метафизика

Каковы основные причины и принципы мира? - Ксилография из романа Камиллы Фламмарион " Атмосфера" (1888) ( гравюра Фламмариона по дереву )

Метафизическая ( латинская metaphysica , греческий μετά META , то «» сзади «» за „и φύσις телосложения , природа “, „естественной текстура“) является основной дисциплиной философии . Проекты метафизических систем имеют дело с центральными проблемами теоретической философии в их классических формах , а именно с описанием основ, требований, причин или «первых обоснований», наиболее общих структур, законов и принципов, а также смысла и цели всего. в реальности или всего существа .

В частности, это означает, что классическая метафизика имеет дело с «окончательными вопросами», например: есть ли окончательная причина, по которой мир вообще существует? Есть ли гарантия, что он настроен именно так? Есть ли Бог / боги, и если да, то что мы можем об этом знать? В чем сущность человека? Есть ли такое понятие, как «духовное», особенно принципиальное различие между духом и материей ( проблема тела и души )? Есть ли у человека бессмертная душа , есть ли у него свобода воли ? Все ли меняется или есть вещи и связи, которые остаются неизменными, несмотря на каждое изменение внешнего вида?

Согласно классическому объяснению, вещи метафизики доступны не через индивидуальные эмпирические исследования, а через области реальности, на которых они основаны. Претензия на формулирование знания за пределами чувственного опыта также подвергалась критике во многих случаях - подходы общей метафизической критики сопровождали попытки метафизической системы с самого начала, но были особенно развиты в XIX и XX веках и часто понимаются как характеристика современного мировоззрения была. С другой стороны, вопросы об окончательном значении и систематически описываемой «большой картине» были созданы естественным образом в людях , понимаемых как «неразрывная потребность» ( Кант ), даже люди как «метафизики животных» , как «Живое существо, движущее метафизикой» ( Шопенгауэр ). С середины 20 века, несмотря на классическую аналитико-эмпирическую и континентальную критику метафизики, сложные систематические дискуссии по метафизическим проблемам снова проводились философами, в большинстве своем аналитически подготовленными.

История концепции

Термин «метафизика» имеет свое происхождение в библиографическом имени работы по Аристотелю , который состоял из 14 книг общего философского содержания. В первом издании Аристотеля перипатетик Андроник с Родоса (I век до н.э.) классифицировал эти книги за своими восемью книгами по « физике » (τὰ μετὰ τὰ φυσικά tà metà tà Physiká , что после / рядом с физикой). Это породило термин «метафизика», который на самом деле означает «то, что стоит за физикой на полке», но в то же время дидактически означает: «то, что следует за объяснениями о природе» или с научной и систематической точек зрения означает: « то, что идет после физики ». Какая из двух точек зрения считается более оригинальной, вызывает споры среди историков философии. Точное значение этого слова в то время неясно. Этот термин впервые задокументирован у Николаоса Дамаскина . Сам Аристотель не использовал этот термин.

С поздней античности термин «метафизика» также использовался для обозначения самостоятельной философской дисциплины. В поздней античности, а иногда и в раннем средневековье, метафизика также получила название эпопти (от греч. Смотреть, понимать). С другой стороны, прилагательное «метафизический» использовалось уничижительно, особенно с 19 века, в смысле «сомнительное умозрительное», «ненаучное», «бессмысленное», «тоталитарное» или «неэмпирическое мышление». трюк".

вступление

Темы метафизики

Цель метафизики - познание основной структуры и принципов реальности. В зависимости от философской позиции метафизика может относиться к разным, т. а. расширять очень широкие предметные области.

Кроме того, классическая метафизика ставит основной вопрос, который можно сформулировать следующим образом:

  • Почему есть вообще, а не ничто? Какова реальность реального - что такое бытие существ ?

Этот вопрос окончательного объяснения того, что составляет реальность как таковую, имеет более фундаментальный характер, чем конкретные отдельные вопросы классической метафизики. В общей метафизике, например, вопрос состоит в том, как устроена связь между всеми существами, и, в классическом смысле, часто также как можно осмысленно интерпретировать эту общую связь .

