Аверроэс

Аверроэс (фрагмент картины Андреа Бонаиуто, 14 век)

Абу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд ( арабский بو الوليد محمد ابن أحمد ابن رشد, DMG Abū л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн RUSD ), Ибн Ruschd для короткой , латинизированному Аверроэс - также Аверроэс или Averrhoës - (Дата рождения : +14, 1 126 в Кордове , умер в декабре +10, +1198 в Марракеше ), был андалузский философ , мусульманин ученый, юрист, врач и арабоязычный писатель . Он был придворным врачом берберской династии Альмохадов Марокко.

Аверроэс написал медицинскую энциклопедию и почти все работы Аристотеля комментарий . В христианских схоластиках в средних веках , на которых он оказал большое влияние, он был поэтому называют « комментатором » ( « иль комментатором » , придуманным Данте ), так же , как Аристотель иногда называемыми „философом“. Аверроэс был настолько важен, что Рафаэль включил изображение Аверроэса в свою фреску «Афинская школа» .

Аверроэс видел в логике единственный способ стать счастливым. Аристотелевская логика дала ему возможность прийти из данных чувств к познанию истины. Для него логика была законом мысли и истины.

Живи и действуй

Статуя Аверроэса, Кордова (Испания)

Аверроэс родился в Кордове в 1126 году в семье юристов. Он изучал право, медицину и философию, а также был очень образованным человеком. Говорят, что в 1168 или 1169 году он был представлен Ибн Туфаилом принцу Абу Якубу Юсуфу I , который спросил его в разговоре, каковы взгляды философов на вечность небес. Однако Аверроэс был напуган и утверждал, что его не интересует философия. Итак, принц начал беседу с Ибн Туфаилом и показал свои большие познания в исламской философии и ее вопросах. Затем Аверроэс начал вмешиваться в беседу и, наконец, получил задание переставить и прокомментировать все работы Аристотеля, чтобы дать исламу «чистую и полную науку». Он вел разнообразную жизнь, не щадя политики, поэтому в 1169 году он был судьей в Кордове и Севилье, а в 1182 году он стал личным врачом Абу Якуба, который к тому времени стал халифом. Однако он занимал эту должность недолго и снова был судьей в своем родном городе. Как и для всех испанско-арабских философов, политические условия того времени были неблагоприятны для Ибн Рушда. Исламским правителям больше нужна была поддержка богословов. Призывы Аверроэса к людям руководствоваться здравым смыслом привели его в противоречие со взглядами исламской ортодоксии . При халифе Якубе аль-Мансуре (1184–1199), сыне и преемнике Абу Якуба, Аверроэс сначала был в пользу правителя, но в 1195 году он попал в немилость. Халиф, участвовавший в походе в Испанию, полагал, что ему приходится полагаться на поддержку православных сил. Поэтому Аверроэса сослали в Лусену , небольшой город к югу от Кордовы; его работы были запрещены, и их кремация была заказана. Аверроэсу разрешили вернуться в Марракеш только в 1197 году, где он умер в 1198 году. Сначала он был похоронен в Марракеше, позже его тело перевезли в семейную могилу в Кордове.

Работа и философия

Аверроэс, Комментарий Аристотеля к De anima , 13 век.

Аверроэс был открытым и критическим духом своего времени. В своем увлечении Аристотелем он действовал настолько систематично, насколько это было возможно, и интерпретировал его, как никто прежде. Он писал комментарии в нескольких степенях, короче, средней и крупной, и сделал себе имя как комментатор Аристотеля. Даже Данте упоминает его в этом качестве в своей « Божественной комедии» . Для Аверроэса Аристотель - самый совершенный человек, обладавший непогрешимой истиной и показавший себя людям лишь однажды. Он был воплощением разума. Его собственная философия во многом основана на логике, как и следовало ожидать от великого аристотелевца. Он начинается с вопроса, следует ли вообще философствовать, разрешено ли это, запрещено, рекомендовано или необходимо в соответствии с религиозным законом. В стихах Корана, таких как «Подумайте, обладающие проницательностью!», Аверроэс не только находит приглашение к мусульманам поразмышлять над своими убеждениями, но и находит наилучшие возможные доказательства их мышления, и это он ясно видит в философии и особенно дано в аргументе Аристотеля. Но Аверроэс также ограничивает то, что не все люди могут заниматься философией, а только те, у кого есть сильный интеллект. В ответ на аль-Газали он делит Коран и его толкование на три группы в своей работе «Решающий трактат»:

