Рациональный (знаки отличия)

Cracow Superhumerale, подаренный королевой Польши Ядвигой в 1384/85 г.
Папы Климента II в могилу фигура с обоснованием - в его нынешней форме в качестве наперсника - на северном хоровой экране в Бамберге собора

Обоснование ( Pl. Rationalien ), а также Superhumerale (Pl. Superhumeralien ), средневековый текстильный знак достоинства , которые принадлежали к регалий из пап и епископов и редко используется сегодня.

Происхождение имени

Термины « логическое обоснование» и « сверхчеловеческое число» изначально имели разные значения: термин « логическое обоснование», использованный в Вульгате, происходит от латинского перевода древнегреческого слова « λόγιον logion » [из] высказывания, пословицы, высказывания «на иврите. חֹשֶׁן hoshen , имя нагрудника, которое носил израильский первосвященник в Ветхом Завете , замененное на Св. Джером здесь. Однако греческое имя λογείον logeon и соответственно латинское oraculum «оракул [изречение], пророчество, пророчество» было бы более подходящим для обозначения мешка, который был нашит на нагрудном щите, состоящем из двенадцати драгоценных камней, установленных в золоте, и который содержал два камня-оракула Урим и Туммим . С их помощью первосвященникдолжен определить лотерею ЯХВЕ для особых решений. Иероним объясняет происхождение термина « логическое обоснование» в письме к римской матроне Фабиоле , которая просила его рассказать об одежде Аарона , о рациональном как украшение груди:

« Hebraice voiceatur, hosen ' [sic!] , Graece λόγιον [ logion ] , nos rationale Possumus Appellare, ut ex ipso statim nomine scias mysticum esse, quod dicitur. "

«На иврите это означает« хосен », на греческом λόγιον [ логион ], мы можем назвать это рациональным, так что по названию можно понять, что это нечто мистическое».

Джером также объясняет:

«[...] ratione enim cuncta sunt plena et terrena haerent caelestibus [...] ; unde et rationale cum ephod fortius stringitur. "

«[...] все участвует пропорционально , и земное зависит от небесного [...]; следовательно, рациональное также прочно связано с эфод ».

Термин superhumerale (от латинского super «над» и humeralis ( m. / F. ), Humerale ( n. ) « Принадлежащий к плечу , плечу- »; таким образом , означает «бросок через плечо»), однако, придумал Иеронима в Вульгате как перевод слова древнегреческий ἐπωμίδων epomidion на иврите אֵפוֹד ephod , что означает наплечное одеяние первосвященника (для точного отграничения от рационального взгляда в историческом развитии ).

В Германии наплечные украшения обычно также упоминаются в литературе как « Обоснование» , тогда как во Франции сохраняется различие между этими терминами.

Историческое развитие

В своей первоначальной форме рациональное начало восходит к Хошену , части официального костюма израильских первосвященников в Ветхом Завете в виде великолепного нагрудного украшения, состоящего из свободного кармана с двенадцатью драгоценными камнями . Эти камни символизировали двенадцать колен Израиля . Рациональность возникла в VI веке как епископский знак отличия и по своему дизайну в виде нагрудника, украшенного двенадцатью драгоценными камнями, была в прямой традиции Хошена - вероятно, также на основе Исх 28.30  ЕС , согласно которой Аарон «выступил арбитром за израильтян [с Хошен] над его сердцем постоянно перед Господом. В то же время он, скорее всего, представляет собой дальнейшее развитие филактерии - раннехристианской реликтовой капсулы, которую носили как амулет . Позднее из рациональных развились нагрудные и художественные формы хорового плаща . В форме нагрудника больше нет рациональности.

Его следует отличать от superhumerale, текстильного наплечного украшения с грудью и спиной, надетого поверх ризы , скорее всего, созданного по образцу efod первосвященника , который, как было доказано, был предоставлен многочисленным епископам и их преемникам в качестве папской привилегии с середины X века отчасти как папская привилегия: по указу Епископ Бернхард фон Хальберштадт впервые был удостоен звания сверхчеловека папой Агапитом II . Папское свидетельство о привилегиях от 5 июня 1133 года существует для Падерборна; Однако епископу Падерборна было разрешено носить сверхчеловек только во время церковных служб в определенные праздничные дни. Однако вручение этого знака отличия Папой, кажется, было исключением; Во многих епархиях надпочечники носили без указания папских наград. Кроме того, еще в 581 году Маконский синод подчеркивал, что ни один епископ не должен совершать Евхаристию без мантии . Тот факт, что на самом деле это должна быть ранняя надпочечница, исходит из литургического сочинения « Краткое объяснение древней галльской литургии » 7-го века, в котором упоминается паллий, простирающийся от шеи до груди, который в Ветхом Завете называется « Обоснование». .

В двенадцатом веке надпочечники, по-видимому, принадлежали к обычной понтификационной одежде, по крайней мере, в областях сегодняшней Германии и Франции. Иногда ходят слухи, что сверхчеловеческое число было введено из-за тщеславия епископов суфражисток вместо паллиума, предназначенного для архиепископов, не выдерживает научного рассмотрения: все сохранившиеся образцы имеют форму, соответствующую форме библейского ефода, и сделаны из драгоценных металлов. Материалы изготовлены. Кроме того, письменные источники и художественные изображения - в первую очередь скульптуры в Реймском соборе - показали, что папы и архиепископы также несли рациональное и / или сверхчеловеческое начало в дополнение к мантии.

