Будущее иллюзии

Будущее иллюзии - работа Зигмунда Фрейда 1927 года . Это считается его основной работой о религии , рассматриваемой как современный социальный феномен. Для Фрейда основа религии - человеческая беспомощность. Инфантильная реакция на это - желание иметь отца-покровителя. В религии это желание исполняется, но только в воображении, и в этом смысле религия является иллюзией: фантазией об исполнении желаний. Прогресс науки ведет к признанию человеческого бессилия и, следовательно, к упадку религии; Фрейд приветствует это развитие.

содержание

Под « культурой » (или «цивилизацией») Фрейд понимает все, что отличает человеческую жизнь от жизни животных. Культура состоит из двух областей:

  • от знаний и способностей, которые служат контролю над природой,
  • и от институтов, регулирующих отношения между людьми.

Эти институты состоят из заповедей, а суть культурных заповедей - запрет инцеста и запрет убийства .

Культурные запреты требуют от людей работы и отказа от инстинктов . Подавление привода распределяется неравномерно; отказ большинства от инстинктов идет рука об руку с удовлетворением инстинктов меньшинства. Поэтому огромная масса стремится уничтожить культуру - культуру, которая стала возможной благодаря ее работе, но в благах которой она имеет лишь небольшую долю. Культура также включает меры по предотвращению ее разрушения.

С одной стороны, культура защищается с помощью принуждения, а с другой - с помощью институтов, призванных примирить людей с культурой. Это включает:

  • интернализация запретов (их включение в суперэго ),
  • искусство (в той мере, в какой оно позволяет заменять удовлетворение),
  • культурные идеалы
  • и религия.

Культурные идеалы основаны на нарциссической гордости превосходством культуры; Угнетенные классы также могут участвовать в этой форме примирения: через идентификацию с классом эксплуатации.

Функция религии в целом состоит в том, чтобы примирить человека с оскорблениями его нарциссизма. Это преступление основано на человеческой беспомощности, которая проявляется в трех основных формах. она состоит

  • в бессилии человека по отношению к внешней природе,
  • в своем бессилии над болезнью и смертью,
  • и в конечном итоге он основан на лишениях, навязанных ему культурой.

Взрослый интерпретирует свою беспомощность как беспомощность, которую он испытал в детстве; и, как ребенок, он сочетает свою беспомощность с тоской по защитному отцу. Эта тоска по отцу - основа для создания богов. Боги - идеализированные отцы. Религия - это разновидность человеческого невроза - коллективного невроза навязчивых идей .

С развитием познания природы религия все больше утрачивает функцию примирения с превосходством сил природы, с болезнью и смертью; остается их культурная функция. Основная задача религии сейчас - примириться с культурными запретами, и это делается путем прослеживания их до божественного происхождения.

Доказательств истинности религиозных учений немного. Тем не менее, эти учения чрезвычайно эффективны. Их эффективность проистекает из того факта, что религиозные идеи представляют собой фантазии исполнения желаний. Они почти галлюцинаторно удовлетворяют потребность в защите перед лицом беспомощности. Следовательно, религия - это не просто ошибка, это иллюзия; религиозные идеи не просто ошибочны, они скорее представляют собой воображаемое исполнение желания.

Религия в конечном итоге носит аффективный характер. Религия основана на убийстве праотца и на чувстве вины, вызванном этим событием. Религиозная интерпретация культурных заповедей - восхождение к божественному происхождению - поэтому не просто неверна, она содержит историческую истину: она свидетельствует о ключевой роли отцовских отношений в становлении культуры.

Развитие науки неизбежно ведет к упадку религии. Об этом не следует сожалеть и это не опасно. Потому что религии не удалось ни сделать людей счастливыми, ни побудить их к нравственному поведению. Критика религии опасна только в том случае, если ее подхватывают необразованные люди, поскольку она поддерживает их сопротивление культуре. Однако популяризация критики религии неизбежна. Если вы хотите защитить культуру от ее разрушения, вы сталкиваетесь с альтернативой: либо вы должны обеспечить строгое подавление необразованных, либо вы должны изменить отношение людей к культуре. Фрейд отстаивает вторую возможность.

