Окко Берендс

Окко Behrends (родился 27 февраля 1939 в Норден (Ostfriesland) ) является немецкий юридический историк и почетный профессор в университете Геттингена .

Жизнь

Окко Берендс, внук Онно Берендса , изучал право во Фрайбурге, Женеве, Мюнхене и Геттингене, получил докторскую степень у Франца Виккера в Геттингенском университете в 1967 году , завершил там свою хабилитацию в 1972 году и был - как преемник Франца Виккера - в то же время. университет с 1975 года до выхода на пенсию в 2007 году профессор гражданского права, римского права и современной истории частного права. С 1982 года он является действительным членом Геттингенской академии наук . С 1986 по 1988 год он был вице-президентом Геттингенского университета, а в 2003 и 2009 годах Эндрю Диксон Уайт - профессор по особым поручениям Корнельского университета в Итаке. С 2005 года он был почетным профессором Восточно-Китайского университета политики и права в Шанхае, в 2009 году получил почетную докторскую степень Стокгольмского университета, а в 2010 году он был приглашенным международным профессором Бока в Пенсильванском университете (юридический факультет). Он также преподавал в университетах Рима («Ла Сапиенца»), Неаполя («Федерико II»), Бордо («Монтескье») и Нанкина.

завод

Исследования Окко Берендса сосредоточены на влиянии греческой философии на римское право, историческую школу права и немецкое право XIX века. Результаты его исследований в корне отклоняются от точки зрения современных исследований романов, которые сформированы поздним романтическим свободным законом и отвергают любую систематику, в частности, от преобладающего сегодня убеждения, что римское право - это казуистический осадок свободной от теории практики, основанной только на якобы «правильные» решения.

Что касается раннего римского периода, согласно Берендсу, основой всех законов была авгуральная религия . Мир богов ( pax deum ), необходимый для всех «благословений», требовал юридического мира, который был обеспечен космически узаконенным пограничным порядком территории поселения, очень старым лунным календарем, который должен был соблюдаться для всех законных урегулирований, когда-либо -существующая юрисдикция и периодическая перепись. В центре этой аграрно-правовой концепции была «модель оправдания», гарантирующая свободу, семью и собственность, эманации которой традиционно называют « ex iure quiritium », потому что эта модель основана на формировании союза нескольких сельскохозяйственных поселения ( gentes ) с культовым центром на Квиринале, центральном месте позднего Рима. Закон о Двенадцати таблицах (от 451/450 г. до н.э.) сохранил эту правовую концепцию, но в то же время развил ее дальше под влиянием меняющихся экономических условий «плебейского» торгового и рыночного города Рима. Экспертами, ответственными за дальнейшее обучение юриспруденции, были городские понтификы , название которых произошло от длинного единственного моста через Тибр в Риме, pons sublicius ("Vindikationsmodell" 1991, "Bodenhoheit" 1992, "Garten" 2013).

В начале III века папская коллегия, открытая для плебеев по закону, получила первую эллинистическую теорию права, основанную Антисфеном и продолженную Стоа (Зенон). Первым в длинной серии понтификов , сформировавших тип эллинистического iurisconsultus, был плебей Семпроний Софус (σοφός) ( консул 304). Согласно этой доктрине , то, что было ius quiritium в Риме, вступило в силу как гражданское право в исторические времена во всех городских сообществах, и действительно, как повсюду особенное, но в то же время, если его правильно интерпретировать, универсальное ius civile, освобожденное от самого себя (προσθήκη) к продолжающемуся естественному праву ( ius naturale ), который был классифицирован как первичный ius gentium в ius civile (который различает общие правила и правила, закрепленные за гражданином) . Естественный закон регулирует поведение людей между собой, а добавленный закон регулирует их постоянные и формальные права. До середины II века руководящими ценностями естественного права были надежность обещаний ( fides ) и запрет умышленного вреда ( dolus ). Под влиянием учения философа-стоика Антипатра (Антипатра) из Тарса (ум. 130/29 в Афинах) требования естественного права были усилены: для юридических сделок был введен принцип доверия ( bona fides ), и ответственность из-за отсутствия внимания к нарушениям ( прилежание ) и обширные обязательства продавца признаются. В конституционной реальности вытекающая из естественного права обязанность отстаивать интересы более слабых людей, поддержанная ведущим юристом своего времени Публием Муцием Сцеволой ( pontifex maximus, консул 133), имела политику поселения Тиберия Гракха ( tribunus plebis 133). ) и там он вызвал самое резкое сопротивление со стороны «корыстных интересов», что привело к началу «римской революции», продолжавшейся более века («Тиберий Гракх» 1980, «Ius gentium antico» 2009, стр. «Verwebte Fäden» 2013).