Значение для настоящего

Хотя надпочечник был широко распространен в средние века, сегодня только архиепископы Падерборна и Кракова носят его на литургических торжествах - из-за их положения в качестве столичных резиденций вместе с паллием - и епископы Айхштетта и Нанси-Туль - здесь как право первого Тульская епархия. Формы варьируются в пределах этих епархий. Сегодня, помимо упомянутых мест, есть только одна копия XI века в Сокровищах Бамбергского собора и одна копия первой четверти XIV века в Регенсбурге . Кроме того, есть копия Regensburg Superhumerale в Баварском национальном музее в Мюнхене и в Вюрцбурге - конечные части другого текстильного обоснования (около 1200), обнаруженного во время раскопок в соборе в 1965 году в виде тисненых металлических пластин с символами четырех евангелистов . В библиотеке Ватикана также есть рисунок 1666 года старого Падерборнского супергумераля 1133 года, года одобрения Папы.

С другой стороны, гораздо чаще, чем сохранившиеся оригинальные произведения, встречаются рациональные изображения епископов в обеих формах на печатях, скульптурах или надгробиях. Это особенно впечатляюще демонстрирует Eichstätter Gundekarianum , работа, заказанная епископом Гундекаром II , среди прочего с изображениями главных пастухов Айхштетта, которые всегда носили надпочечники с конца XII века до наших дней. Скульптуры епископов соборов Реймса , Шартра и Парижа также являются важными свидетельствами современности . Святые покровители также изображались с надчеловечностью: в традиции Эйхштеттера основатель епархии, бенедиктинский монах Виллибальд фон Эйхштетт , изображался в антиисторических формах в различных формах с надчеловечностью; Этот атрибут святых можно найти и у Ламберта фон Лютиха .

литература

  • Франц Бок : История литургических облачений средневековья . 3 тома, Бонн 1859–71 (перепечатка: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1964).
  • Вестфальская печать средневековья , изд. из Ассоциации истории и археологии Вестфалии, том 2, 1-й раздел: печати епископов , под редакцией Г. Тюмбелта, Мюнстер, 1885 г.
  • Людвиг Эйзенхофер: епископальное обоснование, его происхождение и развитие , Мюнхен 1904 г.
  • Джозеф Браун : Das Rationale , в: Journal for Christian Art , Vol. 16 (1903), Col.97–124.
  • Джозеф Браун: литургические одежды на Западе и Востоке в зависимости от происхождения и развития, использования и символики , Гердер, Фрайбург i. Br.1907.
  • Йозеф Браун: Liturgisches Handlexikon , Регенсбург, 1922.
  • Йозеф Браун: литургические параграфы в настоящем и прошлом , Фрайбург, 1924 г.
  • Джозеф Браун: Неправильно истолкованные представления в Патрокли-Доме , в: Westfalen , Bd.25 (1940), стр. 17f. (Изображение Аарона с обоснованием)
  • Йозеф Браун: Костюм и атрибуты святых в немецком искусстве , Штутгарт, 1943.
  • Джозеф Браун: литургические параграфы в настоящем и прошлом. Репрографическое оттиск второго, улучшенного издания, Verlag nova & vetera, Bonn 2005, ISBN 3-936741-07-7 , стр. 151-153.
  • Беда Кляйншмидт : Обоснование Тула , в: Journal for Christian Art , Vol. 16 (1903), Sp. 273-280.
  • Беда Кляйншмидт: Обоснование западной церкви , в: Архив христианского искусства , 1904 год, стр. 9–11, 22–27, 39–42, 52–56, 64–68, 78–80, 88–92 .
  • Беда Кляйншмидт: Разум в сокровищах собора Регенсбурга , в: Kirchenschmuck , Graz 1904.
  • Беда Кляйншмидт: The Rationale zu Paderborn , в: Journal for Christian Art , Vol. 18 (1905), Col.235-252.
  • Беда Кляйншмидт: Рациональное. Почетное литургическое украшение епископа Падерборнского в: Der Catholic Seelsorger , Vol. 20 (1908), pp. 131-136.
  • Гертруда Люке: Драгоценная вышивка средневековья. Обоснование Падерборна 1133 г. , в: Die Warte , Jg. 1975, № 2, стр. 24-26.
  • Отто Шмидт : Кираса (обоснование) , в: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte , Vol. 2 (1947), Sp. 1324-1326.
  • Клеменс Хонсельманн : Обоснование епископов , Ассоциация истории и древности Вестфалии, департамент Падерборн, Падерборн 1975.
  • Клеменс Хонсельманн: Падерборнское обоснование XII века , в: Festgabe für Alois Fuchs к его 70-летию, изд. W. Tack, Paderborn 1950, pp. 53-68.

веб ссылки

Викисловарь: Обоснование  - объяснение значений, происхождения слов, синонимов, переводов

Замечания

  1. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.11 .
  2. ^ Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum ( CSEL ) 54 (1910), стр. 600 и сл .; Эп.64, гл. 16.
  3. Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , стр. 20-21.
  4. CSEL 54 (1910), стр. 600 сл .; Эп.64, гл. 18-е
  5. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.21 .
  6. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , с. 64.
  7. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр. 11-12.
  8. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.30 .
  9. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , с. 37.
  10. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.12 .
  11. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , с. 26.
  12. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.119 .
  13. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.28 .
  14. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.14 .
  15. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.28 .
  16. Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , стр. 14-15.
  17. Ренате Баумгертель-Флейшманн : Обоснование Даса Бамбергера , в: Сабина Мартиус, Сибилла Русс (ред.): Historische Textilien , Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg 2002, стр. 207–222.
  18. ^ Регенсбург обоснование на страницах Diözesanmuseum Регенсбурге.
  19. Клеменс Хонсельманн: Das Rationale der Bischöfe , стр.12 .