Сад земных наслаждений (Босх)

«Сад земных наслаждений» - широко известная работа голландского художника Иеронима Босха . Триптих измерения 220 × 390 см ( масло на дубовой), вероятно , между 1490 и 1500. В настоящее время в музее Прадо в Мадриде .

На центральном панно работы изображен одноименный Сад земных наслаждений . В левом крыле изображен Эдемский сад с Богом, Адамом и Евой , в правом - Ад . Задняя часть двух крыльев показывает третий день сотворения мира , когда Бог создал землю, море и растения в соответствии с библейской традицией.

Общий вид, внутри

история

« Сад земных наслаждений» не подписан , но принадлежность к Иерониму Босху не вызывает сомнений. Время его возникновения - предмет постоянных споров. Из-за стилистической близости к Триптиху Поклонения св. трех королей , происхождение которых может быть датировано на основе идентификации дарителей, происхождение предполагается между 1490 и 1505 годами. Есть сведения, что триптих находился в герцогском дворце Нассау в Брюсселе летом 1517 года . С 1967 г. Гомбрич и Степной Энгельберт II принимается заказчиком . В течение 16 века он попал к испанскому Филиппу II .

описание

Снаружи: Сотворение мира

Внешнее крыло

В закрытом состоянии изображение земного диска появляется на задней части двух крыльев , плавающего в прозрачной сфере. Бог-Отец показан в верхнем левом углу, заголовок цитирует Пс. 33.9  ЕС : «Ipse dixit, et facta sunt. Ipse mandavit, et creata sunt ». («Он сказал это, и они были созданы. Он приказал это, и они были созданы».) Показан третий день истории творения : Бог разделил землю и море и создал первые растения.

Левое крыло: Эдемский сад

Левое внутреннее крыло

В нижней части левого крыла Босх инсценировал создание Евы в соответствии с библейским описанием сотворения ( Gen 1.27  EU и Gen 2.20-25  EU ). Три фигуры Адам, Бог - хотя и в форме Иисуса - и Ева связаны друг с другом посредством прикосновения. Змея, олицетворение грехопадения , изображена в дальнем правом углу изображения, обвиваясь вокруг дерева.

Кроме того, картина представляет ряд фантастических идей: гора на заднем плане кажется убежищем для бесчисленных птиц, которые вылетают из нее, бродят вдаль и возвращаются. Посередине - причудливый фонтан в прозрачном пруду, фонтан жизни , внутри которого сидит сова. Вокруг пруда нарисовано множество животных, большинство из которых мирные. Бестиарии, возможно, были основой для изображений - Босх, вероятно, не знал экзотических животных, таких как жирафы и слоны, на собственном опыте. Фантастические существа, такие как единороги и драконоподобные существа, также попали в эти сборники и были восприняты так же серьезно, как и настоящие животные. Можно увидеть похожее на собаку фантастическое существо с двумя ногами. Уже в раю появляются признаки бедствия: уродливые существа выскальзывают из водоема с мутной водой на дне.

Средняя панель: Сад земных наслаждений

Раздел средней панели

На центральной панели Bosch показывает мирную и радостную встречу людей, которые общаются, разговаривают и стоят вместе без одежды. Они окружены прекрасной природой, населенной - иногда фантастической - животными и растениями. Вокруг круглого пруда, в котором купаются обнаженные женщины, мужчины катаются против часовой стрелки на некоторых экзотических и фантастических животных; на левом краю картины среди людей сидят крупные птицы ( зимородок , удод , зеленый дятел , малиновка и щегол ). На заднем плане - пять фантастических архитектур в воде, из которых средняя напоминает четыре райских реки в райском левом крыле, при этом сова здесь заменена людьми в однозначных сексуальных позах. На картинке есть и другие причудливые элементы.

Правое крыло: Ад

Правое внутреннее крыло

Ад изображен в правом внутреннем крыле, и из-за того, что музыкальные инструменты изображены как орудия пыток, его также называют «музыкальным адом» для грешников, посвятивших себя светской музыке. Наказания измеряются в зависимости от соответствующего греха. В то время как похоть преобладает в среднем саду похоти, кардинальные грехи наказываются в правом крыле ада .

В нижней, более светлой части рисунка показан сценарий ужасов. Один видит беззащитного человека, зажатого в струнах арфы, другого давит большой поммер (духовой инструмент), третий попадает в ловушку под лютню , на ее оборотной стороне написаны ноты, в соответствии с которыми окружающие должны петь под руководство монстра. Из-за жадности птицеподобное существо с котлом на голове (символ защиты от неба и божественного влияния) сидит рядом со сценой на своего рода унитазе и пожирает людей, которых опорожняет в отстойник, который предлагает все виды отвращения: в то время как один Если кто-то уронит туда золотые монеты, другой будет вынужден извергнуть в это озеро. Хаос за перевернутым столом в нижней части изображения явно свидетельствует об игровой зависимости и мошенничестве . В левом углу спрятано обезглавливание человека. В правом углу человек пытается защититься от свиньи, одетой в верхнюю одежду монахини. Документ на коленях; существо, которое скрывает черты лица за опущенным козырьком шлема, тянется за чернилами и ручкой. Видимо взволнованный мужчина должен что-то подписать. Справа от него - единственный полностью одетый человек на работе.

