
  13. ↑ Эмиль Пуэч: Возвращение к медному свитку , Лейден / Бостон, 2015, стр.7.
  14. ↑ Джон М. Аллегро: Медный свиток из Кумрана , 1969, стр. 14f.
  15. ↑ A b Эмиль Пуэч: Некоторые результаты нового исследования медного свитка (3Q15) , Лондон / Нью-Йорк 2004, стр. 87.
  16. ↑ Эмиль Пуэч: Возвращение к медному свитку , Лейден / Бостон, 2015, стр. 3.
  17. ↑ Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран: Тексты Мертвого моря и древний иудаизм , Тюбинген, 2016, с. 163.
  18. ↑ Джон М. Аллегро: Медный свиток из Кумрана , 1969, стр.15.
  19. ^ Émile Puech: Некоторые результаты новой экспертизы Медного свитка (3Q15) , Лондон / Нью - Йорк 2004, стр. 80.
  20. ↑ a b c Даниэль Штёкль Бен Эзра: Кумран: Тексты Мертвого моря и древний иудаизм , Тюбинген, 2016, с. 164.
  21. ↑ Норман Голб: Проблема происхождения и идентификации свитков Мертвого моря . В: Proceedings of the American Philosophical Society 124 (1980), стр. 1-24.
  22. ^ Émile Puech: Некоторые результаты новой экспертизы Медного свитка (3Q15) , Лондон / Нью - Йорк 2004, стр. 86.
  23. ^ Émile Puech: Некоторые результаты новой экспертизы Медного свитка (3Q15) , Лондон / Нью - Йорк 2004, стр. 81.
  24. ↑ Эрнест-Мари Лаперрузаз: Кумран. L'établissement essénien des bords de la Mer Morte. История и археология на сайте . Париж, 1976 г.
  25. ↑ Аль Вольтерс: Медный свиток . В: Лоуренс Х. Шиффман, Джеймс К. Вандер-Кам: Энциклопедия свитков Мертвого моря . Oxford University Press, онлайн-версия, 2008 г.
  26. ^ Юзеф Т. Milik: Le Rouleau де cuivre де Кумран (3Q15). Перевод и топографические комментарии . В: Revue Biblique 66 (1959), стр. 321-357.
  27. ↑ Józef T. Milik: Notes d'épigraphie et de topographie palestiniennes . В: Revue Biblique 66 (1959), стр. 550-575.
  28. ^ Баргил Пикснер: разгадывая код медного свитка. Исследование топографии 3К15 . В: Revue de Qumrân 43 (1983), стр. 323–365, здесь стр. 325f.
  29. ↑ Катарина Палмбергер, Дитер Визегер : Раскопки на англиканско-прусском кладбище на горе Сионс в Иерусалиме . В: Журнал Палестинской ассоциации Германии 131/2 (2015), стр. 201–207, особенно стр. 202.
  30. ^ Райнер Ризнер: квартал Иерусалим-Эссен и ранняя община; Иосиф Флавий, Bellum Judaicum V 145; 11QMiqdasch 46.13-16; Деяния 1-6 и археология . В: Расцвет и упадок римского мира 2.26.2 (1995), стр. 1775–1922, цитируется на стр. 1890.
  31. ^ Йорг Фрей: Критические исследования в свитках и Новом Завете . В: Джон Дж. Коллинз, Тимоти Х. Лим (ред.): Оксфордский справочник по свиткам Мертвого моря , Оксфорд / Нью-Йорк, 2010, стр. 517-542, здесь стр. 523-525.