Е.В. Рамасами

Е.В. Рамасами

Э.В. Рамасами ( Эроде Венката Рамасами Найкер ; также Рамасами , Рамасвами ; тамильский ஈ. வெ. ராமசாமி Ī. Ве. Рамачами [ ˈraːməsami ]; родился 17 сентября 1879 года в Эроде ; † 24 декабря 1973 года в Веллоре ), по имени Перияр ( பெரியார் Перияр) [ Peɾijar ] 'великий') был политиком и активистом из индийского штата Тамил Наду . Он был одним из пионеров дравидийского движения , которое возникло в Тамил Наду в начале 20-го века и постулировало независимую идентичность тамилов как « дравидов » в отличие от « арийцев » северной Индии.

Рамасами представлял радикальную социал-реформистскую и националистическую идеологию: он выступал против влияния браминов и призывал к общей отмене кастовой системы . Он также призвал к отмене индуизма и, более того, отверг религию как таковую. Основываясь на контрасте между «дравидийской» и «арийской» культурой, он отверг все «арийские» влияния и призвал к созданию независимого государства Дравида Наду для «дравидов» Южной Индии .

После первой политической деятельности в Конгрессе, Рамасами возглавил с 1927 года движение самоуважения ( Движение самоуважения ) , а с 1944 года возникла организация Дравидар Кажагам (ДК). Рамасами и его организации не принимали участия в выборах, а сосредоточились на политической агитации и пропагандистской деятельности. Однако из ДК в 1949 году возникла партия Дравида Муннетра Кажагам (ДМК), которая позже привела к власти в Тамил Наду дравидийское движение и сегодня вместе с отделением ДМК AIADMK формирует политику Тамил Наду.

Жизнь

Происхождение и ранние годы (1879–1920)

Рамасами родился 17 сентября 1879 года в Эроде , городе на севере сегодняшнего индийского штата Тамил Наду , в семье Венкаты Найкера и Чинны Таяммала по прозвищу Мутхаммал. Его отец был богатым торговцем и православным индуистом- вишнуитом . Семья имела канарское происхождение и принадлежала к Балиджа Найду, социально более обеспеченной касте шудр . Имя аффикс Naicker , который указывает на принадлежность к этой касте, был позже упал на Ramasami как знак его отказ от кастовой системы. Рамасами широко известен под именем Перияр (« великий »), это почетное имя ему было присвоено в 1938 году.

У юного Рамасами было только базовое образование. Когда ему было десять лет, отец забрал его из школы, потому что он общался с мальчиками из низших каст. С тех пор Рамасами принял участие в бизнесе своего отца. Согласно традиционному индуистскому обычаю Рамасами женился молодым: в 1898 году он женился на Нагаммале, которому тогда было 13 лет. В 1900 году у пары родилась дочь, но она умерла в возрасте пяти месяцев. Он должен был остаться единственным ребенком Рамасами.

В возрасте 25 лет Рамасами, накопивший значительное состояние торговцем, стал садху (странствующим аскетом). Во время своего паломничества он посетил , среди прочего, священный город Варанаси (Бенарес). Там он испытал негативный опыт со священством браминов , которое в его глазах эксплуатировало массы, и поэтому он вернулся в Эроде, отчужденный от индуистской религии. Вскоре появились первые признаки отказа от индуистских традиций, например, когда он призвал свою молодую овдовевшую племянницу снова выйти замуж. Тем не менее Рамасами пришел к соглашению с индуистским истеблишментом и был, среди прочего, председателем местного комитета храмовой администрации.

Первая политическая деятельность в партии Конгресса (1920–1927).