  1. Четкие и очевидные стихи, простые и понятные для всех (например, «Нет Бога, кроме Бога»).
  2. В их утверждении ясные стихи, которые также могут быть истолкованы и отражены людьми с сильным интеллектом (например, «Милостивый воссел на престоле», для «простых», чтобы понять, что Бог подобен царю на престоле сидеть, пока «люди с сильным интеллектом» уже признают притязания Бога на власть)
  3. Стихи, для которых неясно, следует ли их понимать буквально или образно, и которые, следовательно, могут отличаться мнения ученых (например, стихи о воскресении и т.п.)

Но затем он нападает на аль-Газали еще более непосредственно в своей работе непоследовательность несогласованности , название основано на аль-Газали Непоследовательность Философов . Там аль-Газали нападал на философов главным образом за то, что они учили неверию на основании трех вещей:

  1. Оригинальность мира
  2. Бог знает отдельные вещи только в общих чертах
  3. Возможное воскресение человека только душой, но не телом

Аверроэс ответил на эти три пункта следующим образом:

  1. В Коране везде говорится, что мир должен быть создан из ничего и пришел вовремя. Согласно Корану, за шесть дней творения Божий престол даже парил «над водой», из чего можно предположить, что мир уже мог существовать. Такие стихи Аверроэс относит к третьей группе стихов Корана, из-за толкования которых никого нельзя обвинить в неверии.
  2. Философы не утверждают, что Бог не знает отдельных вещей. Однако они подчеркивают, что это отличается от человеческого знания и что люди не могут знать даже того, что знает Бог. Их знание возникает шаг за шагом, в то время как знание Бога от вечности охватывает все вещи и, следовательно, является предпосылкой для того, чтобы отдельные вещи возникали одно за другим.
  3. Философы также не отрицают воскресение и не учат ничему, что противоречит Корану. Он также относит эти стихи к третьей группе стихов Корана. Так что никого нельзя обвинять в неверии, основанном на «ином» толковании.

Здесь начинается его собственная философская система. Однако здесь больше нет независимых работ, но его учение распространяется на его многочисленные комментарии и сборники на греческих авторов, хотя он не говорил по-гречески. Согласно Аристотелю, истина была утеряна. Он обвиняет Авиценну и других в том, что они связали философию с теологией и тем самым сделали философию уязвимой для таких людей, как аль-Газали. Аверроэс тоже - как и почти все исламские философы - имел дело с интеллектом или разумом. Так что не у каждого человека есть свой индивидуальный потенциальный интеллект, который позволяет ему быть счастливым. Потому что есть только один универсальный потенциальный интеллект. В распоряжении индивида есть только те виды деятельности, которые связаны с физическим существованием, которые координируются душой, душой, которая связана с телом и уходит вместе с ним. Следовательно, духовное знание не принадлежит личности.

Якоб Анатолий (около 1194–1256 гг.) Перевел произведения Аверроэса с арабского на иврит .

Медицинская работа

В своих медицинских работах Аверроэс рассматривал теорию лихорадки Галена и Авиценнаса . В небольших работах он также занимался лекарствами и фармакологией. Самым важным медицинским трудом является его Kitāb al-kullĩyāt fī'ț-ibb (букв. Сборник сочинений по медицине , переведенный на латынь как Liber universalis de medicina ). История влияния этой книги была обширной. Он оказал решающее влияние на медицину Запада. Здесь Аверроэс занимался анатомией, физиологией и патологией. Были затронуты также теория питания, медицина, гигиена и терапия. Во многих местах критика Галена проявилась не только в теории лихорадки, но и в трактате об элементах и ​​симптомах болезни. Он также часто критически цитировал Галена в своем трактате Териак ( Maqāla fī't-tiryāq ), который также теоретически имеет дело с дозировками и чей прием был основой для сложной количественной оценки аптеки.

