Зикр

Зикр суфиев Рифаи , историческая гравюра.

Под Зикром ( арабский ذكر, DMG ḏikr  'поминовение') или Зикр Аллах ( араб. ذكر الله, DMG ikr Allāh  'Воспоминание о Боге') в исламской культуре понимается медитативное упражнение для визуализации Бога. В частности , в суфизме это медитативное упражнение выполняется очень интенсивно (суфиями или дервишами ). Различные суфийские ордена различаются по способу проведения этого ритуала. Того, кто практикует Зикр (также Зекр , Зикр и Зикир ), называют Дхакиром .

Зикр не следует путать с салят , ритуальной молитвой, выполняемой пять раз в день, которая связана с предписанными движениями тела. Существует также Duā ' , личная неформальная мольба для всех мусульман.

Коранические высказывания

Зикр основан на утверждениях Корана. Итак, в суре 33:41 появляется просьба: «О вы, верующие! Вспомни Бога с большой памятью ( ḏikran kaīran ) ». А в суре 13:28 говорится: «Но те, кто веруют и чьи сердца находят покой в ​​поминании Бога, - да, разве их сердца не находят покоя в поминании Бога?» Важность памятования о Боге подчеркивается в сура 29:45 : «Видите, эта молитва не должна быть постыдной и предосудительной. Но памятование о Боге действительно еще важнее ».

О времени поминания Бога и способе его осуществления сказано в суре 7 : 205: «Вспомни твоего Господа с тобой в смирении, втайне и без громких слов, утром и в утренние часы. вечер. И не будь одним из беспечных ». Но вспоминание о Боге также должно выполняться в конце обрядов паломничества, как сказано в Суре 2: 200 :« И когда вы выполнили свои обряды ( манасик ), тогда помните Бога как у вас есть (пока) мысли вашего Отца, или даже более интимно ».

В суре 2: 152 Зикр представлен как взаимные отношения между человеком и Богом: «Так думай обо мне, чтобы (также) я думал о тебе». В суре 39:23 подчеркивается его эмоциональное воздействие: «... тогда их кожа и сердца смягчаются в памяти Бога ...» ( араб. مَّ تَلِيْنُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلٰى ذِكْرِ ﭐللهِ, DMG umma talīnu ulūduhum wa-qulūbuhum ilā ikri Llāhi ...).

Значение в суфизме

Тихий и громкий зикр

Среди суфиев есть те, кто практикует Зикр в соответствии с Сурой 7 : 205 как спокойное и более медитативное упражнение ( Шикр Сафи ), и те, кто практикует его громко и экстатично ( Шикр Шали ). Первая форма называется «Зикр сердца», а внешне слышимая форма - «Зикр языка». В Накшбандии широко обсуждался вопрос громкого и тихого зикра. Однако большинство Накшбанди придерживались безмолвного зикра. С другой стороны, в Ясавии практиковали громкий зикр.

Согласно аль-Газали, в начале тихого зикра ищется «келья», и слово «Аллах» произносится несколько раз вслух, чтобы привести сердце в гармонию с Богом. Те, кто практикует безмолвный зикр, стремятся повторять его снова и снова, чтобы он продолжался в сердце даже среди всех других (мирских) действий. Это соответствует непрерывному осознанию присутствия Бога . Nadschm ад-дин аль-Кубра описывает это упорную Бога поминание ( dawām ад-ḏikr ) в качестве одного из восьми предпосылок для прогулки по «пути Junaid » ( тарикат ал-Ǧunaid ).

Зикр и суфийский путь

Некоторые суфии верят, что Бог постоянно присутствует в человеческом сердце и что зикр - это своего рода инструмент для осознания этого божественного присутствия. Вы описываете сердце как «зеркало», на котором со временем образовался толстый слой грязи. В этом случае Зикр служит «полирующим средством», с помощью которого можно снова заставить это зеркало сиять и, таким образом, отражать божественную тайну.

