Suteans

Suti были кочевниками в северной и восточной части Вавилонии . Предположительно это собирательный термин, который, возможно, впоследствии стал настоящим этнонимом.

набухать

В древневавилонском тексте упоминается земля Сути (Su-ti-um ki ). Ассирийцы сообщали о столкновениях с сути со времен правления Арик-ден-илу . Они упоминаются вместе с ахламу и яури.

Suti также упоминается в письме Амарно от от ассирийского царя Ашшур-uballiṭ I , в соответствии с которым они захватили египетские посол и находящееся под угрозой безопасности движение между Ассирией и Сирией (ЕО 16) (см Храми Р I. 6). Они также упоминают EA 297 (16) от Gezer и EA 318 (13) от TI-en-ni . Они известны как кочевники пустыни, вероятно, жители степей на севере Джезире . Письма Амарны EA 122: 34 и EA 195: 29 сообщают о сутенцах на египетской службе. В письмах таанаков (№ 3, 4 оборотная сторона) также упоминаются сутеанские наемники.

Я БЫ

Лю СУ Ки, известные из текстов времен Ура-III, также интерпретировались как сутианцы. С самого начала этому противоречили. Торкилд Jacobsen видел их , как горный житель Загрос и Игнатия Гелбом как Subaraean , Франсуа Валла в виде житель Susania . Петр Штейнкеллер хочет читать персонажей как Шимашки .

сказка

Касситов король Kadašman-Ḫarbe (ок. 1355-1344 до н.э.) победил Suti , которые грабили. В царствовании Адад Апнула Айддина (1068-1047 до н.э.) они разрушили храмы в Дере , Ниппуре и Дурах-Куригальзе, в соответствии с королевской хроникой . В Сиппаре они уничтожили Ebabbar из за бог солнца SAMAS , был потерян культ образ бога, так что его культ уже не мог быть осуществлен в соответствии с традиционными правилами. Раздел на сломанном обелиске (III, 4) также может относиться к этим процессам . Только Набу-апла-иддина (ок. 887–855 гг. До н.э.) смогла изгнать сути из Вавилонии. После этого Набу-апла-иддина восстановила храмы богов и соответствующий им культ.

Эти процессы описаны в табличке Шамаша, каменном рельефе из Сиппара времен правления Набу-апла-иддина, где записан подарок царя ērib bīti жрецу Эбаббара . Он регулярно получает от храма дары в виде еды и одежды.

Уничтожение Эбаббара Сути приписывают гневу бога Шамаша.

Симбар- Шипак (1025–1008 гг. До н.э.), первый король династии Меерландов , пытался восстановить культ Шамаша, но не смог найти утерянную статую. Итак, он сделал солнечный диск, которому регулярно приносились жертвы. Он назначил священником сангу некоего Экур-шума-ушабши . При правителе Кашшу-надин-ате были голод и лишения, а жертвы оставались без внимания. Один из его преемников, Эулмаш-Шакин-Шуми (1003-987), по просьбе священника- сангу Экур-Шума-ушабши назначил Эбаббару из Шамаша часть доходов Эсагилы в Вавилоне , с помощью которой культ мог быть возобновлен. Только при Набу-апла-иддине (ок. 887-855 до н.э.) был обнаружен Набу-надин-шуми, потомком Экур-Шума-ушабши, изображение Самаса на берегу Евфрата, которое послужило образцом для новая статуя могла служить, и так был восстановлен правильный культ, и столетия хаоса закончились.

В нововавилонские времена Сути также выступали в качестве союзников эламитов , как Нергал-Накир, вождь Сути, «бесстрашный в битве» Шутрук-Натунт III. вместе с генералом Таннану, офицером таслису , десятью командирами раб-кисри , 80 000 лучников и всадников в 703 г. до н.э. Хр Мардук-Баладан за помощью против Сеннахирима послал, хотя и безуспешно.

Сутины записаны как рабы.

литература

  • MC Astour: Rabbaeans: племенное общество на Евфрате от Яхдун-Лим до Юлия Цезаря . Сиро-месопотамские исследования 2/2. Малибу, Публикации Ундена 1978.
  • JA Brinkman: Политическая история посткасситской Вавилонии . AnOr 43 (Рим. Папский Библейский институт, 1968), 285 сл.
  • Майкл Хельцер: The Suteans . Неаполь: Istituto Universitario Orientale 1981.
  • LW King: Вавилонские пограничные камни и мемориальные доски в Британском музее . Лондон, Попечители Британского музея, 1912 год.
  • Ж.-Р. Куппер: Les nomades en Mesopotamie au temps des rois de Mari. Bibliotheque de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Liege 142 . Париж: Les Belles Lettres, 1957 г.
  • М. Б. Роутон: Диморфная структура и проблема апиру-Ибрим . Журнал ближневосточных исследований 35, 1976.
  • Кэтрин Э. Слански: Классификация, историография и монументальный авторитет: вавилонское право Нарос (кудуррус) . Journal of Cuneiform Studies 52, 2000, 95-114.
  • Петр Штейнкеллер : Об идентичности топонима LÚ.Su (.A) . Журнал Американского восточного общества 108/2, 1988, 197-202.
  • FX Steinmetzer: Вавилонские кудурру (пограничные камни) как форма документа . Лейпциг 1922 г.

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Петр Штейнкеллер: Об идентичности топонима LÚ. Su. (A) , в: Journal of the American Oriental Society 108/2, 1988, 198.
  2. ↑ А. Т. Олмстед: кашшиты, ассирийцы и баланс сил , в: Американский журнал семитских языков и литературы 36/2, 1920, 132-е.
  3. ↑ Местоположение см. В C. Epstein: JEA 49, 1963, 53.
  4. ↑ Пинас Арци: Некоторые неопознанные сирийские письма Амарны (EA 260, 317, 318) , в: Journal of Near Eastern Studies 27/3, 1968, 163.
  5. ↑ С. Н. Крамер 1940
  6. ↑ См. Игнас Дж. Гелб: хурриты и субарианцы. Чикаго 1944, 24-27.
  7. ^ Петр Штейнкеллер: Об идентичности топонима LÚ. Вс. (A) , в: Журнал Американского восточного общества 108/2, 1988.
  8. ^ Курт Jaritz: Проблема «Сломанный обелиск». В: Журнал семитских исследований. Oxford 4 / 3.1959, 214. ISSN  0022-4480
  9. ↑ JA Brinkman: Эламская военная помощь Меродаху-Баладану. В: Журнал ближневосточных исследований. Выпуск Мемориала Эриха Ф. Шмидта. Чикаго 24. 1965, 3, 165. ISSN  0022-2968
  10. ↑ UET V 108 3:19; Бюллетень американских школ восточных исследований. Атланта 78.1940, 23-й ISSN  0003-097X