Дитер Генрих (философ)

Подпись Генриха

Дитер Генрих (родился 5 января 1927 года в Марбурге ) - немецкий философ . В частности, его обширные исследования немецкого идеализма и его систематический анализ субъективности сформировали философские дебаты в Германии. Ряд его более двухсот публикаций переведены на другие языки.

Жизнь

После окончания средней школы в 1946 году в гуманистической гимназии Philippinum в Марбурге, Дитер Генрих изучал философию , историю и социологию в Марбурге , Франкфурте и Гейдельберге с 1946 по 1950 год . В 1950 году он был Ханс-Георг Гадамер в Рупрехт-Карлс-Гейдельбергском университете с работой на единстве науки учит Макса Вебера к Dr. Фил. PhD, опубликованная в 1952 году. В Гейдельберге он возглавлял Collegium Academicum .

Хабилитация Генриха произошла в 1956 году, когда он написал « Уверенность в себе и нравственность» . Затем он преподавал в различных университетах. В 1960 году он стал профессором в Берлине , затем в 1965 году в Гейдельберге. В 1968 году ему предложили должность профессора Колумбийского университета, от которой он отказался. Вместо этого он принял постоянные приглашенные профессуры в США: с 1968 по 1972 год в Колумбийском университете , с 1973 по 1986 год в Гарвардском университете . Он также приглашенным профессорские в Токийском университете , Мичиганского университета и Йельского университета . За годы работы в США он близко познакомился со многими выдающимися философами-аналитиками, такими как Родерик М. Чизхолм (которого он позже пригласил в Гейдельберг), Уиллард ван Орман Куайн , Хилари Патнэм и Дональд Дэвидсон . В 1981 году он принял предложение в LMU в Мюнхене , где он был профессором философии до выхода на пенсию в 1994 году. В 1984 году он был избран действительным членом Баварской академии наук , где в 1987 году был назначен главой комиссии по публикации произведений Фридриха Генриха Якоби .

После выхода на пенсию из LMU в 1994 году он продолжал возглавлять Исследовательский центр классической немецкой философии. С 1997 года он является почетным профессором Университета Гумбольдта в Берлине . Генрих также был почетным членом Американской академии искусств и наук с 1993 года и членом комитета директора Международного философского общества с 1969 года. С 1970 года он был президентом Международной ассоциации Гегеля .

растение

В то время как Генрих в своей диссертации все еще интересовался философией науки и теорией ценностей Макса Вебера , он сосредоточился прежде всего на исследовании философии немецкого идеализма . Центральными фигурами его исторического анализа были Иммануил Кант , Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Фридрих Гельдерлин . Исторический интерес Генриха всегда был связан с систематическим интересом к вопросу о возможности метафизики как основной философской дисциплины. В рамках своего исследования философии немецкого идеализма он разработал свои собственные подходы к феномену уверенности в себе , абсолюту , вопросам этики и теории искусства .

Генрих также регулярно высказывался по актуальным политическим вопросам. Например, после падения Берлинской стены он обратился к проблеме немецкой идентичности в своих эссе «Республика Германия» (1990) и « После окончания разделения» (1993) и выступил за единство .

Философия самосознания

Центральная тема в творчестве Генриха - исследование феномена самосознания. Он основывал свои программные философские работы вместе со своими учениками Манфред Франк , Konrad Крамера и Ulrich Pothast от Эрнста Tugendhat называется « Heidelberg школа » самосознания.

Критика существующих теорий уверенности в себе

Генрих различает эгологические и неэгологические теории уверенности в себе. Эгологические теории объясняют самосознание как продукт или как выполнение отражений эго. Генрих считает среди ее представителей, с одной стороны, сторонников классической «модели отражения»: Декарта , Локка , Лейбница , Юма , Руссо и Гегеля. С другой стороны, был также Фихте, который разработал то, что Генрих назвал «производственной моделью» уверенности в себе. С другой стороны, неэгологические теории концептуализируют уверенность в себе как бессубъектный феномен. Генрих включает феноменологические теории Брентано , Шмаленбаха и Сартра .