Персидский суфий Надшм ад-Дин аль-Кубра (ум. 1221) описывает в своем главном труде Фаватих аль-Шамал память о Боге как об огне, который сжигает все, к чему прикасается. Когда он входит в дом, он говорит «Я и никто другой» и сжигает там все дрова. Разница между огнем Зикра и огнем сатаны в том, что первый чист, быстро пылает и поднимается вверх, а второй грязный, темный и медленно пылающий. Позднее в своей работе он различает три уровня «погружения» ( истишрак ) в размышления о Боге. Первое погружение - это «погружение существования в память о Боге» ( istiġrāq al-wuūd fī-ikr ). Это похоже на то, как принц вторгается в область, чтобы завоевать ее. Мистик слышит звук труб, барабанов, литавры, затем звуки воды, ветра на деревьях и жужжание пчел. При этом он мог чувствовать сильную боль и даже был риск смерти. На второй стадии погружения мысли о Боге затрагивают сердце, а «размышления о Боге падают в сердце». Прорыв на этот уровень выражается в видении. Наконец, на третьем этапе погружения происходит «погружение в тайну памятования Богу». Мистик теряет сознание того, что делает, и полностью поглощается объектом своей памяти. Память о Боге больше не покидает мистика, но постоянно гудит в нем.

Формы общинного зикра

Зикр у могилы Кадирийи Шейха Хамеда ан-Нила в Омдурмане , Судан

Зикр можно практиковать в одиночку, как духовное упражнение или - аналогично литании - в сообществе, обычно как церемонию суфийского ордена ( тарика ). Индивидуальные и общинные формы Зикра существовали бок о бок с первых дней суфизма.

Формулы призывов и дыхательные техники

В громком Зикре определенное имя Бога повторяется несколько раз. Самый простой и всегда центральный зикр - это повторение божественного имени Аллах, которое позже сливается с повторением последней буквы «h» и иногда приводит к дальнейшим формулам. Эта форма Зикра выглядит как исламский вариант имени молитвы .

Дальнейшие призывы к Богу также часто являются прекрасными именами Бога или атрибутами Аллаха . Наиболее часто используемые формулы - это Йа Аллах («О, Аллах»), Йа Ху (например, «О, он») и Йа Хай («О, живущий»). Кроме того, Шахада (исламское вероучение ) очень часто используется коллективно: Ла илаха илла ллах ( «Нет Бога, кроме Бога»), Мухаммадун расулу Аллах (и) («Мухаммед - Посланник Бога») и, как модификация, Lā ilāha ilā Hū («Нет божества, кроме Него»). Громкий зикр часто напоминает ритмичное пение. Формулы обычно повторяются 11 или 33 раза. Первоначально для счета использовались камни, позже исламская молитвенная цепочка ( тасбих ) из 11, 99, но в основном 33 бусинок, которые также используются в безмолвном зикре, есть и другие подсчеты для зикра, адаптированного для ученика ( мюрид ).

Во многих распространенных, шумных традициях (произносить божественное имя при каждом вдохе) произношение связано с прерывистым выдохом. Часто бывает также попеременное дыхание с правой и левой стороны, которое технически осуществляется путем попеременного наклона головы, верхней части тела в сторону или попеременного подъема ног. Эти дыхательные техники необходимо практиковать.

Ссылки на практики других религий

Суфийские ордена знают разные типы Зикра, от восточноазиатских методов медитации, похожих на самобичевание, от индийских аскетов (« факиров »). Некоторые техники Зикра в деталях схожи с восточно-христианской Иисусовой молитвой , буддийской нэмбуцу и медитацией индуистской джапы . Неизвестно, влияли ли эти формы друг на друга технически, восходят к общим древневосточным, древнеиранским и древнеиндийским корням или возникли независимо друг от друга. Однако, по мнению различных исследователей суфизма, особые техники дыхания и круговые механизмы, которые, вероятно, возникли только в 13 веке, находятся под влиянием иранских и индийских традиций.

Связанные ритуалы

Семах суфии Мевлеви под руководством учителя.