В центре картины привлекает внимание светлая фигура - полудерево, получеловек. Он основан на двух застывших во льду маленьких лодках. Его слегка ироничное лицо, обращенное к зрителю, закреплено на теле, напоминающем разбитое яйцо. На его головном уборе, жернове, в центре стоит ярко-красная волынка, символ сексуального желания. Вокруг него за руки ведут людей четыре существа: «птица-пересмешник», «высокомерие» (высокомерие), медведь (символ «гнева») и пухлая фигура, завернутая в отталкивающий чехол, возможно, денежный мешок. Жадность символизируют. В теле разбитого яйца люди скакают в пабе, намекая на обжорство.

деталь

В двух огромных ушах над деревом зажат нож. Уши пронизаны стрелой, значение их неясно, это может быть указанием на то, что заповеди Бога не соблюдались. Демоны втягивают людей под лезвие и раскладывают так, чтобы их можно было схватить за лезвие. В правой части картины - здесь тоже поставлен негабаритный нож - адских гончих истязают и разрывают людей в рыцарских доспехах, под ними голых людей обучают ездить верхом.

В верхней части картины изображен городской пейзаж, похожий на руины. В темноте ночи свет костра и другие источники света призрачно освещают сцену. В нем движутся отдельные темные фигуры. Под Человеком-деревом завистники погружены в ледяную воду. Пристрастие к азартным играм символизируют настольные игры. Сильно критикуемое духовенство представлено свиньей в чадре монахини, обнимающей обнаженного мужчину в правом нижнем углу.

Интерпретации центральной панели «Сад земных наслаждений».

Давняя интерпретация центральной панели как предупреждения против смертного греха похоти была впервые опровергнута историком искусства Вильгельмом Френгером в 1947 году : он интерпретировал изображение как утопическую мечту о любовном раю. Френгер рассматривает сексуальность как нежную игру, наполненную положительными эмоциями. Повсюду размещены крупногабаритные фрукты, в основном клубника, черемуха , малина и ежевика, признаки изобилия жизни и эротизма . Даже демоны, плещущиеся в верхней части картины рядом с фонтаном жизни - его основа - большая лесная ягода - предаются его интерпретации позитивного настроения.

Вклад Френгера часто воспринимался как оригинальное предложение, но почти постоянно отвергался историками искусства. С одной стороны, упоминалось множество моментов насмешек в картине Босха, которые мешают серьезному представлению об «идеальном мире». С другой стороны, Френгер действовал неисторически, поскольку идея подавленной сексуальности, которая может быть освобождена, пришла преимущественно из первой половины 20-го века ( Зигмунд Фрейд , Вильгельм Райх и т. Д.) И была совершенно чуждой Босху. время.

В своем анализе историк искусства Эрвин Покорный указывает, что во времена Босха «рай в потустороннем мире» был реальностью веры, подобной «аду в потустороннем мире». Он приводит доказательства того, что Босх дистанцируется от основанной на фантазии тоски по потустороннему раю. Босх с иронией распространяет наивное смешение или даже приравнивание частей человеческого тела к огромным фруктам, акробатику, социальные зрелища и скуку. По словам Покорного, Босх показывает, как легко тоска может стать чем-то одним прежде всего: зеркалом близорукости тоски.

Интерпретационный подход «ирония и просветление».

Человек, читающий книгу, в правом нижнем углу на картинке в левом крыле «Рай».

Более поздние художественно-исторические работы подчеркивают иронический характер трех частичных изображений «Сада земных наслаждений». На картинке слева «Адам и Ева в раю» можно увидеть не только животных из перевернутого мира, таких как большая птица с тремя головами и рыба с пернатыми крыльями, но и вопиющий анахронизм . Внизу справа, в пруду, изображен человек с большим утиным клювом вместо носа, а нижняя половина его тела покрыта рыбой. На ней куртка с короткими рукавами и капюшоном. Перед собой в руках она держит раскрытую толстую книгу, которую, похоже, читает (см. Иллюстрацию). Показывая этого дополнительного, пусть даже наполовину, человека с одеждой и книгой, Bosch устраняет обычное расстояние между изображением и зрителем. Благодаря контрасту между воображаемым райским миром и реальным миром книг Босх позволяет зрителю занять позицию просвещенного наблюдателя. С иронией можно вспомнить, что образ рая в конечном итоге берет свое начало в книге Бытие .

Одетый человек, внизу справа на снимке основной картины «Сад земных наслаждений».