Критика эгологических теорий
Модель отражения

В своем трактате « Идея Фихте» , первоначально опубликованном в 1966 году в памятном издании для Вольфганга Крамера , Генрих впервые обращается к проблеме уверенности в себе. Его отправной точкой является критика Фихте классической модели рефлексии, которой он в значительной степени придерживается. Для Генриха Фихте - первый философ, который сделал структуру самосознания предметом своей философской рефлексии. Модель рефлексии объясняет самосознание как результат рефлексивного действия на основе субъектно-объектных отношений. Но для того, чтобы вернуться к самому себе, «я» должно знать, о чем оно говорит. Следовательно, он должен уже обладать самопознанием и, следовательно, уверенностью в себе, если он хочет вести себя рефлексивно. При этом модель отражения - по Фихте, а вместе с ним и Генриху - замыкается «кругом». Однако этим не только не объясняется уверенность в себе, но «поэтому сознания вообще нет».

Модель производства

Согласно Генриху, противоположная концепция Фихте модели отражения основана на акте постулирования эго, в результате чего постулируется противоположное, не-эго , и эго познает себя или уверенность в себе. Поэтому Генрих называет модель Фихте «теорией познания как производства». Однако оправдание уверенности в себе через акт постулирования уже существующего «я» также носит круговой характер. Знание о себе, которое эго получает посредством своего акта постулирования, уже подразумевает, что эго либо уже предполагает знание самого себя, чтобы иметь возможность идентифицировать себя с самим собой, либо никакой идентификации не происходит, если такое знание еще не существует.

Критика неэгологических теорий

Согласно Генриху, неэгологические теории понимают уверенность в себе как беспредметное явление. Они предполагают, что уверенность в себе возникает без присутствия эго или субъекта. Сознание понимается как «отношение каждого индивидуального содержания или данных к самому себе» .Самосознание возникает без рефлексивного поворота эго, как объективный процесс отдельных элементов сознания. Генрих критикует неэгологические теории за то, что они в конечном итоге не могут объяснить факты сознания. В сознании всегда есть активный субъект, деятельность которого порождает самосознание: «Сознание всегда есть осознание связи между различными обстоятельствами. Если одно не будет отличаться от другого, сознание никогда не появится. В этом состоит его синтетическая структура, которую теоретически использовал в основном Кант ».

Разработайте свою собственную теорию самосознания

Уверенность в себе

В его эссе 1970 года « Уверенность в себе». Сделав критическое введение в теорию , Генрих разработал модель относительной уверенности в себе, противостоящую традиционным концепциям. Он основан на ежедневном опыте работы с феноменом самосознания, в котором оно проявляется только через его воздействие. Самосознание нельзя испытать само по себе, поскольку это не изолированное явление, а только через другой факт, который стал возможным благодаря самосознанию. По словам Генриха, уверенность в себе предшествует рефлексии, потому что она присутствует перед каждым актом рефлексии. Это также предпосылка для всей нашей теоретической и практической деятельности. Хенрих подчеркивает аспект нашего непосредственного знакомства с нашей уверенностью в себе. Это превосходит наше знакомство со всеми другими проблемами: «Знакомство с сознанием вообще нельзя понимать как результат компании. Он уже присутствует, когда возникает сознание. И никто не скажет, что он пытался обрести сознание таким образом, чтобы искать самоанализ, размышления и наблюдения ». Поскольку уверенность в себе дается всегда и сразу же, она имеет для Генриха характер «без меня». Это «анонимно и никоим образом не является собственностью или достижением самого себя». Однако неявно уверенность в себе всегда принадлежит Я и может быть объяснена этим для формирования объективного опыта.