В деталях классическая метафизика имеет дело с такими темами, как:

  • Как следует анализировать основные концепции и принципы онтологии , такие как бытие и ничто , становление и исчезновение, реальность и возможность , свобода и необходимость, дух и природа, душа и материя, временность и вечность и т. Д.?
  • Что соответствует строительным блокам наших предложений и мыслей, к чему они относятся, как они становятся правдивыми? Например, какова связь между индивидуальным (отдельные объекты) и общим (например, свойство быть красным)? Есть ли у генерала самостоятельное существование? Существуют ли числа? (см. также статью универсальная проблема )
  • Как насчет ссылки на нормативные и описательные, ценностные и бытовые утверждения? А как насчет религиозных верований? Что делает каждое из этих утверждений правдой? Есть ли моральные объекты (ценности, факты)? Есть ли первый принцип реальности, который можно отождествить с богом? Как бы они были спроектированы? Как именно вы относитесь к нам?

Метафизика разрабатывает такие базовые концепции, как форма / материя , действие / сила , сущность , бытие , субстанция и т. Д.

Поскольку эти основные концепции всех существ могут быть выражены, они называются категориями у Аристотеля, Канта и авторов, которые на них ссылаются . Однако при интерпретации частично неясно, являются ли категории простыми словами или понятиями или соответствуют ли они независимо существующим объектам или типам объектов.

На метафизических концепциях строятся различные отдельные философские дисциплины, а также косвенно различные отдельные науки . В этом отношении метафизику можно рассматривать как фундаментальную философию в целом.

Систематика и методология

Традиционно метафизика делится на общую ( metaphysica generalis ) и особую ( metaphysica specialis ) ветви; первая - онтология , вторая - рациональное богословие , психологию и космологию :

  • В общей метафизике имеет все науки наивысочайшего уровня абстракции ; она спрашивает о самых общих категориях бытия и поэтому также называется фундаментальной философией. Он касается того , что представляют собой вещи , свойства или процессы и как они соотносятся друг с другом. Поскольку он рассматривает существа как существа, говорят об онтологии или доктрине бытия.
  • Рациональное богословие запрашивает первую причину всего существа, д. ЧАС. согласно Богу как высшее существо и как основа всей реальности. Эта философская дисциплина также называется философским или естественным богословием .
  • Рациональная психология имеет дело с душой или (человеческого) духа в качестве простого вещества.
  • Рациональная космология изучает природу мира, д. ЧАС. связь всех существ в целом. Как учение об устройстве материального мира как естественной системы физических субстанций , оно по существу совпадает с натурфилософией с древних времен .

Метафизика может протекать по-разному:

  1. Он является дедуктивным или умозрительным, если он исходит из высшего принципа, из которого он постепенно интерпретирует общую реальность. Таким высшим принципом может быть идея , Бог, существо, монада , мировой дух или также воля .
  2. Это индуктивно , если они рассматривают объединение всех отдельных наук в синопсис, в испытание, результаты, создают метафизическое мировоззрение.
  3. Но его также можно понимать как редуктивное (ни эмпирически-индуктивное, ни спекулятивно-дедуктивное), если оно понимается только как умозрительное преувеличение тех убеждений, которые люди всегда должны принимать, чтобы иметь возможность вообще распознавать и действовать.

Критическое отражение их собственных основных концепций, принципов и структур аргументации принадлежало метафизике с самого начала, так же как и отрыв от других философских дисциплин и отдельных наук ( физики , математики , биологии , психологии и т. Д.).

Метафизические позиции

Основные понятия и проблемы метафизики

Его

Унивокер и аналогичное понятие бытия

«Метафизика сущности» с Фомой Аквинским

Основополагающая концепция бытия имеет решающее значение для утверждений соответствующей метафизики. В традиции существует два принципиально разных подхода:

В однозначном понимании бытия «бытие» понимается как наиболее общая характеристика любых вещей (называемых «бытием» или « сущностями »). Это то, что у всех существ остается общим после вычитания соответствующих индивидуальных свойств: то, что они есть , или, другими словами: все существо принадлежит им (ср. Онтологическое различие ). Эта концепция бытия ведет к «метафизике бытия». «Бытие» (essentia) здесь относится к свойствам (таким как то, что делает каждое человеческое существо человеческим существом), «бытие» (existentia) - к существованию. Например, Авиценна и ее прием различают (раннего) Фому Аквинского (краткого и хорошо известного в De ente et essentia ).

В аналогичном понимании бытия «бытие» понимается как то, что принадлежит всему , хотя и по-разному ( analogia entis ). Бытие - это то, в чем, с одной стороны, согласны все объекты и в чем они различаются одновременно. Это понимание бытия ведет к ( диалектической ) «метафизике бытия». Противоположность бытию здесь - ничто, поскольку ничто не может стоять вне бытия. Под бытием здесь понимается полнота. Примером такого подхода является поздняя философия Фомы Аквинского ( Summa theologica ).