Почетные имена

Карл фон Линне назвал род Averrhoa из семейства щавелевых (Oxalidaceae) в его честь .

Лунный кратер Ибн-Рушд был назван его именем.

Мечеть Ибн Рушда Гете в Берлине-Моабите , основанная Сейраном Атешем , была названа в его честь.

Смотри тоже

Аверроизм , Премия Ибн Рушда , Исламская философия

Текстовые издания и переводы

Арабский (частично с переводами)
  • Марун Ауад (ред.): Аверроэс (ибн Рушд): Комментарий мойен а ля Rhétorique d'Aristote . 3 тома, Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1610-X (критическое издание с французским переводом и комментариями)
  • Чарльз Э. Баттерворт (переводчик): Три коротких комментария Аверроэса на «Темы», «Риторику» и «Поэтику» Аристотеля. State University of New York Press, Олбани 1977, ISBN 0-87395-208-1 (критическое издание с английским переводом)
  • Хайдрун Эйхнер (ред.): Аверроэс: средний комментарий к Аристотелевской книге «De generatione et коррупция». Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72899-7 (критическое издание с комментариями).
  • Альфред Л. Иври (ред.): Аверроэс: средний комментарий к книге Аристотеля De anima. Brigham Young University Press, Прово (Юта) 2002, ISBN 0-8425-2473-8 (критическое издание с английским переводом)
  • Колетт Сират , Марк Жоффруа: L'original arabe du grand commentaire d'Averroès au De anima d'Aristote. Prémices de l'édition. Vrin, Paris 2005, ISBN 2-7116-1749-1 (с французским переводом)
  • Дэвид Вирмер (ред.): Аверроэс: Об интеллекте. Выдержки из трех его комментариев к «Де аниме» Аристотеля. Арабский, латинский, немецкий. Гердер, Фрайбург, 2008 г., ISBN 978-3-451-28699-5 .
  • Рюдигер Арнзен (ред.): Аверроэс о метафизике Аристотеля. Аннотированный перевод так называемого эпитома (= Scientia Graeco-Arabica. 5). Де Грюйтер, Берлин, 2010 г. ( books.google.de ).
Немецкий
  • Патрик О. Шерер (переводчик): Аверроэс: Решающий трактат. Исследование методов доказательства. Reclam, Штутгарт 2010, ISBN 978-3-15-018618-3 .
  • Гельмут Гатье : « Натуральная парва» Аристотеля в обработке Аверроэса. Исследования по арабской философии. Диссертация , Тюбинген, 1955.
  • Хельмут Гатье: воплощение «Parva Naturalia» Аверроэса . Harrassowitz Verlag, Висбаден, 1961.
  • Фрэнк Гриффель (переводчик): Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд: Соответствующий трактат Фал аль-Макал. Verlag der Weltreligionen, Берлин 2010, ISBN 978-3-458-70026-5 .
  • Макс Хортен (перевод): «Метафизика Аверроэса» (1198 †) переведена на арабский язык и объяснена. Минерва, Франкфурт а. М. 1960 г. (оттиск издания 1912 г.).
  • Макс Хортен (перевод): Основные учения Аверроэса согласно его сочинениям: Опровержение Газали. Маркус и Веберс Верлаг, Бонн, 1913.
  • Маркус Йозеф Мюллер (перевод): Философия и богословие Аверроэса. VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-17625-X (перепечатка мюнхенского издания 1875 года; содержит: аль-Кашф'ан Манабидж аль-Адилла фи'Акаид аль-Милла; Фасл аль-Макаль; аль-Дамина, факсимильные сообщения на archive.org ).
  • Саймон ван ден Берг (перевод): воплощения метафизики Аверроэса, переведенные и снабженные введением и объяснениями. Brill, Leiden 1970 (перепечатка издания 1924 г.).
английский
  • Чарльз Э. Баттерворт (переводчик): Средний комментарий Аверроэса по поэтике Аристотеля. Princeton University Press, Princeton 1986, ISBN 0-691-07302-3 .
  • Чарльз Э. Баттерворт (перевод): Средние комментарии Аверроэса по категориям Аристотеля и De Interpretatione. Princeton University Press, Princeton 1983, ISBN 0-691-07276-0 .