Общий зикр также называется шагра («присутствие», «присутствие»). Hadra ( в настоящее время , встреча) является сложным процессом , в большинстве суфийских заказов, который начинается с чтением Корана и чтением стихов основателем тариката (суфийский орден). Эта часть называется Хизб («партия», согласно Приказу) или волей (собственно / назидание «тело Корана» первоначально «водопой») соответственно. Другая часть шатра в некоторых отрядах - сема , от арабского слова самах (буквально «слышать»), в которой часто звучит медитативная или экстатическая суфийская музыка, например суфий бекташи в разделе Джем- Зикр. Некоторые отряды также практикуют транс-танец . Эта практика была впервые введена в суфизме Джалал ад-Дином ар-Руми , основателем ордена Мевлеви , часто известного на Западе как «кружащиеся дервиши». Он распространился с 13 века в некоторых религиозных и религиозных сферах и был особенно популярен в Южной Азии, например, в Чиштиджа- Суфисе и Пакистане в Каландаре, что и частично ритмично с барабанами с железными щипцами ( аккомпанируют химта ). Гардет также подозревает, что индоиранское влияние на семах, другие исследователи видят большее влияние древнетюркского шаманизма . Неортодоксальная мистическая секта Зикри, основанная в 15 веке в южной пакистанской провинции Белуджистан , получила свое название от своего танцевального ритуала ( зикр ).

Другие названия общего зикра - Halqa (арабский alqa , «круг») и Dāyira (от арабского dāʾira , «круг»). Они называются так потому, что верующие образуют с ними круг. Ритуал Дайра особенно широко распространен на Коморских островах и практикуется там последователями шадхилийи и кадирийи . В шадхилийе верующие держатся за руки и вместе под руководством своего шейха , который стоит в центре круга, произносят формулу воззвания, называемую лахаджи . В Кадирии верующие не держатся за руки, а скрещивают их перед собой и подходят очень близко друг к другу, так что плечи и ступни соприкасаются. После фазы сильно возбужденного танца все делают паузу, и шейх начинает песню о мистических принципах, которые должны усвоить мюриды , а также об Абд аль-Кадире аль-Джилани и Пророке Мухаммеде как образцах морали.

Аудио документы

  • Халвети-Джеррахи-Зикр - Путешествие к Господу Власти . Inner Traditions International LP, 1980 г.
  • Райский сад - суфийская церемония поминовения . CD из Пир Пабликейшнз, 1999 г.

литература

  • Хамид Алгар : Тихий и голосовой зикр в Ордене Накшбанди. В: Альберт Дитрих (ред.): Материалы 7-го Конгресса арабских и исламских исследований. Геттинген, 15-22 августа 1974 г. (= трактаты Академии наук в Геттингене. Филолого-исторический класс. Том 3, 98). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1976, ISBN 3-525-82377-0 , стр. 39-46.
  • Жорж-Чехата Анавати , Луи Гардет: Mystique musulmane. Аспекты и склонности, опыт и техники (= Etudes Musulmanes. 8). 4-е издание. Vrin, Париж, 1986, ISBN 2-7116-0269-9 .
  • Генри Корбин : Наедине с собой. Творческое воображение в суфизме Ибн Араби (= Bollingen Series. 91). Princeton University Press, Princeton NJ 1998, ISBN 0-691-05834-2 .
  • Генри Корбин: человек света в иранском суфизме. Shambhala, Boulder CO и др., 1978, ISBN 0-87773-114-4 .
  • Луи Гардет: Dh ikr. В: Энциклопедия ислама . Том 2: C - G. Новое издание. Брилл и др., Лейден и др. 1965, стр. 223-226.
  • Роман Лоймайер: Зикр: О социальном контексте религиозного ритуала в Der Islam, Том 83, 2006, стр. 170–186.
  • Фриц Мейер : Фаватих аль-Хамал ва-фаватих аль-Халал из «Нахм ад-Дин аль-Кубра». Презентация мистических переживаний в исламе примерно с 1200 г. нашей эры (= Академия наук и литературы. Публикации Восточной комиссии. 9). Steiner, Wiesbaden 1957, pp. 205-214.
  • Ян Ричард Неттон: Ритуал Суфи. Параллельная вселенная. Керзон, Ричмонд 2000, ISBN 0-7007-1242-9 .
  • Джавад Нурбахш : Zikr. Суть суфийской практики. 4-е издание. Институт исламских исследований - Sûfi-Archiv Germany, Trebbus 2001, ISBN 3-931494-46-2 .
  • Аннемари Шиммель : Расшифровка знаков Бога. Феноменологический подход к исламу. State University of New York Press, Олбани, штат Нью-Йорк, 1994, ISBN 0-7914-1981-9 .
  • Аннемари Шиммель: Боль и изящество. Исследование двух писателей-мистиков мусульманской Индии восемнадцатого века (= Исследования по истории религий. 36). Brill, Leiden 1976, ISBN 90-04-04771-9 .
  • Аннемари Шиммель: Суфизм. Введение в исламский мистицизм (= серия Бек. 2129 Знание К.-Х.-Бека ). Бек, Мюнхен 2000, ISBN 3-406-46028-3 .
  • Аннемари Шиммель: Знаки Бога. Религиозный мир ислама. Бек, Мюнхен, 1995 г., ISBN 3-406-39754-9 .