Он предлагает относиться к религии так же, как к лечению неврозов . Религиозное оправдание культурных запретов, которое соответствует репрессиям, должно быть заменено рациональным оправданием, как в терапии. Запрещение убийства следует обосновать заявлением, что оно служит самосохранению (рациональное оправдание запрета инцеста в этой работе Фрейд не приводит). Когда в основе культурных запретов перестанет быть религия, а будет интеллект, это приведет к снятию многочисленных запретов.

«Как бы часто мы ни подчеркивали, что человеческий интеллект бессилен по сравнению с человеческой инстинктивной жизнью, и мы правы в этом. Но в этой слабости есть что-то особенное; голос интеллекта мягкий, но он не успокаивается, пока его не услышат. В конце концов, получив бесчисленное количество отказов, она его находит. Это один из немногих моментов, по которым можно с оптимизмом смотреть в будущее человечества, но сам по себе это мало что значит ".

- Глава VIII, выпуск для изучения, т. 9, с. 186

Фрейд надеется, что интеллектуализация запретов приведет к примирению людей с культурой. Это предполагает, что разум достаточно укреплен, чтобы побеждать страсти. Фрейд выделяет две формы укрепления интеллекта: с одной стороны, снятие религиозных, сексуальных и политических запретов на мышление и, с другой стороны, обучение реальности, благодаря которому он понимает, что люди учатся принимать свое бессилие и беспомощность.

Фрейд допускает: «Возможно, его надежда на то, что вытеснение может быть заменено интеллектуальной работой, является иллюзией». Однако это отличалось бы от религиозной иллюзии тем, что ее можно было исправить.

классификация

Текст является частью серии культурных теоретических работ Фрейда; Предшественники

Сериал будет продолжен позже.

В неловкость в культуре , Фрейд рассматривает критику со стороны Ромена Роллана в Будущее одной иллюзии . Согласно Роллану, в основе религии лежит не тоска по отцу, а «океаническое чувство». Фрейд реконструирует «океаническое чувство» как первичный нарциссизм без границы между эго и внешним миром и объявляет его вторичным источником религии.

В постскриптуме 1935 года к своему изображению самого себя Фрейд замечает: «В будущем иллюзий я в основном смотрел на религию негативно; Позже я нашел формулу, которая показывает ее лучшую справедливость: ее сила основана на ее истинном содержании, но эта истина не материальная, а историческая ». Разница между материальной и исторической истиной становится в « Человеке Моисее »и более детально развивалась монотеистическая религия .

Тезис об отцеубийстве как основе культуры можно найти в « Тотеме и табу» от 1912/13 г., концепция нарциссизма впервые была подробно представлена ​​Фрейдом в « К введению нарциссизма» 1914 г .; Тезис об интернализации запретов в суперэго впервые встречается в Das Ich und das Es 1923 года. Концепция культурной враждебности масс, представленная в «Будущем иллюзий» , получила дальнейшее развитие в «Беспокойстве в культуре» 1930 года.

статьи расходов

Зигмунд Фрейд: будущее иллюзии

  • Лейпциг, Вена и Цюрих: Internationaler Psychoanalytischer Verlag 1927 (первое издание)
  • В: Дерс .: Собрание сочинений, т. 14. Имаго, Лондон, 1948, стр. 325-380.
  • В: Ders.: Study Edition, Volume IX . Эд. Александр Мичерлих, Анджела Ричардс, Джеймс Стрейчи. С. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 1974, стр. 135–189.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ цитируется после предварительных редакционных замечаний о будущем иллюзии в: Фрейд, учебное издание, том 9. Франкфурт / М .: Фишер, 1974, стр. 137 f.