Сознание, самобытие, рефлексивное знание

В своем тексте 1971 года « Самосознание и сознание» , который долгое время не публиковался , Генрих еще раз исправляет свою старую концепцию самосознания. В нем он объясняет возникновение самосознания в результате объективных нейронных процессов: «Если, однако, то, что кажется очевидным, структура мозга и структура сознания должны оставаться связанными друг с другом, тогда больше не может быть никаких разговор о себе или человеке, который связан с сознанием, будет существовать. Сам по себе мозг не имеет хозяина. Оно работает. Но можно сказать, что в его функционировании происходит что-то, что соответствует тому, что называется «сознанием» ». Генрих упоминает три элемента уверенности в себе: «Сознание», «Быть ​​самим собой» и «формальная ссылка на себя в знании». Хотя эти три элемента принципиально разделены, они работают вместе в одном процессе. Генрих понимает сознание как «пространство» без эго, «в котором что-то возникает». Затем в сознании происходят действия, которые могут выражаться в виде событий, комплексов событий или процессов. Эти действия приводят к фундаментальному изменению сознания: дорефлексивное и анонимное сознание становится рефлексивным сознанием. Генрих называет это артикулирующее действие «быть самим собой». Генрих устанавливает взаимосвязь между сознанием и самосознанием через третий элемент самосознания, который в формальном отношении к себе заключается в знании. В конечном счете, мы больше не можем «дальше объяснять» это отношение к себе, это остается в неведении для Генриха. Он снова подчеркивает этот аспект позже в своем эссе « Тьма и проверка» , в котором он явно подчеркивает невозможность раскрытия базовой структуры самосознания: «Мы знаем с совершенной, непреодолимой ясностью, что мы есть, и в том смысле, что это можно сделать. точнее разграничили бы и КТО мы. Но мы ничего не знаем о происхождении и внутренней возможности такого знания, то есть ничего не знаем о каких-либо функциях, посредством которых такое самопознание развивается. Условия и способ, которым возникают отношения с самим собой, просто остаются в неведении в рамках основных отношений ». Генрих видит в этом сходство между своими мыслями и философией Востока .

Быть основанием уверенности в себе

Чтобы найти философское оправдание непосредственности и немыслимости самоуверенности, Генрих сначала обращается к философии Востока и мистицизму . С помощью мистицизма можно «получить описание мира в целом». Его дальнейший интерес не к мистицизму, а к философии Гёльдерлина. Отправной точкой служит двухстраничная заметка Гёльдерлина, озаглавленная « Суждение и бытие» . Генрих соглашается с точкой зрения Гёльдерлина, что сознанию должна предшествовать причина, которая сама по себе не имеет конституции сознания. Для Генриха, вслед за Гельдерлином, уверенность в себе имеет структуру, которую эго-субъект соотносит с эго-объектом. В то же время, как это различие, уверенность в себе остается тождественной самой себе. Идентичность и различие между Я-субъектом и Я-объектом следует рассматривать как «продукт разделения предыдущей единицы». Для Гёльдерлина и Хенриха это единство существует. Бытие немыслимо как основание самосознания и самого мышления. Он проявляется в уверенности в себе, но сам по себе бескорыстен и не предполагает предмета.

Онтология всеединства

Генрих сейчас разрабатывает «онтологию всеединства», исходя из своего нового подхода к бытию как источнику уверенности в себе. Это должно описывать реальность в целом с всеобъемлющей точки зрения. По словам Хенриха, потребность в этом исходит от сущности человека: люди хотят убедиться в себе, чего невозможно достичь в повседневной жизни. Мы не можем избежать «мыслить мир как единое целое и использовать эту мысль для понимания реальности, которая нам знакома». Единство мира переплетается с нашим сознательным отношением к себе. Субъект функционирует как «центр всех приписываний в целом как человеку, так и любому другому человеку в мире». Цель онтологии всеединства - вести сознательную жизнь. Это означает не сдаваться доминирующим в настоящее время побуждениям и давлению повседневной жизни.

Философско-исторический труд

Созвездие исследования

В своем историческом труде по философии немецкого идеализма Генрих использует метод «исследования созвездий». Его в первую очередь интересует не развитие мысли отдельного мыслителя, а соответствующие созвездия мыслительного пространства, в котором возникли философские мысли. Помимо философских работ исследованных людей, он также принимает во внимание их письма, а также дискуссии и беседы, происходящие в их окружении. Генрих различает два типа созвездий: «С одной стороны, созвездие между концептуальными и системными образованиями великих теорий и, с другой стороны, созвездия философского диалога, которые использовались для разработки систем согласно Канту и Фихте и, вероятно, также для собственного пути Фихте в Йене и имел важное значение за пределами Йены ». Одним из наиболее важных результатов этого исследования является открытие роли Гёльдерлина в развитии посткантианской философии.