  • Хелен Туник Гольдштейн (пер.): Вопросы Аверроэса по физике. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht 1991, ISBN 0-7923-0997-9 .
  • Саймон ван ден Берг (переводчик): Тахафут ат-тахафут Аверроэса (Непоследовательность бессвязности). Cambridge University Press, Cambridge 1987, ISBN 0-906094-04-6 (перепечатка издания 1954 года; два тома в одном).
Французский
  • Лоуренс Баулой (перевод): Аверроэс: Великий комментарий (Тафсир) де ла Метафизика. Ливр Бета. Vrin, Париж, 2002 г., ISBN 2-7116-1548-0 .
  • Али Бенмахлуф, Стефан Диблер: Аверроэс: комментарий , сделанный в моей интерпретации. Vrin, Париж, 2000 г., ISBN 2-7116-1441-7 .
  • Обер Мартен (переводчик): Аверроэс: Великий комментарий метафизической истории Аристот. Ливр Лам-Лямбда. Les Belles Lettres, Париж 1984, ISBN 2-251-66234-0 .
Латынь (средневековая и гуманистическая)
Colliget
  • Averrois Cordubensis colliget libri VII. Cantica item Avicennae cum eiusdem Commentariis. В: Медицинские сборники Аверроэса и Авиценны (= Аристотель: Опера, том 10), Минерва, Франкфурт-на-Майне, 1962 г. (перепечатка издания Венеции 1562 г.) [гуманистический перевод].
  • Бернхард Бюрке (ред.): Девятая книга (Θ) великого латинского метафизического комментария Аверроэса. Франк, Берн, 1969.
  • Фрэнсис Джеймс Кармоди, Рюдигер Арнзен, Герхард Эндресс (редакторы): Averrois Cordubensis commentarium magnum super libro De celo et mundo Aristotelis . 2 тома, Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1087-9 и ISBN 90-429-1384-3 ( books.google.de ).
  • Гион Дармс (Ред.): Аверроэс: В Aristotelis librum II (α) metaphysicorum commentarius. Латинский перевод средневековья на рукописной основе с введением и исследованием истории проблемы. Паулюсверлаг, Фрайбург (Юхтланд) 1966.
  • Фрэнсис Х. Фобс (ред.): Среда комментариев Averrois Cordubensis в Aristotelis de generatione et corrected libros. Средневековая академия Америки, Кембридж (Массачусетс), 1956 ( средневековыйacademy.org PDF).
  • Марк Жоффруа, Карлос Стил (ред.): Averroès: La béatitude de l'âme. Vrin, Paris 2001, ISBN 2-7116-1519-7 [недостоверная работа, ошибочно приписываемая Аверроэсу; содержит учение Аверроэса, но исходит от еврейского философа]
  • Роланд Хиссетт (ред.): Комментарий, среда, super libro peri hermeneias Aristotelis. Translatio Wilhelmo de Luna attributa. Peeters, Leuven 1996, ISBN 90-6831-859-4 .
  • Роланд Хиссетт (ред.): Комментарий medium super libro praedicamentorum Aristotelis. Translatio Wilhelmo de Luna adscripta. Peeters, Louvain 2010, ISBN 978-90-429-2282-2 .
  • Руджеро Понзалли (ред.): Аверруа в библиотеке V (Δ) metaphysicorum Aristotelis commentarius. Франк, Берн, 1971.
  • Хорст Шмиеха (ред.): Commentarium magnum in Aristotelis Physicorum librum septimum (Vindobonensis, лат. 2334). Шенинг, Падерборн 2007, ISBN 978-3-506-76316-7 .
  • Эмили Л. Шилдс, Гарри Блумберг (ред.): Averrois Cordubensis compendia librorum Aristotelis qui parva naturalia vocantur. Средневековая Академия Америки, Кембридж (Mass.), Versio Hebraica 1949 ( medievalacademy.org PDF); арабская версия 1972 г. ( средневековыйacademy.org PDF)
  • Фредерик Стюарт Кроуфорд (ред.): Averrois Cordubensis commentarium magnum в Aristotelis de anima libros. Средневековая академия Америки, Кембридж (Массачусетс), 1953 ( средневековыйacademy.org PDF).
  • Беатрис Х. Зедлер (ред.): Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis Аверроэса в латинской версии Calo Calonymos. Marquette University Press, Милуоки, 1961 г.
многоязычное цифровое издание

