Вернер Георг Хавербек

Вернер Георг Haverbeck (родился 28 октября 1909 года в Бонне , † 18 Октября, 1999 в Vlotho ) был национал - социалистом немецкий публицист , историк , фольклорист и пастор в христианской общины .

Жизнь

Веймарская республика

Хавербек был сыном городского инженера Альберта Хавербека и вырос в Бонне. В 1920-х годах Хавербек был активен в бундишской части протестантской молодежи . Еще школьником он был вовлечен в национал-социалистическое движение, а в 1923 году вступил в «Молодежную лигу НСДАП», из которой вышла Гитлерюгенд (HJ). В 1926 году Хавербек стал членом НСДАП , но членство было приостановлено, поскольку несовершеннолетним запрещалось вступать в партию. Судя по всему, 1 августа 1929 года он был окончательно принят.

В 1928 году он окончил среднюю школу в Бонне и начал изучать сравнительное религиоведение, философию и историю в Бонне в 1928 году. Дальнейшие позиции последовали в Мюнхене (1929 г.), Берлине (1935 г.) и Гейдельберге (1936 г.). Другой источник упоминает Киль (1931) и предметы истории, фольклора и политологии как дополнительную станцию .

В то же время, когда он начал учебу, Хавербек стал членом SA в 1928 году (член до 1931 года) и членом NSDStB , для которого он основал местную ассоциацию в Бонне. С весны 1929 по 1932 год он был членом рейхсводства NSDStB. В Бонне Хавербек также основал местную группу Kampfbundes für deutsche Kultur (KfdK) во главе с Альфредом Розенбергом . 1 августа 1929 года Хавербек вступил в НСДАП (членский номер 142.009). С 1 августа 1931 г. по 1932 г. он был главой Управления культуры и философии образования в Рейхском молодежном руководстве НСДАП.

В декабре 1932 года Бальдур фон Ширах уволил Хавербека со своих должностей в Рейхском молодежном руководстве Бальдром фон Ширахом , который сам привел его в Гитлерюгенд в 1929 году без объяснения причин. Этому предшествовал внутренний спор с фон Ширахом о линии гитлерюгенда. Хавербек выступал за «интернализацию молодежной работы» и критиковал одностороннюю военизированную ориентацию, которую преследовал Ширах. Хавербек, который был помощником харизматичного исследователя культуры Германа Вирта , основал Немецкую молодежную рабочую группу вокруг Германа Вирта. Несмотря на этот инцидент, Хавербек заручился поддержкой Рудольфа Гесса в своих планах по работе с национальностями , который принял его в свой штат.

Нацистское государство

Хавербек прервал учебу из-за назначения на пост рейхсайдера НСДАП. В июне 1933 года Рудольф Гесс доверил ему работу национал-социалистического движения по национал-социалистическому движению для всего Рейха. С санкции Гесса он основал Reichsbund Volkstum und Heimat (RVH) в августе 1933 года в качестве подорганизации Германского рабочего фронта Роберта Лея и с тех пор исполнял обязанности главы Центрального управления Рейха по Volkstumsarbeit НСДАП , которому Reichsamt Volkstum und Heimat в NS-Gemeinschaft Kraft также работал. Радость была второстепенной. Целью RVH было получение контроля над движением за охрану природы . От имени Рудольфа Хесса Хавербек участвовал в культурной организации митинга нацистской партии в Нюрнберге в 1934 году.

В 1934 году Хавербек вызвал недоверие Роберта Лея. Лей сомневался в убеждениях Хавербека, потому что он считался «дружелюбным к рабочим» и был довольно умеренным в культурной политике в условиях национал-социализма. В июле 1934 года Лей описал Хавербека как «непригодного для ношения», а в октябре 1934 года прекратил его выпуск. Рейхсбунд Хавербека распустил Лея в январе 1935 года. После того, как Хавербеку пришлось покинуть Рейхсбунд в этой направленной битве, он тщетно пытался закрепиться в Немецкой исследовательской ассоциации Ahnenerbe под руководством Германа Вирта . С октября 1935 г. он получил докторскую стипендию от Генриха Гиммлера . Гиммлер принял его в СС 20 ноября 1936 года и повысил до унтерштурмфюрера СС .

