Манаса

Богиня Манаса сидит на троне

Манаса ( бенгали মনসা Манас , санскрит : «намерение», «рожденный от ума») является индуистской народной ( gramadevata ) и змея богиней и богиней плодородия, свадебными обрядов и процветания, особенно почитаемым в Бенгалии . Прежде всего, она считается богиней-защитницей от укусов змей и инфекционных заболеваний, а также богиней- защитницей заклинателей змей . Дети также находятся под их особой защитой. Ее буддийский эквивалент - богиня змей Джангули . Ее причисляют к нагам . Манаса - сестра Шеши ( Ананты ) и Васуки . Она считается либо дочерью Кашьяпы и Кадру, либо внебрачной дочерью Шивы . Считается, что оно возникло из ума ( маны ) Кашьяпы. С его помощью она может управлять рептилиями и змеями. У богини двойная сущность: если она злится, она может наказать ее змеиными укусами, но она также может исцелять людей от них или защищать их от них. Поэтому одно из ее прозвищ - также Вишахара (« средство для удаления яда»). Согласно « Махабхарате» , она также исцелила великого бога Шиву ( Нилаканта ) после того, как он проглотил яд Васуки после закручивания молочного океана , так что его горло посинело . Для этого она всосала яд и сплюнула ядовитых рептилий. Среди других ее прозвищ: Нагини («женщина-змея»), Нагешвари («королева змей»), Астикамата («мать Астики»), Джангули («знаток яда»), Джагатгаури («красота мира»), Патма. («Лотос»), Патмавати («рожденный от лотоса»), Нитья («Вечный»), Нагамата («мать змей»), Шайви , Вайшнави , Нагабхогини , Йогешвари («хозяйка йоги») и Сиддхайогини . Левый слепой глаз ( бисдристи ) богини - это «злой», ядовитый глаз , которым она может убить через сглаз , а правый глаз нектара ( амританаян ) она использует для исцеления. Слепые люди в Индии часто вызывают сглаз или сглаз, и их считают оракулом смертельной болезни . Манаса добра и любящая по отношению к тем, кто ей поклоняется, и резка и безжалостна к тем, кто отказывается ей поклоняться. С точки зрения текста, манаса в основном представлена ​​в Махабхарате, Пуранах и Манаса- Мангал-Кабья , которые возникли в Бенгалии между 13 и 18 веками . Но, вероятно, это восходит к более старой устной традиции.

иконография

Манаса появляется в изображениях в основном как молодая чувственная женщина, украшенная драгоценностями, с короной из семи кобр. Её животное ( вахана ) - змея, иногда также лебедь ( хамса ). Она сидит на лотосе . Ее атрибуты - горшок с водой и змея, четки и рукопись. Она желтоватого цвета и носит красное платье. Богиню иногда представляют одноглазой. Иногда она также носит на руках своего сына Астику.

Кроме того, есть также изображение старой, уродливой, ужасной, устрашающей, хромой богини с рыбоподобным лицом и «ведьмовской» внешностью.

мифология

Манаса - уверенная в себе, чувственная, несчастная, недовольная и страдающая богиня.

Манаса, Шива и Чанди

В ее самом известном мифе рассказывается о ее рождении, а также о неприятии и унижении ее ревнивой мачехой Чанди , проявлении Парвати, которую она ненавидела: Манаса была нечаянно зачат богом Шивой. Однажды некоторые из его семян приземлились на статую молодой девушки, которую вырезала мать Васуки. Так родилась богиня Манаса. Шива изначально желал ее, но когда он узнал от нее, что она его дочь, богиня взяла ее и спрятала в цветочной корзине, но его жена Чанди, которую Манаса считал наложницей своего мужа, узнал, не принимает падчерицу, избивал ее и пытался мучить, где могла. Однажды Чанди Манаса даже обжег один глаз. Однажды, когда Чанди несколько раз ударил Манаса ногой, Манаса взглянул на нее из ее ядовитого глаза, вырубив ее. Затем Манаса был вынужден покинуть Шиву, потому что жить вместе было невозможно. Печальный Шива покинул Манасу в безлюдном месте и создал для нее товарища, друга, советника и сестру по имени Нету или Нета из своих слез раскаяния.

Но Чанди все еще не была удовлетворена, и она продолжала усложнять жизнь Манасе. Богиня посоветовала Манасе носить змей в первую брачную ночь с мудрецом Джаладкару . Затем Чанди бросил лягушку в спальню Манасы, сводя змей с ума. Джаладкару был так напуган, что покинул Манасу и убежал от нее. Однако по некоторым преданиям он вернулся к ней позже. От него она родила сына Астика .