литература

  • Г. К. Анавати, Людвиг Хёдль, Герман Грейв, Е. Х. Лауэр: Avveroes, Averroismus . В кн . : Лексикон средневековья (LexMA) . Лента 1 . Artemis & Winkler, Мюнхен / Цюрих, 1980, ISBN 3-7608-8901-8 , Sp. 1291-1296 .
  • Фридрих Вильгельм Бауц :  Аверроэс. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 1, Bautz, Hamm 1975. 2-е издание без изменений, Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 308-309.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
  • Андре Баззана, Николь Бериу, Пьер Гишар: Averroès et l'averroïsme, XII e –XV e siècle, un itinéraire Historique du Haut Atlas à Paris et à Padoue: actes du colloque international organisé à Lyon, les 4-5 октября 1999 г. Пресса Universitaires de Lyon, Lyon 2005, ISBN 2-7297-0769-7 .
  • Джамеледдин Бен Абдельджелил: Философия Ибн Рушда читается межкультурно. Трауготт Баутц, Нордхаузен 2005, ISBN 3-88309-163-4 .
  • Эмануэле Кочча: Трасса изображений. Averroè e l'averroismo. Мондадори, Милан, 2005 г., ISBN 88-424-9272-8 .
  • Майкл Фиш : «Религия делает изучение философии обязательным». Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушдс фасл аль-амакаль. В: Майкл Фиш: «Смотри, человек действительно потерян». Вклад в исследования Корана и ислама (2011-2019). Weidler, Berlin 2019, стр. 177-185, ISBN 978-3-89693-741-4 .
  • Раиф Жорж Хури: Аверроэс (1126–1198) или торжество рационализма. Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1265-8 .
  • Анке фон Кюгельген : Аверроэс и арабский модернизм. Подходы к новым основам рационализма в исламе. Брилл, Лейден / Нью-Йорк / Кельн 1994 (= Исламская философия, теология и наука. Тексты и исследования. Том 19), ISBN 90-04-09955-7 .
  • Томас Купка, Аверроэс как ученый-юрист, в: Rechtsgeschichte 18 (2011), 214–216 ( paper.ssrn.com PDF).
  • Оливер Лиман: Аверроэс и его философия. Clarendon Press, Oxford 1988, ISBN 0-19-826540-9 .
  • Герман Лей : Ибн Рушд. В кн . : Лексикон философов . Dietz Verlag, Berlin 1982, pp. 421-426 (с библиографией).
  • С. Гомес Ногалес: Психология Аверроэс. Comentario al libro sobre el alma de Aristóteles. Мадрид 1987 г.
  • Маркус Стольдрейер: О концепции мира и творения в Averroes and Thomas v. Аквин. Сравнительное исследование. Грин, Мюнхен, 2009 г., ISBN 978-3-640-34740-7 ( freidok.uni-freiburg.de ).
  • Доминик Урвуа: Le monde des Ulémas andalous du V / XIe au VII / XIIIe siècle. Женева 1978 г.
  • Доминик Урвуа: Аверроэс - Интеллектуальные амбиции мусульманина. Париж 2008 г.
  • Маркус Заннер: Особенности конструкции приемной Аверроэса - религиоведческого вклада в историю приемов исламского философа Ибн Рушда. Ланг, Франкфурт-на-Майне, 2002 г., ISBN 3-631-36629-9 .