Хавербек занимается «исследованием символов» Германа Вирта с 1930 года. Он дружил с основателем Ahnenerbes Wirth и его частным учеником и хотел защитить с ним докторскую степень. Однако в 1935 году Вирт больше не работал в качестве научного руководителя, поэтому Хавербек возобновил изучение истории, фольклора и политологии в Берлине и сначала хотел получить докторскую степень у Адольфа Спамера . В 1936 году Хавербек перешел в Гейдельбергский университет и стал ассистентом Ойгена Ферле . С его работой « Древо жизни и символ солнца» 6 августа 1937 года он стал доктором. Фил. Кандидат наук. Он продолжал работать ассистентом в Гейдельберге и закончил там свою абилитацию в 1938 году своей работой Deutscher Volksglaube im Sinnbild . Параллельно с его деятельностью в Гейдельберге Хавербек также был консультантом в штате Рудольфа Гесса в 1937 году.

В 1938 году Хавербек рассорился со своим предыдущим спонсором Генрихом Гиммлером, который 23 мая 1938 года исключил его из СС со следующими словами: «Я немедленно освобождаю вас из СС, потому что вы не обладаете самыми примитивными дисциплинарными качествами. и человечность Иметь порядочность, которая должна требоваться от лидера СС ".

С 1940 г. Хавербек работал в министерстве иностранных дел . Сначала его отправили в Данию в посольство Германии в Копенгагене (начал службу 13 апреля 1940 г.), где он сначала работал научным сотрудником с 1 мая 1940 г., а с 9 июля 1940 г. - радиоатташе, отвечающим за немецкий язык. радиопропаганда . 21 декабря 1940 года Хавербек женился на своей первой жене Ильзе.

В марте 1941 года Хавербека отправили в Буэнос-Айрес вместе с Густавом Баннахом , где он начал свою службу в качестве радиовещательного атташе 28 марта 1941 года. Целью его семимесячной миссии было купить или субсидировать новых вещателей или редакторов. С 29 ноября 1941 года Хавербек снова работал в министерстве иностранных дел в Берлине, где вместе с более поздним канцлером Куртом Георгом Кизингером создал немецко-фашистскую пропагандистскую станцию ​​Deutsche Auslands-Rundfunk-Gesellschaft Interradio AG, чтобы влиять на Юг. Американские правительства. 1 марта 1942 года Хавербек взял на себя управление Разделом III / Испания, Португалия, а позже управление Разделом IVb / Юго-восток. 1 октября 1942 года Хавербека отправили в Прессбург , где он был советником по радио с 12 октября по 6 декабря 1942 года. С 10 декабря 1942 года Хавербек принял активное участие во Второй мировой войне. По словам Питера Бирла , он воевал лейтенантом в танково - гренадерской дивизии Feldherrenhalle , в том числе на Восточном фронте .

После 1945 г.

По словам его друга Ульриха Шмиделя, после проигранной войны репатриант Хавербек был «на стороне Востока». «Здесь чем больше верующих, тем сильнее биологически. У нас есть задача соединить Запад и восточные социалистические силы », - цитировал его Шмидель в 1946 году.