Использование слова «быть»

В онтологической традиции «бытие» является центральным базовым понятием. В принципе, можно выделить три способа использования термина «бытие», которые уже можно найти у Платона : существование («cogito, ergo sum»), тождество («Кант - автор Критики чистого разума») и предикация. («Петр - человек»). В традиционной онтологии обсуждается вопрос о Его поведении по отношению к существам. Мартин Хайдеггер говорит об « онтологическом различии » , которое обозначает разделение экзистенциальности (человек как бытие в мире ) и категоричности (безмерности).

Чаще всего слово «есть» используется в смысле предикации. Согласно классической аристотелевской точке зрения, которая оставалась решающей до XIX века, слово «есть», понимаемое как связка высказывания, связывает сказуемое с подлежащим. Ориентируясь на эту языковую форму, Аристотель приходит к своей онтологии, согласно которой мир состоит из субстанций и их атрибутов. В этой модели предикат присваивает отдельному лицу общее свойство.

В аналитической философии «есть» высказывания больше не понимается как связка, а как часть сказуемого. В этом понимании «есть» означает определенную связь, отношения, которые связывают человека с собственностью ( пример ). В центре внимания предложение в целом, которое относится к положению дел.

Категории

Под категориями (греч. Kategoria на самом деле «заряд», позже или «свойство» предикат ) определяются как базовые онтологические понятия, с помощью которых одни основные черты сущего свойства. Так как глагол kategorein переведен на латинский язык Praedicare это горячие категории , особенно в средние века затруднениями .

Согласно Аристотелю, можно выделить ряд самых общих онтологических терминов, которые в то же время соответствуют высшим родам существ - он называет эти категории и различает десять, включая субстанцию, количество, качество, отношения, пространственные и временные локализация, среди прочего. Цель категоризации - показать структуры в реальности, а также выявить и избежать логических ошибок в описании существ. Категории используются для классификации строительных блоков, из которых состоит мир в целом или в его частях (доменах). Они полностью не пересекаются и в этой степени (в отличие от трансцендентальности) не имеют общих основных характеристик всех существ. Аристотелевская теория категорий сформировала множество онтологических подходов до наших дней и до сих пор считается плодотворной некоторыми метафизиками, например. Б. в формальной онтологии .

Трансцендентный

Авторы латинской схоластики Средневековья использовали термин transcendentalia (латинское transcendentalia , от transcendere «превосходить») для обозначения тех терминов, которые применимы ко всем существам и, следовательно, охватывают классифицирующие категории. В то время как категории относятся только к определенным существам, все трансцендентности применимы к каждому существу, но разными существами выражаются по-разному (теория аналогии ). Истинное (verum), единственное (unum) и хорошее (bonum), часто также прекрасное (pulchrum), считаются трансцендентными . В классической онтологии эти трансцендентальности считались взаимозаменяемыми: то, что было (в высшей степени) хорошим, также считалось (в высшей степени) истинным и прекрасным, и наоборот. В 13 веке велись споры о том, как понимать эти трансцендентные термины. В современной онтологии есть и другие трансцендентности, такие как реальность (действительность), существование, возможность, сходство, тождество или различие (различие).

Физическим лицам

В онтологии «индивидуальное» есть (неделимое; также «единичная вещь», англ .: Частный ) - это базовое понятие, которое определяется другими онтологическими терминами . У индивидов есть характеристики , но они не используются для характеристики. Таким образом, собственные имена лиц , не имеют предикативный характер. Вы можете что-то сказать о Сократе , но вы не можете использовать Сократа в качестве предиката. Кроме того, для людей характерно то, что они не могут находиться в разных местах одновременно. Multilocal существует только для свойств. В-третьих, согласно Готтлобу Фреге , индивиды - это насыщенные сущности , то есть это объекты , которые самодостаточны и не требуют дальнейшего именования.

Важное различие внутри индивидов - это различие между физическими индивидами (объекты, тела) и нефизическими индивидами ( абстракциями ). Примерами последних являются институты, мелодии, времена или числа, онтологический характер чисел является предметом спора. Их также можно рассматривать как свойства. Другой проблемой для онтологии является классификация ментальных состояний, обсуждаемых в « Философии разума», и связанное с ними содержание терминов сознание , разум, душа (см. Также квалиа и дуализм (онтология) ). Кроме того, проводится различие между зависимыми и независимыми лицами. Индивид зависим, когда он не может существовать без существования другого индивида. Примеры этого - тень или зеркальное отображение. Вопрос о том, следует ли рассматривать улыбку как зависимого человека или это чистое свойство, снова вызывает споры. Независимые физические индивиды в онтологии также называются субстанцией ( ousia ).