Основа от эго

В 2004 году в год Канта Генрих опубликовал свой крупный исторический труд « Основы из самости» , в котором реконструировал генезис немецкого идеализма. Работа является результатом десятилетий исследований обнаруженных им работ тюбингенского кантианца Иммануэля Карла Диеса . Центральный вопрос Генриха заключается в том, как случилось, что новое философское движение могло развиться вскоре после публикации основных работ Канта. Он исследует роль ряда важных, но менее известных фигур, которые предшествовали настоящему идеализму: Иоганна Бенджамина Эрхарда , Фридриха Готлиба Зюскинда , Фридриха Иммануэля Нитхаммера и, прежде всего, Иммануэля Карла Диеса, который был одним из его слушателей в Тюбингенском Стифте Гельдерлина и Гегель.

В процессе

В работе « Становление» (2011) Генрих исследует развитие философских концепций. Его цель - выявить существенные черты развития «важнейших трудов» философии. По словам Генриха, они должны соответствовать следующим критериям:

  1. Они происходят из внезапного философского озарения, которое случается раз в жизни.
  2. Философское озарение приводит к «философской концепции», актуальной для дальнейшей жизни автора.
  3. Концепция поддерживается планом дизайна (например, в качестве судебного дела в «Критике чистого разума» Канта).
  4. Произведение меняет «горизонты мысли» во времени и за его пределами.

Генрих называет « Размышления» Декарта , « Этику Спинозы» , « Критику чистого разума» Канта , « Феноменологию духа» Гегеля , « Левиафан» Гоббса , « Бытие и время» Хайдеггера и « Философские исследования Витгенштейна» в качестве примеров таких «крупных работ» . Философским прозрениям предшествует переживание дефицита и постоянные размышления над ним. Полученное тогда понимание должно проявить себя и подвергнуться процессу постоянного оправдания, если оно хочет выйти за рамки того, что Генрих называет «философией секунд». По словам Генриха, философские прозрения в основном достигаются «в более молодые годы жизни». Как только вы его выиграете, вы обычно теряете открытость для новых открытий; та же ясность «вряд ли когда-либо будет восстановлена». По большей части философам нужен «оппонент» для развития своих мыслей, потому что ни одна великая философская работа не бывает так просто «вымотана из головы».

прием

Генрих считается главным представителем сегодняшнего возрождения уверенности в себе как в англоязычных, так и в континентальных традициях . Дэн Захави охарактеризовал вклад Генриха в разъяснение уверенности в себе как один из самых важных в современной немецкой философии. Своей работой по теме уверенности в себе Генрих также оказал влияние на представителей философии языкового анализа , таких как Гектор-Нери Кастаньеда и Родерик М. Чизхолм . Своей работой он внес значительный вклад в объединение англо-американской аналитической философии и континентальной философии. Его работа послужила толчком для исследования феномена самосознания в философии разума.

Концепция самоуверенности Генриха была принята и развита его преемниками и более молодыми теоретиками самоуверенности, такими как Ульрих Потхаст, Манфред Франк и Саския Вендель . Эрнст Тугендхат, с другой стороны, раскритиковал концепцию самосознания Генриха в своей работе « Уверенность в себе и самоопределение». По Ю.Хабермасу Henrich обвиняли консервативные «возвращения к метафизике.»

С точки зрения истории философии, была подчеркнута важная роль Генриха в повторном открытии философской значимости эпохи немецкого идеализма в целом, особенно философии Фихте.