веб ссылки

Commons : Averroës  - коллекция изображений

Замечания

  1. ↑ См. Также альтернативное написание в « Энциклопедии ислама» ( Ибн Русухад: «Абу 'л-Валид Мухаммад б. Ахмад б. Мухаммад б. Рушух») .
  2. ↑ Мировое утро: Бернд Рок . 1-е издание. CH Beck, 2017, ISBN 978-3-406-69876-7 , стр. 273 .
  3. ↑ Барри С. Коган: Аверроэс и метафизика причинности . St Univ of New York, 1985, ISBN 0-88706-063-3 , стр. 10 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске Google Книг).
  4. ^ Чарльз Э. Баттерворт : Политические уроки Авиценны и Аверроэса. В: И. Фетчер, Х. Мюнклер (ред.): Справочник Пайпер по политическим идеям. Том 2: Средневековье. От истоков ислама до Реформации. Мюнхен / Цюрих 1993, стр. 141–173.
  5. ^ Мария Роза Менокал: Орнамент мира: Как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании . Little, Brown, 2009, ISBN 978-0-316-09279-1 ( books.google.com [по состоянию на 16 августа 2016 г.]).
  6. ^ HA Дэвидсон: Альфараби, Авиценна и Аверроэс об интеллекте: их космологии, теории активного интеллекта и теории человеческого интеллекта. Нью-Йорк / Оксфорд 1992.
  7. ↑ Рудольф, Ульрих: Исламская философия. С самого начала и до настоящего времени . CH Beck, Мюнхен 2004, ISBN 3-406-50852-9 , стр. 70-76 .
  8. ↑ арабский كتاب الكليات في الطب
  9. ↑ арабский مقالة في الترياق
  10. ^ Генрих Шиппергес : Аверроэс. В: Вольфганг У. Эккарт , Кристоф Градманн : Ärztelexikon. От античности до 20 века. CH Beck Munich 1995, стр. 28-29; 2-е издание. Springer, Берлин, 2001, стр. 17; 3-е издание, там же, 2006 г., стр. 17-18; Версия для печати ISBN 978-3-540-29584-6 .
  11. ↑ Майкл Макво : Териак в Монпелье, 1285-1325 гг. (С изданием «Вопросов о тириаке» Вильгельма Брешийского). В: Архив Судхоффа. Том 56, 1972, с. 113-144.
  12. ↑ Гундольф Кейл: Термин анатомия в парацельсовой патологии. С исторической точки зрения на Самуэля Ганемана. В: Хартмут Букманн, Бернд Мёллер , Карл Штакманн (ред.): Уроки жизни и мировоззрение в период перехода от средневековья к современности. Политика - Образование - Естествознание - Богословие. Отчет о коллоквиумах комиссии по исследованию культуры позднего средневековья 1983–1987 гг. (= Трактаты Академии наук в Геттингене: филолого-исторический класс. Том III, № 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , стр. 336-351, здесь: стр. 339.
  13. ^ Карл фон Линне: Critica Botanica. Лейден 1737, стр.91.
  14. ↑ Карл фон Линне: Genera Plantarum. Лейден 1742, с. 201.
личные данные
ФАМИЛИЯ Аверроэс
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Аверроэс; Ибн Рушд; Абу л-Валид Мухаммад бин Ахмад бин Рушд; Аверроэс
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Арабский философ, врач
ДАТА РОЖДЕНИЯ 14 апреля 1126 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Кордова
ДАТА СМЕРТИ 10 декабря 1198 г.
МЕСТО СМЕРТИ Марракеш