Манаса, Чанд и Бехула

Но даже после этого богиня продолжала тяжело, потому что у нее не хватало поклонников. Поэтому она работала, чтобы увеличить число своих последователей. Но, в частности, один мужчина, богатый вдовствующий торговец Чанд Садагар из Чампака Нагара , категорически отказался поклоняться ей. Чтобы навязать свой культ, ей специально нужно было убедить его поклоняться ей. (Однажды в прошлой жизни Чанд увидел Манасу обнаженным и был проклят ею родиться свыше и перенести много страданий. Он, в свою очередь, проклял Манасу, что она никогда не найдет поклонника, прежде чем убедить его поклоняться ей. ) Но он был верным поклонником Шивы и Чанди, которые дали ему способность создавать растения и фруктовые деревья с помощью магии, и не был готов отвернуться от них ради Манасы. Затем она явилась ему в образе красивой молодой девушки, в которую он сразу же влюбился. Она согласилась выйти за него замуж, но только при условии, что он передаст ей свои магические способности. Как только он это сделал, она уничтожила его прекрасный фруктовый сад, который он не смог восстановить впоследствии. Но Чанд по-прежнему не поклонялся Манасе, даже когда она открылась ему в своем божественном облике. Манаса поклялся искупить свое пренебрежение и принял облик змея, чтобы убить шесть сыновей Чанды. Он разрушил его бизнес, потопив его корабли, груженные драгоценными сокровищами, оставив его на чужом берегу и оставив в отчаянии. На какое-то время он нашел убежище у своего старого друга Чандракету , но когда он узнал, что поклоняется Манасе, он немедленно покинул его и выбросил одежду, которую он дал ему ранее. После этого Чанд попросил чего-нибудь поесть и спустился к реке, чтобы искупаться. Пока он купался, Манаса послал ему большую мышь, которая съела его рис, так что ему нечего было есть. Но он нашел несколько сырых бананов, которые дети оставили лежать на берегу реки. После этого он работал в семье браминов косилкой и молотилом, но Манаса повернул голову так, что он стал совершенно глупым, и семья браминов отказалась ему.

После долгих трудностей Чанд наконец вернулся домой и постепенно восстановил свою жизнь. У Манасы было два друга на небесах, Апсары , которые пытались выяснить, как Манаса мог победить Чанда Садагара. Один из них родился Лакшминдра , сын Чандса, другой - дочь Саха , торговца из Ничани Нагара и друга Чанда Садагара. Когда Лакшминдра достиг совершеннолетия, он был помолвлен с девушкой по имени Бехула. Как это было принято до свадьбы, у астролога взяли интервью и предсказали, что Лакшминдра умрет от укуса змеи в первую брачную ночь. Чанд немедленно построил стальной дом, в котором его сын будет жить в мире со своей невестой. Никакая трещина не должна быть настолько большой, чтобы в нее мог попасть карандаш. У него были люди, вооруженные мечами, мангусты и павлины охраняли его. Но Манаса так напугал строителя, что оставил в стене отверстие не шире волоса и прикрыл его маленьким порошком древесного угля. Дюжина змей заползла через эту щель, но Бехула каждая протянула тарелку с молоком. Но когда она наконец заснула, змея проскользнула и убила жениха.

Бехула не сжигал Лакшминдру, а посадил его на плот , как это принято в Индии в случае смерти от змеиных укусов , сядет рядом с ним и скатится с ним по реке, постоянно молясь Манасе. Через шесть месяцев она встретила на берегу реки Нету, прачку богов и сестру Манасы. По ауре над головой она сразу заметила, что Нету не могла быть обычным смертным. Рядом с ней играл красивый молодой мальчик и испортил ей работу. Внезапно она увидела, как она все время его била и душила, кладя труп рядом с собой и продолжая работать. Когда солнце село и работа была сделана, она вылила на него несколько капель воды из кувшина, вернув его к жизни. На лице мальчика была улыбка, как будто он только что заснул. Бехула приземлился на берегу, упал к ногам Нету и попросил ее одолжить ей кувшин, чтобы оживить Лакшминдру. Это привело Бехула в рай. Там она исполнила танец для богов, который так понравился богам, что они убедили Манасу вернуть Лакшминдру к жизни. В конце концов он согласился, но только при условии, что Бехула обратит Чанда. Бехула пообещал, и Лакшминдра вернулся к жизни.