До сих пор остается спорным вопрос о том, следует ли и в какой степени понимать свойства, которые реализуются в веществе, как особую форму индивидов, как индивидов собственности. Таким образом, можно понять белый цвет бороды Сократа как название некоего уникального явления. Другими примерами являются рост определенного человека или скорость определенного автомобиля в определенный момент времени. Частных лиц, занимающихся недвижимостью, иногда называют тропиками . Они случайны по отношению к веществу, поэтому всегда имеют носителя и всегда зависимы.

Факты

Факты - это структурированные сущности, относящиеся к созвездиям в пространстве и времени, состоящие из людей, свойств и отношений. Если факты соответствуют действительности, говорят о фактах . Для реалистичных онтологов утверждения о фактах имеют соответствие действительности, что возвышает утверждения как создателей истины до фактов.

В « Логико-философском трактате» Людвиг Витгенштейн изложил онтологию, полностью основанную на фактах. Ключевые предложения:

  • «Мир - это совокупность фактов, а не вещей» (1.1).
  • «То, что происходит, факт, есть существование фактов» (2).
  • «Состояние дел - это совокупность объектов. (Вещи, вещи.) "(2.01)
  • «Существование и несуществование фактов - это реальность». (2.06)
  • «Способ, которым объекты связаны в состоянии дел, есть структура положения дел». (2.032)
  • «Форма - это возможность структуры». (2.033)

Есть ряд онтологов, таких как Райнхард Гроссманн , которые считают факты одними из основных категорий мира. Для Уве Мейкснера , который на первом этапе проводит различие между категориями объектов и функций, факты и индивиды являются фундаментальной формой объектов. Свойства и отношения подтверждаются фактами. С другой стороны, Питер Стросон , например, отрицал, что факты существуют в мире наряду с вещами. Поскольку концепция факта недостаточно прояснена, Дональд Дэвидсон пришел к выводу, что теории, основанные на концепции факта, сами по себе следует рассматривать как недостаточно проясненные. Дэвид М. Армстронг - один из тех, кто считает факты фундаментальными составляющими мира .

Универсалии

В отличие от индивидов и состояний дел, универсалии не связаны пространством или временем. Можно выделить четыре типа универсалий. С одной стороны, он включает свойства, которые можно приписать объекту, такие как покраснение в бильярдном шаре (универсалии свойств). Во-вторых, есть термины, с помощью которых индивиды объединяются в виды и роды, такие как Сократ - люди - млекопитающие - живые существа (универсалии субстанции). Аристотель также включил в свойства третий случай - отношения. Отношения «является отцом» можно понимать как характеристику человека, через которую он находится в отношениях с другим. Бертран Рассел назвал это « монизмом » и отверг его. Для него, а впоследствии и для большинства онтологов, отношение aRb - это отношение R, внешнее по отношению к индивидам и существующее между индивидами a и b. Свойства «проиллюстрированы» в индивидах, отношения - в фактах. Они встречаются в конкретном объекте. Наконец, в-четвертых, существуют непредсказуемые универсалии, которые имеют характер объекта, а не свойства свойства, такие как Платонические идеи, Девятая Бетховена, черепаха (как род) или высокий C. ) может быть пространственным и происходить несколько раз во времени. Есть различные исполнения Девятой Бетховена и различной печатной музыки. Типовые объекты не могут быть выражены прилагательным. Нельзя сказать «черепаха».

С самого начала стояла проблема, как онтологически классифицировать то, что обозначается этими общими терминами (проблема универсалий ). Противоположны друг другу позиции, которые по-разному приписывают универсалиям их собственную реальность (универсальный реализм), или те, кто больше убежден в том, что универсалии являются чисто концептуальными, умственными продуктами, с помощью которых определенные характеристики отдельных вещей, например, Б. дали имя, основанное на сходстве или других критериях (номинализм). Более современный термин для универсалий - «абстрактные объекты». Основная цель этого - дать понять, что объекты типа, такие как число Пи, также включены в рассмотрение.