В юности Цицерона, чему способствовала Реставрация Суллана (82 г. до н.э.), либерально-гуманистическая правовая теория возобладала благодаря фундаментально переработанному указу, который закрепился в Риме как часть обучения риторике под влиянием скептически настроенной академии. Директор Академии Филон из Ларисы, который находится в изгнании в Риме с 88 года, взял на себя роль основателя и хранителя закона, когда он первым включил искусство речи в школьную программу, решительно присвоена софистическая традиция (Протагор). Оратор не только однажды убедил людей покинуть естественное состояние, определяемое насилием, в пользу правовой системы, но и теперь, как идеальный государственный деятель, обязан постоянно укреплять их в этом правовом расположении. Согласно этой правовой теории, люди остаются живым существом, движимым инстинктами свободы, обладания, совокупления и репродуктивными инстинктами, но которое путем создания сообщества одомашнивается не только посредством всеобъемлющего запрета насилия, но, прежде всего, с помощью институтов. (например, гражданство, собственность, брак, дети) получить законный статус. Четыре консенсуальных соглашения утвердились как надстройка над pactum conventum (мирное взаимное соглашение), а три официальных соглашения - как надстройка над конвенцией (односторонним соглашением). Другим важным источником порядка являются основные социальные этические ценности: фактически задуманные средства правовой защиты претора (связанные с прошлым, настоящим или будущим действием) основывались на них . Литературным центром этой правовой доктрины был классический указ и написанные к нему классические комментарии к указу. Этот жанр работы начался с Сервия Сульпиция Руфа, который, будучи однокурсником Цицерона, сначала стал оратором, а затем юристом и посвятил свой комментарий к указу Бруту, убийце Цезаря («Die Geistige Mitte» 2008, «The Секрет »2007,« Естественная свобода »2011).

Конституция Августа 27 г. до н. Э. До н.э. поставил «восстановленную республику» под исключительную монархическую власть, важнейшей легитимацией которой - в рамках имени Августа, сознательно включенного в традицию авгураской религии - было обеспечение правового мира ( pax Augusta ). Эта «предвосхищающая» точка зрения возвела auctoritas Principis к высшему принципу всей правовой системы. Конституционно закрепленный auctoritas Principis также объясняет появление двух школ права принципата, из которых сабинцы связали с доклассической традицией, а прокулианцы - с классической традицией. Обе республиканские правовые теории остались признанными, и, следовательно, ведущие представители обеих школ получили право развивать право через институт ius responsedendi ex auctoritate Principis . Хотя этот общий источник легитимации инициировал сближение двух философски оформленных систем, он позволил сохранить обилие противоречий и постоянное базовое духовное напряжение («Der Ort des Ius divinum» 2003 г., «Princeps legibus solutus» 2007 г., «Республика и Законы »2008).