Бехула и Лакшминдра пошли домой, а спустя долгое время они пришли в дом своего отца и остановились, чтобы навестить отца и мать. Но они не остались и в тот же день отправились в Чампака Нагар. Первыми людьми, которых она встретила, были ее собственные невестки, которые пришли на берег за водой. Бехула замаскировалась под бедную уборщицу, и у нее был красивый веер, на котором она изобразила каждого члена семьи Чанд. Она показала веер своим сестрам и сказала, что это Бехула, подметальщик и дочь Саха , подметальщика и жена Лакшминдры, сына подметальщика Чанда. Невестки побежали домой, чтобы показать поклонницу. Санака была очень удивлена, но она подумала о лампе в стальном доме. Она побежала в брачную комнату, но дверь была на год плотно заперта. Затем она пошла на берег реки и встретила там Бехулу и ее сына Лакшминдру. Бехула сказала, что не вернется домой, пока Чанд не обратится.

В конце концов, по настоянию падчерицы Бехулы , он принес ей в жертву цветок, хотя и не смотрел на нее и использовал нечистую левую руку. Манаса принял этот жест и вернул Чанду Лакшминдру и его других шести сыновей и его имущество (корабли и фруктовый сад) и с тех пор принес ему и его семье удачу. С тех пор Манаса почиталась по всей Индии.

Эта история ясно показывает, как Манаса попала в официальный пантеон от изначально подчиненной индуистской народной богини . Ее отношения с Чанди также затрагивают культурные и социальные реалии и отношения, в которых отношения с мачехой очень амбивалентны и часто напряжены. Обсуждаются также непростые отношения дочери с отцом и мужем. Кроме того, история о многих сильных и уверенных в себе женских персонажах, таких как Манаса и Бехула. Они олицетворяют матриархат, в то время как Чанд Садагар и Шива олицетворяют патриархат. Также благодаря умной работе женщины Чанд уступает и обращается к Манасе. Так что в конечном итоге это приводит к положительному результату действия. Бехула воплощает идеал преданной жены, подобный Сите в Рамаяне .

Миф также иллюстрирует изначальные противоречия между культом Шивы и культом богини и показывает, как Манаса постепенно интегрировалась в шиваитский пантеон. Мифы о Манасе часто имеют эротические отсылки.

Дхьяна Манасы

Самая известная дхьяна Манасы , которая дает информацию об ее основных свойствах и которая повторяется, когда ей поклоняются, следующая:

" Я обожаю богиню, мать змей, чье лицо похоже на луну, которая имеет изящную внешность, щедрую, которая едет на лебеде, благородную, которая носит красную одежду, которая всегда дает все мыслимые благословения, с улыбающимся лицом, украшенным золотом, драгоценными камнями и многими другими чудесными украшениями из змей, которого сопровождают восемь змей, с чудесной грудью, которая является йогини и может принимать любую форму, которую она хочет. "

Ритуал и поклонение

Манаса особенно почитается в сезон дождей, когда змеи вылезают из нор, что увеличивает риск укусов змей. Ей особенно поклоняются во время фестиваля Нага Панчами в июле или августе. Затем змей, которых считают их воплощением, заливают молоком в норы и кормят бананами. Манасе в основном поклоняются не в статуе, а в форме ветки, красного камня или священного горшка ( Манасар-бари ), наполненного водой. Во время этого празднования жители деревни собираются и предлагают гирлянды, браслеты из ракушек, железные браслеты, сари с красными краями , благовония и пищевые подношения, такие как манго, дыни, бананы и сладости.

В Бенгалии горячую пищу ( акантин ) не готовят в праздничный день , а горшки с рисом оставляют открытыми на подоконниках для брожения. Считается, что богиня оберегает от порчи съеденную на следующий день пищу. Жительницы дома рисуют альпаны (ритуальные рисунки) богине на земле рисовой пастой, а растение сидж помещают в печь. Холодный рис, замоченный в холодной воде, едят с холодными овощами ( панта бхат ). После этого чай нагревают на небольшом огне, чтобы завершить день и церемонию.