Членство и офисы

почести и награды

Шрифты

  • Единство научного учения Макса Вебера , Тюбинген, 1952 г.
  • Уверенность в себе и нравственность . Докторская диссертация (сценарий пишущей машинки), Гейдельберг, 1956 г.
  • Онтологическое доказательство Бога , Тюбинген, 1960.
  • Оригинальное понимание Фихте , Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 1967.
  • Гегель в контексте . Франкфурт: Зуркамп, 1971.
  • Идентичность и объективность, Гейдельберг, 1976.
  • Линии полета. Философские очерки . Франкфурт-на-Майне 1982 г.
  • Самоотношения. Мысли и интерпретации основ классической немецкой философии . Штутгарт 1982.
  • под ред. Вольфганга Изера : Функции вымышленного. Мюнхен 1983 г.
  • Коридор памяти. Наблюдения над стихотворением Гёльдерлина . Штутгарт 1986.
  • Этика ядерного мира . Франкфурт-на-Майне: Зуркамп, 1990. ISBN 3-518-58017-5 .
  • Созвездия. Проблемы и споры о происхождении идеалистической философии (1789–1795) . Штутгарт: Клетт-Котта, 1991. ISBN 3-608-91360-2 .
  • Причина в сознании. Исследования мышления Гёльдерлина (1794/95) . Штутгарт: Klett-Cotta, 1992. ISBN 3-608-91613-X (2-е расширенное издание 2004 г.).
  • Осознанная жизнь. Исследования отношения между субъективностью и метафизикой , Reclam, Штутгарт, 1999.
  • Попробуй об искусстве и жизни. Субъективность - Понимание мира - Искусство . Мюнхен: Карл Хансер, 2001. ISBN 3-446-19857-1 .
  • Фиксированные точки. Трактаты и очерки по теории искусства . Франкфурт: Зуркамп, 2003. ISBN 3-518-29210-2 .
  • Основание от эго. Исследования предыстории идеализма. Тюбинген - Йена 1790–1794 . Франкфурт: Зуркамп, 2004. ISBN 3-518-58384-0 .
  • Философия в процессе культуры . Франкфурт: Зуркамп, 2006. ISBN 978-3-518-29412-3 .
  • Думать и быть собой. Лекции о субъективности . Франкфурт: Зуркамп, 2007. ISBN 978-3-518-58481-1 .
  • Конечность и совокупность жизни. Мор Зибек 2009, ISBN 978-3-16-149948-7
  • Работа продолжается. О генезисе философских идей , CH Beck: Munich, 2011. ISBN 978-3-406-60655-7 .
  • Быть или ничего. Исследования вокруг Самуэля Беккета и Гёльдерлина , CH Beck: Мюнхен, 2016. ISBN 978-3-406-66324-6 .
  • Это я о многом говорит. Размышляя о Fichtes Insight , Клостерманн: Франкфурт, 2019. ISBN 978-3-465-04317-1 .
  • Задумайтесь. Философская автобиография. CH Beck: Мюнхен, 2021. ISBN 978-3-406-75642-9 .

литература

  • Дитер Фрейндлиб: Дитер Генрих и современная философия. Возвращение к субъективности . Ашгейт, Олдершот [et al. а.] 2003 г., ISBN 0-7546-1344-5 .
  • Плацидус Бернхард Хейдер: Юрген Хабермас и Дитер Генрих. Новые взгляды на идентичность и реальность . Фрайбург / Мюнхен 1999.
  • Дитрих Корш (ред.): Субъективность в контексте: исследования в разговоре с Дитером Хенрихом . Тюбинген 2004.
  • Фицеральд Кеннеди Ситор: Трансцендентальная уверенность в себе в Канте. О концепции Канта уверенности в себе в свете критики Гейдельбергской школы . Диссертация. Доктор Ковач, Гамбург 2018, ISBN 978-3-339-10526-4 ( d-nb.info ).
  • Фридрих Фольхардт (ред.): Философия и жизнь. Исследования с Дитером Генрихом . Wallstein, Göttingen 2018, ISBN 978-3-8353-3238-6 .