Haverbeck стал членом Антропософского общества , учился с 1948 в семинарии в антропософски вдохновленного христианской общины в Штутгарте и был рукоположен в сан священника в 1950 году. В пресс-релизе от 2008 года христианское сообщество заявило, что он скрыл свое нацистское прошлое в своем резюме, подавая заявку. Хавербек был пастором христианской общины в Марбурге до 1960 года. В 1951 году Хавербек пастырски заботился о нацистском преступнике Отто Олендорфе перед его казнью в Ландсберге . В 1959 году он был освобожден от священства из-за «левых тенденций». Поводом для этого послужила поездка Хавербека через Россию, Китай и Тайвань в 1958 году, где он , среди прочего, разговаривал с Чан Кайши . Ему больше не разрешалось осуществлять священство и участвовать в синодах. Однако в 1983 году его отпуск был отменен. Хавербек был возобновлен пастором синода «со всеми почестями» с одновременным уходом в отставку и при условии, что он не будет публично выступать перед христианской общиной. Несмотря на это, Хавербек публиковался в 1978 и 1983 годах в Urachhaus Verlag , который в то время все еще был издательством христианской общины. В рекламе его резюме было сказано: «С 1959 года он посвятил себя гуманизации трудовой жизни».

С 1960 г. Хавербек работал публицистом и преподавателем . Хавербек вошел в контакт с движением за мир через свои антропософские отношения, включая Ренату Римек . В начале 1960-х входил в попечительский совет движения « Пасхальный марш» .

С 1960 по 1962 год он выполнял исследовательскую работу в Stifterverband по немецкой науке .

В 1963 году вместе со своей будущей женой Урсулой Ветцель, он основал в ассоциацию Collegium Humanum как «Академия по окружающей среде и охране жизни». Предложение учебного центра было первоначально поддержано в 1960-х годах IG Metall , антропософами, сторонниками Сильвио Гезелла , представителями бывшего Советского Союза и членами раннего экологического движения. С 1970-х к ним присоединились представители новых правых , а с 1980-х годов Collegium Humanum Хавербека - до тех пор, пока он не был запрещен в мае 2008 года - превратился в центр антисемитизма и отрицания Холокоста .

31 июля 1970 года Хавербек женился на своей предыдущей партнерше Урсуле Мета Ветцель.

С 1967 по 1979 год Хавербек преподавал в Университете прикладных наук Билефельда . В 1973 году он принял профессуру прикладных социальных наук в инженерии.

С 1974 по 1982 год Хавербек был президентом правой, частично правоэкстремистской Всемирной ассоциации защиты жизни BRD eV (WSL), иногда также президентом Всемирной ассоциации защиты жизни International.

Как член WSL, Хавербек был частым гостем AUD , который после своего партийного съезда в 1973 году считал себя «партией защиты жизни». Хавербек стал ведущим членом Демократического движения защиты жизни (DLB), которое было основано 24 марта 1974 года при значительном участии AUD. В 1975 году Хавербеку удалось объединить федеральные ассоциации по охране природы, окружающей среды и жизни в «Немецкий совет по охране окружающей среды и жизни». Ему удалось привлечь бывшего федерального президента Густава Хайнеманна в качестве покровителя . Сам Хавербек стал представителем совета из пяти человек.

В 1978 году был назначен Haverbeck к Инициативе Gustav Heinemann по Erhard Эпплер . В 1979 году он стал советником по вопросам защиты окружающей среды министра СДПГ Эгона Бара .

В 1981 году Хавербек подписал Гейдельбергский манифест , в котором профессора немецких университетов предостерегали от «проникновения немецкого народа» и «иностранного проникновения» немецкого языка, культуры и «народничества».

Хавербек стал известен публике благодаря лекциям на различные темы, например, на многочисленных мероприятиях противников ядерной энергии . Когда в 1982 г. была создана Экологическая демократическая партия по всей стране, Хавербек стал научным советником и членом «Экологического совета» партии.

Хавербек также читал лекции в различных правоэкстремистских организациях: 1984 г. в Обществе свободной журналистики с лекцией о родине и национальности как основе будущего , 1985 г. в Bund Heimattreuer Jugend (BHJ), 1986 г. на "Süddeutsche Forum" и в Deutsches Kulturwerk в европейском духе, а в 1994 году - в «Обществе европейских Urgemeinschaftskunde», которое восходит к основателю Ahnenerbe Герману Вирту. В конце своей жизни Хавербек в основном работал журналистом. В « Новых правых» он был представителем сторонников традиций и народной идеологии.