Кодификация римского права Юстинианом придерживалась идеи имперского правового порядка и утверждала, что устранила все противоречия между двумя юридическими школами. Его правовая концепция соответствует традиции Константина: христианство в то время можно было использовать для религиозной легитимации, а также в качестве политической и социальной поддержки правления римских императоров, поскольку римское право занимало прочное место в христианских общинах еще до Константина. . Пока существует правопорядок, исходящий из римской традиции - так эта идея созрела в имперскую эпоху с отказом от близких ожиданий - божественное Провидение будет сохранять мир. Таким образом, Юстиниан кодифицировал римское право со ссылкой на троицу, чья духовная сила создала закон в исключительно римском историческом курсе, начиная с Ромула. Эта идея положила начало специфически романской традиции, в которой юридический дух этой (!) Троицы достиг через ratio scripta средневековья, «дух» законов Монтескье - к «народному духу» понимания Савиньи и Моммзена. государство («Mommsens Glaube» 2005, «Закон о государстве» 2006, «Речь Либаниоса» 2011).

В последней трети XIX века, под влиянием идеалистической философии права, которая повлияла на Французскую революцию, толкование римского права было захвачено юридической теорией, которая была связана презентистской волей к законодательной деятельности, с преобладающей моделью римского права. Закон как система порядка, организующая свободу и сотрудничество в пользу явления, которое всегда возникает заново в законодательных актах и ​​получает свою легитимацию из восприятия соответствующих жизненных потребностей, было отказано. Это развитие привело к движению за свободный закон и его последствиям, в то время как романоведение, которое теперь стало исторической дисциплиной, подверглось тому же влиянию в исследованиях интерполяции. Этот метод поставил под сомнение все эти древние источники как фальшивые, что противоречило идеалам изобретательного юриста, который сосредоточился на соответствующей задаче принятия решений. Исследования интерполяции по существу приняты сегодня, но интерпретация римского права как свободной от теории казуистики осталась («Von der Freirechtsbewegung» 1989 г., «Kant's Taube» 2011 г.).

Обязательство разоблачить эллинистические теории права, которые являются авторитетными для научного обоснования римского права, и свидетельство того, что две школы имперского права со своими противоречиями восходят к двум философским приемам республики, которые последовательно формировали римскую юриспруденцию, одна через веру одно гражданское право, которого требует провиденциальная причина, а другое - из-за скептического убеждения, что создание такого гражданского права является специфически гуманной задачей, являются противоречивыми в современных исследованиях романоведения («Основные концепции романоведения» 1996 г., «Das Schiff des Тесей »2009,« Каким себе представить римских юристов? »2011,« Корпус и университас »2013).

Восстановление рационального содержания римского права также имеет последствия для оценки исторической школы права: система Савиньи становится видимой таким образом как интегрирующая обработка римских источников, которая предполагает весьма творческое мышление вперед. Юридическая мысль Джеринга (после его обращения к целенаправленному мышлению) освобождена от обвинения в дарвинизме и признана теорией основанной на опыте юридической подготовки, которая независимо обрабатывает римскую юридическую мысль ("История, политика и юриспруденция" 1985, "Теория эволюции Джеринга "1998 г., 2-е издание 2010 г., китайский перевод Чун-Тао Ли 2010 г.).

Доказательство того, что римское право всегда пыталось упорядочить правильную человеческую ситуацию с помощью систематических ответов и что его культурно заметный успех основан на этом и по сей день, также позволяет делать исторически обоснованные суждения о применимом праве, а также об условиях после Второй мировой войны. сделала возможным его повторное учреждение в Германии («Das Privatrecht» 2000 [китайский язык 2011], «Европейская кодификация частного права» 2008).

Диссертация Окко Берендса «Состав жюри. Попытка реконструкции »(1970) раскрыла важность публично-правового положения волонтерского жюри. Центральным был результат (подтвержденный законом Ирнитана ), что только присяжные должны были быть допущены к участию в «официальном» списке судей. С другой стороны, учреждение судебного разбирательства с избранным присяжным заседателем требовало согласия сторон в тот момент, когда судебное разбирательство было оправданным.