Манаса является священным местом для дерева Сидж , своего рода кактуса с лечебными эффектами, который часто также считается ее домом. Это играет важную роль в ритуальных действиях, которые часто происходят под этим деревом. Манасу необходимо умиротворять в обращенных к ним ритуалах . В некоторых регионах богине иногда приносят в жертву кровавых самцов животных , так называемых бали , например гусей или коз, которых обезглавливают перед ее алтарем. Ей в основном поклоняются низшие касты . Женщины также просят потомство в этом ритуале, особенно сыновей. Она также призвана для дождя и в целом для исполнения мирских желаний. По сей день Манаса - единственная индуистская богиня, чьи ритуалы выполняются исключительно левой нечистой рукой. Особенно ею восхищаются женщины. Их ритуалы часто проходят на берегах рек.

Их пуджа проводится на открытом воздухе баурисами , низшей кастой сельскохозяйственных рабочих, на земляном святилище. Бамбуковые трубки помещают в каждый угол алтаря и перевязывают хлопковой нитью . Алтарь окрашен киноварью , красной порошковой краской для благословения, как и красный горшок, на который была помещена ветка манго. В дополнение к другим подношениям, таким как молоко, платаны, благовония, сандаловая паста, горящие огни и рис, на алтарь также кладут ветвь Сидж . Как женщина, он закутан в сари, поскольку олицетворяет саму богиню. Кровь зарезанного жертвенного животного приносится в жертву богине.

В ее честь ежегодно проходят выступления известного заклинателя змей ( Джанпан ). В честь Манаса проводятся большие спектакли, танцы, мюзиклы и живые выступления с живыми ядовитыми змеями, некоторые из которых также кладут на их алтарь. В спектаклях воспроизводятся популярные истории Мангалкавья . Некоторые верующие также протыкают свои тела металлом, чтобы умилостивить богиню.

литература

  • Сабита Байшья Баруах: Манаса: Индийская богиня-змея: лингвистические и литературные аспекты ассамского манасакавья и бенгальского манасамангала. Сравнительное исследование. Lap Lambert Academic Publishing
  • Томас Велборн Кларк: Эволюция индуизма в средневековой бенгальской литературе: Шива, Чани, Манаса. В: Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, том 17, № 3 (1955), стр. 503-518.
  • Эдвард С. Димок-младший: Манаса, богиня змей: миф Састхи. В: Мифы и символы; этюд в честь Мирчи Элиаде. University of Chicago Press 1969, ISBN 0-226-43827-9
  • Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования в культе богини Манасы. Калькутта 1966
  • В. Л. Смит: Одноглазая богиня: изучение манаса-манга . Альмквист и Викселл, Стокгольм, 1980 г.

веб ссылки

Commons : Manasa  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  2. ↑ a b c Ян Кнапперт, Lexikon der Indian Mythologie , Heyne Verlag, Мюнхен, 1994, ISBN 3-453-07817-9 , страницы 202-203: Манаса
  3. ^ Герхард Дж. Беллинджер, Knaurs Lexikon der Mythologie , Knaur 1999, Manasa
  4. ^ Герхард Дж. Беллинджер, Knaurs Lexikon der Mythologie , Knaur 1999, Manasa
  5. ^ A b Герхард Дж. Беллинджер, Knaurs Lexikon der Mythologie , Мюнхен 1999, ISBN 3-8289-4154-0 , стр. 309: Manasa
  6. ^ Герхард Дж. Беллинджер, Knaurs Lexikon der Mythologie , Knaur 1999, Manasa
  7. ^ Герхард Дж. Беллинджер, Knaurs Lexikon der Mythologie , Knaur 1999, Manasa
  8. ^ Герхард Дж. Беллинджер, Knaurs Lexikon der Mythologie , Knaur 1999, Manasa
  9. ↑ , Ян Кнапперт, Lexikon der Indian Mythologie , Heyne Verlag, Мюнхен, 1994, ISBN 3-453-07817-9 , страницы 202-203: Manasa
  10. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  11. ^ Герхард Дж. Беллинджер, Knaurs Lexikon der Mythologie , Knaur 1999, Manasa
  12. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  13. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  14. ↑ б с д е е г Maity Pradyot Kumar: исторических исследований в культе богини Манаса, Калькутта 1966
  15. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  16. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  17. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  18. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  19. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  20. ^ Ян Кнапперт, Lexikon der Indian Mythologie , Heyne Verlag, Мюнхен, 1994, ISBN 3-453-07817-9 , стр. 64: Бехула
  21. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966 г.
  22. ↑ Мэйти Прадёт Кумар: Исторические исследования культа богини Манасы, Калькутта, 1966, с. 270