В 1985 году он опубликовал книгу Wittekinds Sieg - 1200-летнее наследие . Национал-социализм увидел в «Саксенфюрере» Видукинде идола «расовой чистоты», боевой храбрости и «национального сообщества». Этой идее и ее действию в наши дни посвящена книга. Книга была издана Видаром Верлагом в Беллене недалеко от Ротенбурга / Вюмме . В 2014 году жена Хавербека читала лекции на тему «Виттекинд - белый ребенок».

В 1989 году его книга « Рудольф Штайнер - адвокат Германии» произвела фурор. Христианское сообщество и антропософы резко дистанцировались от него. В то время как Арфст Вагнер решительно отверг тезис Хавербека о том, что Штайнер не стал бы молчаливо принять ложь Освенцима (этим термином Хавербек отрицает масштабы Шоа ), и заявил, что антропософский взгляд на историю далек от «про-национал-социалистического Вольфганга Пурчеллера Штайнера , ибо Например, Хавербек правильно изобразил его как «националистов этнического происхождения с теоретическими взглядами на заговоры ». Хавербек также прокомментировал вину за войну в своей книге: «В результате сегодня ни одному учителю или профессору университета не разрешается публично обсуждать вопрос о виновности Германии в войне или о массовых лагерях смерти без немедленного выговора и, возможно, даже привлечения к ответственности, потому что это то, о чем идет речь, о неопровержимых фактах. В них не следует сомневаться, потому что на этом - и, как мы думаем, теперь мы можем сказать: на исторической лжи - были основаны государства послевоенного периода, существование которых также было бы поставлено под сомнение ».

Работает

  • И когда мы идем ...!: История борьбы и победы немецкой послевоенной молодежи , совместно с Ульрихом Шмиделем, А. Вайхерт Верлаг 1933
  • Пробуждение молодой нации: цель и путь национал-социалистического народного молодежного движения. В: Ежемесячные выпуски национал-социалистов , No. 35, февраль 1933 г., стр. 54-82.
  • Volkstum und Heimat (Volkstum und Heimat) как приверженность молодой культуре , Verlag Volkstum und Heimat 1934
  • Немецкий май: Sinn und Festgestaltung , Phönix Verlag 1935
  • Вернер Георг Хавербек среди прочего: Настоящий образ человека . Трактаты. Общество Гумбольдта по науке, искусству и образованию, Мангейм, 1964.
  • Цель технологии. Воплощение земли . Вальтер , Ольтен / Фрайбург, 1965.
    • Пересмотрено как The Other Creation. Технологии - судьба человека и земли . Ураххаус , Штутгарт, 1978. В мягкой обложке Фишера Perspektiven der Anthroposophie 1983.
  • Молодежь в индустриальном обществе и в бизнесе , Collegium Humanum, Valdorf-Ost o. J. (около 1966 г.)
  • Рабочее образование, оперативно-педагогические аспекты . Под редакцией Collegium Humanum. Вклад Вернера Георга Хавербека [u. a.], Фонд Карла Бакхауса, Аренсбург, 1973 г.
  • Полярность человека и земли. Об абсурдности неприязни к природе . Лекция, прочитанная на 130-м Конгрессе Немецкой центральной ассоциации врачей-гомеопатов в Ганновере 4 мая 1978 г., Collegium Humanum 1978
  • Технологии и человеческое существование . Материалы конференции (соредактор), Free Academy, Vlotho 1982, ISBN 3-923834-01-2
  • Решение на землю. Разрушение и жизнь в наших руках , Ураххаус, Штутгарт, 1983 г.
  • Победа Виттекинда. Наследие 1200 лет , Видар, Ротенбург / Вюмме 1985
  • Немецкое движение - О развитии сознания свободы . В: Бернхард Уиллмс (ред.): Handbuch zur Deutschen Nation, Том I: Интеллектуальная инвентаризация и политическая ситуация , Hohenrain-Verlag , Tübingen 1986
  • Рудольф Штайнер - юрист Германии. Причины и предпосылки мировой войны нашего века . Langen Müller, Munich 1989 ISBN 3-7844-2280-2 (новое издание: Verlag Zeitenwende , Dresden 2001)
  • Приди, Святой Дух, Творец. Пища для размышлений об интеллектуальном кризисе настоящего , Aquilon, Edertal 1994
  • Мир борьбы за людей. Немецкая саморефлексия (вместе с Урсулой Хавербек), Grabert, Tübingen 1995, ISBN 3-87847-151-3
  • Мировая борьба за сообщество. Развитие демократии в народный порядок (вместе с Урсулой Хавербек), Grabert, Tübingen 1996, ISBN 3-87847-154-8 (перечислено в VLB под неправильным названием!)