Частично и целиком

Отношения части и целого ( мереология ) обсуждаются на разных уровнях. Итак, голова Сократа - это человек, который является пространственной частью индивидуального Сократа. Поскольку голова Сократа является неотъемлемой частью сущности Сократа, она называется неотъемлемой частью Сократа. Но есть также группы лиц (множественное число), такие как Берлинская филармония, столицы ЕС или три мушкетера, каждый из которых состоит из нескольких отдельных лиц. Отношение части к целому носит иной характер. Если музыкант покидает берлинскую филармонию или другая страна присоединяется к ЕС, характер личности группы не меняется, даже если изменилась числовая принадлежность. Если же, с другой стороны, один из трех мушкетеров покидает группу, характер этой группы теряет силу. Здесь отдельные индивиды как части группы составляют целое.

Хорошо известным примером проблем, возникающих из отношения части к целому, является древний мысленный эксперимент с кораблем Тесея . Топологические термины, такие как «край» и «соединение», могут быть исследованы мереологическими средствами, из которых возникает меротопология . Приложения можно найти в области искусственного интеллекта и представления знаний . Поскольку отношение части к целому является подходящей характеристикой для разных сущностей, ее также можно причислить к трансцендентности.

Важный вклад в это внесли квантовые физики и философы науки Вернер Гейзенберг («Часть и целое») и Карл Фридрих фон Вайцзеккер.

Метафизическая критика

Метафизика подвергалась фундаментальной критике с самого начала, но особенно с 17 века. Критики метафизики часто занимали вариант позиции, согласно которому на вопросы метафизики нельзя дать адекватный ответ доступными для нее средствами. В то время как критики в 17-18 веках спорили в первую очередь о зависимости человеческого знания от эмпирических объектов как объектов знания, аспекты допустимого использования языка как средства философского знания с тех пор переместились в центр метафизической критики. 19 века. Канта часто считают центральным автором критики метафизики, который в конце XVIII века утверждал, что основные концепции, с помощью которых осуществлялась метафизика, не имели отношения к объектам метафизики. Однако он не призывал к прекращению метафизики, а вместо этого отстаивал философию, основанную на фундаментальном критическом отражении ее методов.

Смотри тоже

литература

Философия Библиография : Метафизика - Дополнительные ссылки по теме.

Дополнительную литературу также можно найти в критике метафизики.

Классические тексты

История метафизики

  • Йорг Диссе : Краткая история западной метафизики. От Платона до Гегеля. 3. Издание. ГВБ, Дармштадт 2007, ISBN 3-534-15501-7 . (Легкое для понимания введение в основные этапы истории метафизики)
  • Хайнц Хеймсёт : Шесть великих проблем западной метафизики и конец средневековья. Дармштадт 1958 г.
  • Вильфрид Кюн: Введение в метафизику: Платон и Аристотель. Феликс Майнер Верлаг, Гамбург 2017.
  • Вилли Ольмюллер , Рут Дёлле-Эльмюллер, Карл-Фридрих Гейер: Дискурс: Метафизика . 2-е издание. Шенинг, Падерборн и др. 1995, ISBN 3-506-99371-2 . (Подборка классических текстов из истории метафизики с общим введением)
  • Вильгельм Рисе : Метафизика: основные темы и проблемы. Мюнхен 1973 г.
  • Генрих Шмидингер : Метафизика. Базовый курс. Кольхаммер, Штутгарт и др. 2000 г., 3-е издание 2010 г., ISBN 978-3-17-021350-0 . (Системно-историческое введение, основанное на критике Канта, с отрывками из оригинальных текстов и, наконец, представлением вашего собственного проекта)