Ссылки и комментарии

  1. ↑ На персидском и турецком языках арабский ḏikr произносится как zikr / zekr или zikir с тем же написанием ( DMG ikr ) .
  2. ↑ б с Gardet: Dh IKr. В: Энциклопедия ислама. Том 2. Новое издание. 1965, стр. 223-226, здесь стр. 224.
  3. ↑ См. Алгар: Безмолвный и громкий зикр в Ордене Накшбанди. В: Дитрих (ред.): Материалы 7-го Конгресса арабских и исламских исследований. 1976, стр. 39-46.
  4. ↑ Gardet: Dh ikr. В: Энциклопедия ислама. Том 2. Новое издание. 1965, стр. 223–226, здесь стр. 224, со ссылкой на «Аль-Газалис Возрождение религиозных наук». (إحياء علوم الدين) Арабское издание, Каир, 1933, III, 16-17.
  5. ↑ См. Meier: The Fawāiḥ al-amāl. 1957, с. 162.
  6. ↑ См. Meier: The Fawāi al-amāl. 1957, стр. 205. Arab. Часть п. 4. (№ 8 ф).
  7. ↑ См. Meier: The Fawāiḥ al-amāl. 1957, с. 205.
  8. ↑ См. Meier: The Fawāi al-amāl. 1957, с. 208 ф.
  9. ↑ См. Meier: The Fawāi al-amāl. 1957, с. 211 ф.
  10. ↑ Шиммель: Суфизм. 2000, с. 19-20.
  11. ↑ Шиммель: Суфизм. 2000, стр.20.
  12. ↑ Gardet: Dh ikr. В: Энциклопедия ислама. Том 2. Новое издание. 1965, pp. 223-226, здесь p. 224, см., Например, в этом сообществе зикр сторонников Halveti - Uschschaki -Ordens, повторение слова «Аллах» позже становится все более и более «gehechelten» «h».
  13. ↑ см., Например, B. Gardet: Dh IKR. В: Энциклопедия ислама. Том 2. Новое издание. 1965, стр. 223-226, здесь стр. 223-224.
  14. ↑ см., Например, B. Gardet: Dh IKR. В: Энциклопедия ислама. Том 2. Новое издание. 1965, стр. 223-226, здесь стр. 224.
  15. ↑ Стивен Пастнер, Кэрролл МакКи. Пастнер: аспекты религии в Южном Белуджистане. В: Anthropologica, New Series, Vol. 14, No. 2, 1972, pp. 231-241, здесь p. 233.
  16. ↑ См Gardet: Dh IKR. В: Энциклопедия ислама. Том 2. Новое издание. 1965, стр. 223-226, здесь стр. 224.
  17. ↑ См. Абдалла Чанфи Ахмед: Ислам и политика на Коморских островах . Evolution de l'autorité spirituelle depuis le Protectorat français (1886) jusqu'à nos jours. L'Harmattan, Париж 1999, ISBN 2-7384-8208-2 , стр. 55 f.