литература

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ б с д е Ingrid Tomkowiak: «Гейдельберг манифест» и фольклор. В: Zeitschrift für Volkskunde 1996 (92), стр. 196.
  2. ↑ a b c Файлы BDC Haverbeck, вторичная литература: Peter Bierl, Lebensschutz und Rassenhygiene: Об идеологических основах Всемирной ассоциации защиты жизни (WSL), от 1 августа 2011 г., стр. 7 f.
  3. ^ Питер Д. Стахура: нацистская молодежь в Веймарской республике. Clio Books, Санта-Барбара, 1975, с. 222.
  4. ↑ a b c d e f g h i Мария Кейперт: Биографический справочник немецкой дипломатической службы, 1871–1945: G - K. F. Schöningh 2005, стр. 221 f.
  5. ↑ Из файла BDC; Дополнительная литература: Вольфганг Якобейт , Ханнйост Ликсфельд , Олаф Бокхорн, Völkische Wissenschaft: формы и тенденции немецкого и австрийского фольклора в первой половине 20 века , Böhlau 1994, стр. 298.
  6. ^ Андреас Шульц, Гюнтер Вегманн, Дитер Цинке: Генералы Ваффен СС и полиции: Ламмердинг-Плеш. Библио-Верлаг, 2003, с. 424.
  7. ↑ Стефан Брейер и Ина Шмидт: Die Kommenden: журнал Bündische Jugend (1926-1933). Schwalbach 2010, стр.123.
  8. ↑ Рейнхард Боллмус, Стефан Ленштадт : Офис Розенберга и его оппоненты: Исследования борьбы за власть в национал-социалистической системе правления. Oldenbourg Wissenschaftsverlag 2006, стр. 47 f.
  9. ↑ «(...) Хавербек пропагандировал запутанную смесь сохранения природы и völkisch расовой доктрины, которая противопоставляла, например,« удаленный »иудаизм« приземленной »природе немецкого народа. (...) который лелеял и культивировал свою деятельность и контакты с крайне правыми во время своей преподавательской деятельности, в том числе в качестве председателя зелено-коричневой `` Всемирной ассоциации защиты жизни '' и основателя Collegium Humanum во Флото, который недавно был запрещен в связи с усилиями национал-социалистов. (...) "; Источник: Франк Лахманн: «Schwewiegen», в: Jüdische Allgemeine , 63-й год, № 36 от 4 сентября 2008 г., стр. 2.
  10. ^ Франк Uekötter, охраны природы и национал - социализм , Campus Verlag 2003, стр. 153.
  11. ^ Арфст Вагнер: Антропософы и национал-социализм. Проблемы прошлого и настоящего. В: Flensburger Hefte , 3/91, Heft 32, Flensburg 1991, стр. 42.
  12. ↑ Харм-Пер Циммерманн: «Völkischer Aufbruch» Heimatvereine. «Синхронизация» фольклорного светского движения в Шлезвиг-Гольштейне после 30 января 1933 г. В: TOP 6, отчеты Общества фольклора в Шлезвиг-Гольштейне 6, 1992, стр. 13.
  13. ^ A b c Бернард Томас Мис, Наука о свастике , Central European University Press 2008, стр. 231f.
  14. ^ Франц Мандл: Наследие предков, Эрнст Бургшталлер / Герман Вирт и исследования австрийского наскального искусства. В: Сообщение ANISA, 19./20. Vol. H. 1/2, 1999, стр. 47.
  15. ↑ Йорг Мельцер: Полноценное питание: диетология, натуропатия, национал-социализм, социальные требования. Франц Штайнер Верлаг 2003, с. 369.
