Яркие

Логотип ярких

Brights - международное неоатеистическое движение. Его члены видят себя личностями, мировоззрение которых свободно от элементов сверхъестественного .

История и характеристики

Атеист Alliance International провела конференцию во Флориде в апреле 2003 года , на котором этот термин был ярко введен. Пол Geisert и Майнг Футреллы использовали термин «яркий» (от английского ярко - ярко, ясной, веселой, боевой готовности, интеллектуальные) в качестве положительного обозначения для людей , которые представляют собой мировоззрение , свободные от сверхъестественного. Они надеются, что этот термин будет развиваться по аналогии с термином « гей » для гомосексуалистов . В последующие месяцы биолог Ричард Докинз опубликовал статьи в « Гардиан», а философ Дэниел Деннетт в « Нью-Йорк Таймс», назвав себя Брайтами и продвигая этот термин.

Другие представители Брайтов - активистка гражданских прав Маргарет Дауни , фокусник Джеймс Рэнди , психолог Стивен Пинкер , биохимик Ричард Джон Робертс , физик Шелдон Глэшоу , научный журналист Майкл Шермер , доктор Генри Моргенталер , физик Жан Брикмонт , биолог и философ Массимо Пиглюччи , философ. Михаэль Шмидт-Саломон и физик и эпистемолог Герхард Фоллмер . Движение насчитывает более 50 000 членов по всему миру.

The Brights в основном ставили перед собой три цели:

  1. Содействовать социальному признанию натуралистического мировоззрения.
  2. Привлечь внимание общественности к тому факту, что люди с таким мировоззрением могут влиять на важные общественные решения.
  3. Побудить общество принять полное и равноправное участие Ярких людей в общественной жизни.

критика

В рамках движения скептиков критика сосредоточена, в частности, на самоназвании «Яркий»: Крис Муни считает, что самоназвание «Яркий» может быть неправильно истолковано в том смысле, что Брайтс считал себя умнее своих собратьев. Это приводит к тому, что подавляющее большинство преимущественно религиозного населения возвращается к старому клише «высокомерных атеистов »; это клише уже врезалось в сознание большинства. Дэниел Деннет в своей книге « Разрушая чары» предлагает людям, которые верят в сверхъестественное и критикуют термин « Брайт», должен использовать подобный положительный оттенок , и предлагает « Суперс» , которое, как предполагается, является сокращением английского слова « сверхъестественные» .

Философ Питер Штрассер критикует Брайтов с агностической точки зрения: он спорит с Иммануилом Кантом, что ценности Просвещения, такие как разум, свобода и человеческое достоинство, могут быть оправданы только метафизически . Он считает чтение Библии Брайтов наивным; они прочитали бы Библию, как фундаменталист, буквально. Штрассер называет это «грубым атеизмом».

литература

  • Флориан Осадник: Спиноза и «научный атеизм» 21 века. Этические и политические последствия раннего просвещения и современная критика религии . В: Людвиг Тавернье (ред.): Исследования европейской культуры . Лента 8 . VDG Weimar, Kromsdorf / Weimar 2011, ISBN 978-3-89739-705-7 (В томе прямо говорится о движении. Автор рассматривает «новый атеизм» как возобновление старых атеистических аргументов, которые по существу не были расширены в терминах содержания).

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Аня Гладкич, Герт Пикель: Религия и политика в объединенной Германии . Ред .: Оливер Идальго. 1-е издание. Springer Fachmedien, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-531-18344-2 , Политический атеизм - «новый» атеизм как политический проект или образ эмпирической реальности?, Стр. 140 .
  2. ^ Ричард Докинз : Будущее выглядит ярким. В: Хранитель . 12 июля 2003, доступ к 27 октября 2017 .
  3. ^ Дэниел Деннетт: Яркий материал. В: The New York Times . 12 июля 2003, доступ к 27 октября 2017 .
  4. ↑ Майкл Шермер: Научное трение: Там, где известное встречается с неизвестным . Macmillan, 2010, ISBN 1-4299-0088-1 , стр. 20 .
  5. ↑ Яркий энтузиазм
  6. ↑ Бас Каст: Хорошо без Бога . Tagesspiegel.de, 24 мая 2007 г .; Проверено 9 марта 2015 г.
  7. ^ Теему Тайра: Религия и знания: социологические перспективы . Ред .: Мэтью Гест, Элизабет Арвек. Рутледж, 2016, ISBN 1-317-06804-1 , Новый атеизм как политика идентичности.
  8. ↑ Наоми Зак: Удобная книга ответов по философии . Visible Ink Press, 2009, ISBN 1-57859-285-2 , стр. 424 .
  9. ↑ Не слишком "яркая" статья в Комитете по скептическим расследованиям.
  10. ↑ Андреас Малесса: Призыв против жестокого атеизма. Радиофельетон: критика. В: "Deutschlandradio Kultur". 27 августа 2008 г., по состоянию на 18 апреля 2011 г. (Рецензия на книгу П. Штрассера « Почему религия вообще? Бог, сотворивший Ричарда Докинза », ISBN 978-3-7705-4612-1 ).
  11. ↑ каталог. Спиноза и «научный атеизм» 21 века. В: "VDG Kromsdorf / Weimar online". VDG Weimar, 2011, доступ 17 апреля 2011 г . : «В этой работе проводится критическое сравнение критики религии раннего Просвещения Барухом де Спинозой (1632–1677 гг.) С нынешним« новым атеизмом », который продвигался так называемым« новым атеизмом ». «Яркие люди» (Р. Докинз и др.) Выступают против богооткровенных религий на местах. [...] Можно пояснить, что Спинозу можно считать пионером критики религии Брайтом в всеобъемлющем и отнюдь не отдаленном смысле. Вдобавок возникает ощущение, что «новые атеисты» - несмотря на то , что они исходят из текущих научных теорий - на самом деле не формулируют никакой новой критики религии, а лишь формулируют теорию просвещенной ортодоксальной критики 17-18 веков и их этическую они и политико-философские последствия меняются, но без расширения их содержания ».