Аналогичный анахронизм можно найти и в основной картине «Сад земных наслаждений», снова справа внизу. Здесь вы можете увидеть единственного одетого человека на основной картине, который смотрит прямо из пещеры на зрителя и с ироническим выражением лица указывает на обнаженную женщину перед ним с вытянутым указательным пальцем (см. Иллюстрацию). Здесь также указывается контраст между миром сновидений и настоящим, и зрителю предоставляется возможность быть критическим наблюдателем этого мира фантазий.

Документы с печатью, пером, справа внизу на снимке правого крыла "Ад"

На картинке справа, «Ад», внизу справа показан третий анахронизм . Бумажные документы с оттисками печати и пером - предметы земного делового мира (см. Иллюстрацию). Кроме того, свинья толкает пером через лесть (посасывая мочку уха), а не через угрозы. В третий раз зритель видит его реальное присутствие, воплощенное в фантастической картине. Если так, то он может одновременно иметь в виду и изобретение, и реальность, что является типичным достижением эпохи Возрождения и Просвещения .

Прием в 20 веке

Deep Purple опубликовала на своем третьем альбоме студии Deep Purple III (1969) на альбомной обложке Сад земных наслаждений в черно-белом, в котором небольшая картина группы была включена.

В романе-диалоге Арно Шмидта Abend mit Goldrand (1975) «Сад земных наслаждений» является главным произведением искусства, на которое часто и неоднозначно ссылаются.

Райнер Вернер Фассбиндер использовал «Сад земных наслаждений» в качестве фонового изображения для реконструкции библейских сцен в эпилоге своего фильма « Берлин Александерплац» (1980).

На обложке альбома швейцарской метал-группы Celtic Frost Into the Pandemonium (1987) изображена мрачная верхняя правая часть картины.

Сад земных наслаждений был хореографом на Бланке Ли : «Le Jardin де Délices», фестиваль Montpellier Danse 2009.

литература

  • Катарина Баркер: Сад небесных наслаждений Иеронима Босха в свете учения Христиана Розенкрейца . Ахамот, Тайзерсдорф-ам-Бодензее 2012, ISBN 978-3-923302-35-2 .
  • Эрвин Покорный: Иероним Босх и рай похоти. В кн . : Ранняя современная информация. Том 21, выпуск 1 + 2 (специальный том «Семь смертных грехов в эпоху раннего Нового времени»), 2010 г., стр. 22–34.
  • Ганс Бельтинг : Иероним Босх, Сад земных наслаждений. Престел, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-7913-2644-9 .
  • Стефан Фишер: О «Саде земных наслаждений» Иеронима Босха. Подходы и методы исследования. Грин, Мюнхен 2001/2007, ISBN 978-3-638-70228-7 или ISBN 978-3-638-28448-6 .
  • Жан Вирт: Иероним Босх: Сад земных наслаждений - рай как утопия. Франкфурт-на-Майне 2000, ISBN 3-596-13382-3 .
  • Роджер Х. Марийнен: Иероним Босх: Полное собрание сочинений. при участии Питера Рюффелаэра. 2-е издание. Кельн 1999, ISBN 3-88059-971-8 .
  • Клеман Антуан Вертхайм Эмес: Иероним Босх, знакомство с его тайной символикой, изображенной на «Саду небесных наслаждений», триптихе телеги сена, лиссабонском алтаре и мотивах из других работ. Ван Дитмар, Амстердам, 1957, OCLC 458955161 .

веб ссылки

Commons : The Garden of Earthly Delights  - Альбом с изображениями, видео и аудиофайлами

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ a b c Триптих «Сад земных наслаждений» - Собрание. Accessed 28 января 2019 .
  2. ↑ Эрнст Гомбрих : «Сад земных наслаждений» Босха: Отчет о проделанной работе. В: Журнал институтов Варбурга и Курто 32 (1969), стр. 162.
  3. ^ Вильгельм Френгер: Иероним Босх - тысячелетнее царство. Очертания интерпретации. Винклер-Верлаг, Кобург 1947, OCLC 901078188 .
  4. ↑ Стефан Фишер: Иероним Босх: Живопись как видение, обучающий образ и произведение искусства. (= ATLAS. Боннский вклад в историю искусства. Том 6). Кельн 2009, ISBN 978-3-412-20296-5 . (Диссертация Uni Bonn)
  5. ↑ а б Эрвин Покорный: Иероним Босх и рай похоти. В кн . : Ранняя современная информация. Том 21, выпуск 1 + 2 (специальный том «Семь смертных грехов в эпоху раннего Нового времени» ), 2010 г., стр. 22–34.
  6. ↑ Гвидо Бульбулле: Гротескный страх. Фантазии Иеронима Босха об аде. В: Кристоф Ауффарт, Соня Керт (ред.): Споры о вере и смех: Реформация и культура смеха в средние века и в ранний современный период. LIT Verlag, Берлин 2008, стр. 55–78.