Кандидатская диссертация «Двенадцать столов. Zur Geschichte des Obligationsrechts »(1974) показал, что для того, чтобы понять« цивилизацию »кредитных обязательств (которые изначально давали доступ к ответственности, когда наступает срок долговой кабалы), необходимо рассматривать договорное, процессуальное и правоприменительное право вместе. Затем следует признать, что намерение, преследуемое Законом о двенадцати таблицах, не позволить должнику, который не платит в установленный срок, потерять свою роль уважаемого сограждане, было реализовано одновременно на всех трех этапах посредством соответствующих нормативных актов.

Вклад "Ius und Ius civile", посвященный 60-летию Франца Викера (1970), раскрыл основной религиозный смысл римской правовой концепции. « Ius » первоначально относился к свободе споров и конфликтов, которые считались необходимыми для обеспечения pax deum, в том числе среди людей. В этом смысле Иус создал свободу для человеческой деятельности по отношению к божественному, которое считается эффективным в мире, а также по отношению к ближним.

Первая лекция «Институциональное и принципиальное мышление» 1976 г. (опубликовано в 1978 г.) была доступом к истории римской юриспруденции в рамках всеобъемлющего теоретико-правового вопроса. В римском частном праве он разоблачил методологическую оппозицию оппозиции «институт и принцип», которая в то же время была вновь поднята в «Юриспруденции» Рональда Дворкина в рамках оппозиции «правило и принцип».

Публикация в новостях Геттингенской академии «Науки о науке в Ius civile Q. Mucius Scaevola» (1976) заложила основу для доказательства «социального естественного закона», который в середине 2-го года под влиянием Антипатр (Антипатр) из Тарса был принят римской юриспруденцией под руководством Публия Муция Сцеволы ( консул 133), отца Квинта Муция Сцеволы ( консул 95), и тем, что он был еще при жизни Квинта Муция в классической юриспруденции, поскольку Сервий стал основным оппонентом, отправной точкой для разногласий, которые продолжались в споре об имперской школе.

Контраст между двумя принципиально разными юридическими стилями, который был подчеркнут в вступительной лекции, был углублен в многочисленных работах в соответствии с его юридико-догматической и юридически-философской сторонами. Например, была разработана культурно-антропологическая (а не провиденциально-богословско-пантеистическая) основа классического права и показано фундаментальное различие в формировании предпосылок и форм аргументации в двух юридических традициях (Le due giurisprudenze, in: «Scritti 'italiani' »2009 г.).

Работа над пограничной системой, которая является частью истории заселения Рима («Grabberlevel and Grabfrevel» 1978, «Die Rechtsformen des Romanisches Handwerks» 1981), с особой ясностью показывает, что закон требует устойчивого выполнения для того, чтобы быть действительным. . Без архаичного пограничного порядка, установленного в (неолитической) логике авгуральской религии («суверенитет земли»), ни имперский контраст между почвой итальянского права (который совпадает с расширенным ager Romanus ) и провинциальной почвой, ни тем, что для Развитие свободы распоряжения может быть таким. Понять центральную историю освобождения собственности (« Nexum facere » 2013, «Сады» 2013).

Многолетнее участие в комиссии Геттингенской академии «Функция закона в прошлом и настоящем» завершилось доказательством того, что современный волюнтаристский закон всемогущего государства, который претендует на роль единственного источника права, представляет собой форму секуляризации. библейского закона и как таковой представляет Закон противоречит римской правовой традиции, которая представляет собой конкретную и продвинутую работу над правовой системой, которая всегда возникала из сосуществования людей и не была установлена ​​законом («Библейская концепция закона» ”2006 г.). Что касается римской концепции права, выяснилось, что закон не может создать конституцию в том виде, в каком он развивался в римской истории, и поскольку он одновременно был захвачен различными обратными интерпретациями из-за его кооперативно-договорной структуры («Die фраза законодательства "1982 г.," Римская концепция права "1985/87 г.," закон и язык "1995 г.," концепция договора "2004 г.). - Что касается применимого права, то усиление регулирующей силы, которого достигают законы, если их положения могут быть основаны на хорошей, концептуальной догматике, создающей порядок, было ясно ("Das Bündnis" 1988).