  16. ^ A b Арфст Вагнер: антропософы и национал-социализм. Проблемы прошлого и настоящего. В: Flensburger Hefte , 3/91, Heft 32, Flensburg 1991, стр. 44.
  17. ^ Хайнц Санке: немецкий фашизм в Латинской Америке, 1933-1943. Университет Гумбольдта, 1966, с. 97.
  18. ↑ a b c d Питер Бирл: Защита жизни и расовая гигиена: На идеологической основе Всемирной федерации защиты жизни (WSL). От 1 августа 2011 г., п. 9 ф.
  19. ↑ a b c Арфст Вагнер: Антропософы и национал-социализм. Проблемы прошлого и настоящего. В: Flensburger Hefte , 3/91, Heft 32, Flensburg 1991, p. 45.
  20. ^ Гельмут Цандер : Антропософия в Германии. Теософское мировоззрение и социальная практика 1884–1945 , 2 тома. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, p. 250.
  21. ↑ а б Хавербек не представитель христианской общины , опубликовано Фрэнком Хертрайтером, сотрудником по связям с общественностью христианской общины, Ганновер, 3 июня 2008 г.
  22. ↑ Уолтер Хабель: Кто есть кто? Немец, кто есть кто. Schmidt-Römhild Verlag 1993, том 32, с. 513.
  23. ↑ Другое творение. Технологии - судьба человека и земли. Фишер в мягкой обложке, 1983.
  24. ↑ BVerwG 6 VR 1.08 Решение Федерального административного суда
  25. ↑ Ричард Штёсс (Ред.): Партийный справочник. Westdeutscher Verlag, Opladen 1983, ISBN 3-531-11570-7 , Vol. 1, 323 f.
  26. ↑ Ричард Штесс: От национализма к защите окружающей среды. Westdeutscher Verlag, 1980, с. 253.
  27. ^ Йенс Мекленбург : Справочник немецкого правого экстремизма. Elefanten Press, Берлин, 1996, с. 469.
  28. ↑ Юрген Вюст: Консерватизм и экологическое движение: исследование в области противоречий между партией, движением и идеологией на примере Экологической демократической партии (ÖDP). ИКО 1993, стр.133.
  29. ^ Ингрид Томковяк: «Гейдельбергский манифест» и фольклор. В: Zeitschrift für Volkskunde 1996 (92), стр.198.
  30. ↑ Легенда Видукинда в зеркале времени. В: Опыт Вестфалии. 28 января 2014, доступ к 4 декабря 2016 .
  31. ^ Арфст Вагнер: Антропософы и национал-социализм. Проблемы прошлого и настоящего. В: Flensburger Hefte , 3/91, Heft 32, Flensburg 1991, стр. 48 f.
  32. ↑ Вольфганг Пурчеллер: Порядок, который они имеют в виду. Picus 1994, с. 129.
  33. ↑ Haverbeck: Rudolf Steiner , 1989, p. 324f, цитируется в ASTA FH Muenster (ed.), Alle Reden vom Wetter. Мы не делаем: Вклад в продвижение критического разума . Мягкая обложка Westfälisches Dampfboot 2005, стр.133.
личные данные
ФАМИЛИЯ Хавербек, Вернер Георг
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецкий историк и фольклорист, член СА и СС, пастор христианской общины, в последнее время - независимый журналист.
ДАТА РОЖДЕНИЯ 28 октября 1909 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Бонн
ДАТА СМЕРТИ 18 октября 1999 г.
МЕСТО СМЕРТИ Флото