Систематические представления

  • Дэвид М. Армстронг : Универсалии - Мнения Введение . Боулдер: Westview Press 1989, ISBN 0-8133-0772-4 . (Очень четкое введение с акцентом на проблему универсалий)
  • Тим Крейн, Каталин Фаркас (ред.): Метафизика. Путеводитель и антология. Оксфорд 2004, ISBN 0-19-926197-0 . (Полезная коллекция классических и новейших текстов)
  • Питер ван Инваген : Метафизика . 2-е издание. Westview Press, Boulder 2002, ISBN 0-8133-9055-9 .
  • Фридрих Каульбах : Введение в метафизику. 5-е издание. WBG, Дармштадт 1991, ISBN 3-534-04853-9 . (Систематическое введение на высоком уровне)
  • Джэгвон Ким , Эрнест Соса (ред.): Метафизика - Антология . Blackwell, Malden 1999. (Обширный и полезный сборник важных текстов)
  • Майкл Дж. Лукс: Метафизика - Современное введение . 2-е издание. Routledge London 2002. (Отличное введение в современную систематическую метафизику)
  • EJ Lowe : Обзор метафизики . Oxford University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-875253-9 . (Рядом с Лу, одно из лучших введений в современные дебаты)
  • Фридо Рикен (ред.): Лексикон эпистемологии и метафизики. Бек, Мюнхен, 1984, ISBN 3-406-09288-8 . (Статья по отдельным вопросам немецких лекторов)
  • Эдмунд Рунггалдье , Ч. Канзян: Основные проблемы аналитической онтологии . Шенинг, Падерборн 1998.
  • Тед Сидер , Джон Хоторн, Дин Циммерман (ред.): Современные дискуссии по метафизике. Блэквелл 2007, ISBN 1-4051-1229-8 . (Сопоставляет два очерка противоположных позиций в дебатах в каждой главе)
  • Роберт К. Кунс, Тимоти Х. Пикванс: Метафизика: основы. Wiley-Blackwell, 2015. ISBN 978-1-4051-9573-7 (мягкая обложка); ISBN 978-1-118-32866-8 (электронная книга)

веб ссылки

Викисловарь: Метафизика  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Викисловарь: Epoptie  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Викицитатник: Метафизика  - Цитаты

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Генрих Шмидингер: Метафизика. Базовый курс. Кольхаммер, Штутгарт и др. 2000, ISBN 3-17-016308-6 , с. 13.
  2. ^ Генрих Шмидингер: Метафизика. Базовый курс. С. 14.
  3. ↑ По словам Мартина Хайдеггера, это «основной вопрос метафизики», ср. Б. « Что такое метафизика? ".
  4. ↑ Эти два выражения также восходят к выбору слов Хайдеггером, см., Например, «Основные проблемы феноменологии», GA 24, 137: «Древняя философия интерпретирует и понимает бытие существ, реальность реального как существование» и 152: « что есть реальность, составленная из реального, идеи, согласно Платону, [являются] тем, что действительно реально ».
  5. ↑ Sophistes (237A-263e)
  6. ↑ Ср. Альберт Келлер : Бытие . В: Справочник основных философских концепций . Кёзель, Мюнхен, 1974 г.
  7. ↑ ср. Б. Барри Смит : Аристотель 2002 (PDF; 108 кБ). В: Thomas Buchheim , Hellmut Flashar , RAH King (ред.): Можете ли вы сделать что-нибудь с Аристотелем сегодня? Майнер, Гамбург, 2003, стр. 3–38.
  8. ↑ ср. Б. Хорхе Дж. Э. Грасиа (ред.): Трансцендентальные явления в средние века , Топои 11.2 (1992); Мартин Пикав (ред.): Логика трансцендентального, Miscellanea Mediaevalia Vol. 30, Берлин: De Gruyter 2003
  9. ↑ Уве Мейкснер выступает в пользу термина « характерный индивид»: Введение в онтологию, WBG, Дармштадт 2004, стр. 43–44
  10. ↑ Кевин Маллиган, Питер Саймонс, Барри Смит: «Создатели истины», Философия и феноменологические исследования, 44 (1984), стр. 287-321
  11. ^ Герберт Хохберг: позитивист и онтолог. Бергманн, Карнап и логический реализм, Родопи, Амстердам, 2001, стр. 128-132.
  12. ↑ Питер Ф. Стросон: «Истина», Труды Аристотелевского общества, Приложение Vol. 24 (1950), перепечатано в: Logico-Linguistic Papers, Methuen, London 1971.
  13. ↑ Дональд Дэвидсон, «Структура и содержание истины», The Journal of Philosophy, 1990, стр. 279–328.
  14. ^ Дэвид М. Армстронг: мир положений дел. Cambridge University Press, Кембридж 1997 (нем. Sachverhalte, Sachverhalte. Берлин 2004), обзор в виде статьи: Мир положений дел (PDF; 1,4 МБ), в: Philosophical Perspectives 7 (1993), 429–440
  15. ↑ Рольф-Петер Хорстманн: Онтологический монизм и уверенность в себе (PDF; 128 kB), по состоянию на 23 июня 2012 г.
  16. ↑ Вольфганг Кюнне : Абстрактные объекты. Семантика и онтология. 2-е издание Клостерманн, Франкфурт 2007 г.