Многолетнее участие в переводе Corpus Iuris Civilis, выполненного Окко Берендсом вместе с Бертольдом Купишем , Хансом Германом Зайлером и Рольфом Кнутелем, привело к некоторым важным наблюдениям: 1) Видное положение в учреждениях позволило признать, что Учение о том, что женщины ограничиваются посредничеством только в маточных отношениях, а только наделяют мужчин установлением кровного родства, на котором мужской пол является творческим приоритетом, вернул Стоа . Классическая система, сосредоточенная вокруг художественной концепции « персона » (принятая Юстинианом ), с другой стороны, представляла равенство полов, следуя скептической академии, но придерживалась нескольких неравенств (в основном отмененных Юстинианом) в качестве обычного права. так как они как mos maiorum В контексте скептической теории права оправдание универсальным разумом не нуждается в обосновании (Институциональный перевод, 2-е издание, 1997 г., стр. 284 и далее, «Гендерное равенство» 2013 г.). - 2) Перевод вводных конституций дал представление о римском праве как о духовной силе, поскольку это соответствует традициям Константиновского поворота Юстиниана ( Codex Iustinianus и Corpus Iuris Civilis 2000, «Библейская концепция права») 2006). - 3) Взгляд на факсимильное издание « Флорентины» привело к восприятию «грекоязычного портала» дайджестов (возможно, намеренно созданного Трибоном ) , образованного из constitutio Δέδωκεν , греческого «гарнира» индексов auctorum et titulorum и вышеупомянутая связь между рефлексивной эпиграммой Трибона и Юстиниана. Поэтому параллельное издание конституции Δέδωκεν и Танты , которое проводилось в предыдущих изданиях и не учитывало результаты рукописи , было прекращено по предложению Берендса.

Кроме того, Берендс подробно остановился на исторической школе права и ее влиянии на более поздний период. В нескольких работах он имел дело с Рудольфом фон Йерингом (1818-1892), где он освободил его от обвинений в социальном дарвинизме и истолковал его как создателя эволюционной теории права («Правильное чувство» 1986, «Рудольф фон Йеринг» 1993) и Фридрих Карл фон Савиньи (1779–1861), на которого он обратил внимание на закон как на «исторически явленный дух» («Geschichte, Politik und Jurisprudenz» 1985). Для Гуго (1764-1844) он показал в контексте курса , связанного с небольшим гиббона издания в качестве примера , что римские источники права, в силу их внутреннего напряжения, а также обеспечивают много питания вследствие критического духа (который упрощает трансцендентальную критику Канта в направлении критически соблюдающего здравого смысла) («Густав Гюго», 1998).

Ссылаясь на Генриха Гейне , Берендс объяснил, почему юриспруденция и римское право, хотя и успешно изучаемые, были чужды поэту и совершенно отвратительны в той форме, которая преобладала в то время: закон, разделявший людей ради их свободы и составлявший их по сферам. независимости, несовместимой с психологическими, межличностными различиями, которые поэтически нейтрализовали силы его поэзии, оказавшие влияние на мир («Гейне» 2007).

Наконец, Окко Берендс также затронул «конкретный порядок и конструктивное мышление» Карла Шмитта, успех которого был основан на аннексии доктрин движения за свободные права, которые в то время уже получили широкое распространение и остались незамеченными изобретательными новая формулировка.