веб ссылки

Замечания

  1. ↑ Член BAdW (с фото)
  2. ^ Глава комиссии Якоби
  3. ↑ a b c d e Фицеральд Кеннеди Ситор: Трансцендентальное самосознание у Канта. О кантовской концепции самосознания в свете критики Гейдельбергской школы . Диссертация. Доктор Ковач, Гамбург 2018, ISBN 978-3-339-10526-4 ( d-nb.info ).
  4. ↑ а б Эрнст Тугендхат: Уверенность в себе и самоопределение. Языковые аналитические интерпретации . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2010, ISBN 978-3-518-27821-5 (первое издание: 1979 г.).
  5. ↑ a b c d e Дитер Генрих: оригинальные идеи Фихте (=  наука и настоящее . Выпуск 34). Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 1967 (первое издание: 1966).
  6. ↑ a b c d e f Дитер Генрих: Уверенность в себе. Критическое введение в теорию . В: Рюдигер Бубнер , Конрад Крамер, Райнер Виль (ред.): Герменевтика и диалектика . Festschrift для Ганса-Георга Гадамера. Лента 1 . Mohr, Tübingen 1970, p. 257-284 .
  7. ↑ a b c d e f Дитер Генрих: Самость и сознание . Электронный журнал «Философия психологии», 2007 г. ( philo.at [PDF; дата обращения 22 марта 2021 г.] Первое издание: 1971 г.).
  8. ↑ а б в Дитер Генрих: тьма и уверенность . В: Дитер Генрих (ред.): All-Einheit. Пути мысли на Востоке и Западе . Публикации Международной ассоциации Гегеля. Лента 14 . Штутгарт 1985, стр. 33-52 .
  9. ↑ Фридрих Гёльдерлин: Бытие и суждение . В кн . : Полное собрание сочинений . Лента IV . Штутгарт 1969, стр. 216-217 .
  10. ↑ Дитер Генрих: Причина в сознании. Исследования мышления Гёльдерлина (1794-1795) . Штутгарт 1992, стр. 670 .
  11. ↑ Дитер Генрих: Уверенность в себе и мысли о Боге . В: Рудольф Лангталер, Майкл Хёфер (ред.): Уверенность в себе и Божественная мысль . Венский симпозиум с Дитером Генрихом по философскому богословию. 2008, стр. 34 .
  12. ↑ а б Дитер Генрих: Созвездия. Проблемы и споры о происхождении идеалистической философии (1789-1795) . Штутгарт 1992.
  13. ↑ на б Дитер Генрих: Отношения с самими собой . Франкфурт-на-Майне 1982 г.
  14. ↑ Дитер Генрих: Сознательная жизнь. Исследования отношений между субъективностью и метафизикой . 1999, стр. 12 .
  15. ↑ Иммануил Карл Диец: Переписка и кантианские сочинения: Обоснование знаний в кризисе веры в Тюбингене-Йене (1790-1792) . Ред .: Дитер Генрих. Klett-Cotta, Stuttgart 1997, ISBN 3-608-91659-8 ( оцифрованная версия [по состоянию на 7 марта 2021 г.]).
  16. ↑ К следующему сравнению: Вольфганг Хельмих: Дитер Генрих: Верке им Верден. О генезисе философских прозрений . В: Журнал философских исследований . Лента 66 , нет. 2 , 2012, с. 339-342 .
  17. ↑ a b c d e f Дитер Генрих: Работает в процессе становления. О генезисе философских прозрений . CH Beck, Мюнхен, 2011.
  18. ^ Дэн Захави: Гейдельбергская школа и пределы рефлексии . В: Сара Хейнямаа, Вили Ляхтенмяки, Паулиина Ремес (ред.): Сознание. От восприятия к размышлению в истории философии (=  Исследования по истории философии разума . Band 4 ). Дордрехт 2007, стр. 270 .
  19. ↑ См. Манфред Франк: Conditio Moderna. Реферат программы выступлений . Лейпциг 1993, стр. 112 .
  20. ^ Дитер Фрейндлиб: Дитер Генрих и современная философия. Возвращение к субъективности . Ашгейт, Олдершот [et al. а.] 2003, ISBN 0-7546-1344-5 , стр. VI .
  21. ↑ Юрген Хабермас: Вернуться к метафизике? Коллективный обзор . В: Юрген Хабермас (ред.): Постметафизическое мышление. Философские очерки . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1988 г., стр. 267-279 .
  22. ↑ Йорг Ноллер: Рецензия на: Дитер Генрих: Мыслить и быть собой. В: Philosophisches Jahrbuch 117/2 (2010), стр. 416–418.
личные данные
ФАМИЛИЯ Генрих, Дитер
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецкий философ
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ 5 января 1927 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Марбург