Шрифты (выбор)

  • Конституция римского жюри. Попытка реконструкции (= Göttingen Legal Studies. 80). Schwartz, Göttingen 1970, ISBN 3-509-00518-X (также: Göttingen, University, диссертация, 1967).
  • Испытание «Двенадцать таблиц». К истории римского обязательственного права (= Göttingen judicprudential Studies. 92). Schwartz, Göttingen 1974, ISBN 3-509-00747-6 (одновременно: Göttingen, University, habilitation paper, 1972).
  • Обучение гражданскому праву Q. Mucius Scaevola pontifex (= новости Академии наук в Геттингене. Филолого-исторический класс. 1976, № 7, ISSN  0065-5287 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1976.
  • Тиберий Гракх и правоведы его времени (Римская юриспруденция против государственного кризиса 133 г. до н. Э.). В: Клаус Луиг , Детлеф Либс (Hrsg.): Профиль юриста в европейской традиции. Симпозиум по случаю 70-летия Франца Виккера. Gremer, Ebelsbach 1980, ISBN 3-88212-018-5 , стр. 25-121.
  • Закон о браке. В отличие от обоснованности формулировки и значения в римском толковании закона (= Göttingen jurisprudential Studies. 121). Schwartz, Göttingen 1982, ISBN 3-509-01289-5 .
  • Римская концепция права и принцип разделения властей. В: Okko Behrends, Christoph Link (Hrsg.): О римской и современной концепции права (= Академия наук в Геттингене. Симпозиум Комиссии «Функция права в прошлом и настоящем». 1 = Трактаты Академии наук в Геттинген, Филолого-исторический класс. Серия 3, № 157). Vandenhoeck и Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-82439-4 , стр. 34-122.
  • в качестве редактора с Рольфом Кнутелем , Бертольдом Купишем и Гансом Германом Зайлером : Corpus Iuris Civilis. Текст и перевод. На основе текстовых редакций, предоставленных Теодором Моммзеном и Полем Крюгером . Müller et al., Heidelberg 1990 - по настоящее время. (5 томов до 2012 г.).
  • Институт и принцип. Основы истории поселений, философские влияния и продолжающийся эффект двух республиканских концепций в школах имперского права. Избранные сочинения. Под редакцией Мартина Авенариуса , Рудольфа Мейер-Прицля и Козимы Мёллер . 2 тома. Wallstein, Göttingen 2004, ISBN 3-89244-832-9 (сборник из 19 статей).
  • Princeps legibus solutus. В: Райнер Гроте, Инес Хертель, Карл-Э. Хайн, Торстен И. Шмидт, Томас Шмитц, Гуннар Ф. Шупперт, Кристиан Винтерхофф (ред.): Порядок свободы. Праздник Кристиана Старка в день его семидесятилетия. Мор Зибек, Тюбинген 2007, ISBN 978-3-16-149166-5 , стр. 3–20.
  • Детлеф Либс. В: Индекс. Quaderni Camerti di Studi Romanistici. 40, 2012, ISSN  0392-2391 , с. 780-794.
  • Nexum facere et nectere (Un essai méthodique). В: Monique Clavel-Lévêque, Fatima Ouachour, Isabelle Pimouguet-Pédarros (ред.): Hommes, culture et paysages de l'Antiquité à la période moderne (= Enquêtes et documents. 44). Прессы Университэрес де Ренн, Ренн 2013, ISBN 978-2-7535-2143-8 , стр. 123-149.
  • Обычай и разум: гендерное равенство и различие в классическом римском праве. В: Стефан Медер , Кристоф-Эрик Меке (ред.): Семейное право в ранних дебатах о правах женщин. Западная Европа и Соединенные Штаты в девятнадцатом и начале двадцатого веков (= история права и гендерные исследования. 14). Böhlau, Cologne et al., 2013, ISBN 978-3-412-21052-6 , стр. 321–372.

Полный список публикаций (до 2009 г.) можно найти в: Martin Avenarius , Rudolf Meyer-Pritzl , Cosima Möller (eds.): Ars iuris. Праздничный сбор для Окко Берендса в день его 70-летия. Wallstein, Göttingen 2009, ISBN 978-3-8353-0420-8 , стр. 643-659.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Дополнительно обзор на perlentaucher.de. Проверено 28 декабря 2012 года .
персональные данные
ФАМИЛИЯ Берендс, Окко
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецкий историк права и профессор университета
ДАТА РОЖДЕНИЯ 27 февраля 1939 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Север (Восточная Фризия)