Э. В. Рамасами в первые годы движения за самоуважение

После первой местной политической деятельности в своем родном городе Эроде Рамасами присоединился к Индийскому национальному конгрессу под влиянием Ч. Раджагопалачари в 1920 году , который в то время выступал за независимость Индии под руководством Махатмы Ганди . Как линия верных последователи съезд он носил доказательно ХАДИ -Одежду, выступает за запрещение и активизировал сотрудничество с англичанами. Вскоре он стал одним из самых важных небрахманских политиков в Конгрессе Тамил Наду. В партии Конгресса Рамасами энергично отстаивал права представителей низшей касты: в 1924 году он стал известен, когда принял участие в инициированной Ганди кампании Сатьяграхи (гражданского неповиновения) в пользу неприкасаемых в Вайкоме , маленьком городке на территории нынешнего штата Керала , и нескольких человек. Был заключен в тюрьму на несколько месяцев. Его работа принесла ему прозвище «Герой Вайкома».

Вскоре стали очевидными различия между Партией Конгресса, в которой доминируют брамины, и Рамасами. В 1925 году Рамасами протестовал в так называемом споре о гурукулам против раздельного кормления брахманических и небрахманических учеников в традиционной школе ( гурукулам ) в городе Каллидаикуричи, управляемой Конгрессом . В том же году на партийной конференции в Канчипураме он призвал ввести квоты для небрахманов в законодательном органе и на государственной службе. Это показало ему, насколько трудно будет продвигать права небрахманов в партии Конгресс. В 1927 году между Рамасами и Махатмой Ганди возник спор, когда он во время поездки в Южную Индию публично выступал за ортодоксальную кастовую систему как основу общества. Разногласия казались Рамасами настолько непреодолимыми, что он решил выйти из партии Конгресса.

Движение за самооценку и Партия справедливости (1927–1944)

Титульная страница журнала Рамасами Куди Арасу за 1926 год.

После ухода из партии Конгресс в 1927 году Рамасами сосредоточился на движении самоуважения (Self-Respect Movement / Suyamariathai Iyakkam), председателем которого он стал более года назад. Движение самоуважения было движением социальных реформ с заявленной целью дать небрахманам чувство «самоуважения» на основе их дравидийской идентичности и бороться с постулируемым социальным превосходством браминов. Движение за самооценку не участвовало в партийной политике, а осуществляло общественные кампании и пропагандистскую деятельность. В течение своего времени в движении за самооценку Рамасами представлял все более радикальную идеологию и начал формулировать оппозицию между арийцами и дравидами, а также свое неприятие ортодоксального индуизма. Рамасами использовал журнал « Куди Арасу» («Власть народа»), который он основал в 1924 году, в качестве рупора , а с 1935 года - журнал Viduthalai («Освобождение»). В 1931 году Рамасами отправился в одиннадцатимесячное путешествие, во время которого он посетил несколько европейских стран. В Советском Союзе он познакомился с социалистическими идеями, которые позже включил в свои сочинения.

В 1937 году Рамасами принял участие в протестах против хинди, последовавших за решением новоизбранного в конгрессе правительства провинции Мадрас сделать северо-индийский язык хинди обязательным предметом в школах. В то время как Партия Конгресса пропагандировала хинди как общеиндийский лингва-франка , Рамасами считал хинди арийским языком, а его введение - заговором браминов и Северной Индии против тамилов. Как движущая сила протестов против хинди, Рамасами был приговорен к тюремному заключению. В связи с антихиндискими протестами в 1938 году он впервые выдвинул требование о создании независимого дравидского государства: по аналогии с основанием Пакистана , которого требовала Мусульманская лига в то время , дравиды должны были получить свое собственное государство, Дравида Наду («Дравидийская земля»).

Э. В. Рамасами с Мухаммедом Али Джинной и Б. Р. Амбедкаром (1940)

Рамасами обратился в Партию справедливости еще в 1935 году . Партия справедливости, основанная в 1917 году, была поддержана небрахманами, большинство из которых происходили из зажиточных землевладельцев и торговцев. Партия справедливости обеспечивала правительство провинции Мадрас с 1920 по 1926 год и снова с 1930 по 1937 год . Подобно движению самоуважения, Партия Справедливости выступала за решительно антибрахманскую программу и пропагандировала дравидийскую идентичность небрахманов, но ее идеология была гораздо менее радикальной. В то время как движение за самооценку пользовалось поддержкой и среди низших классов, Партия справедливости, которая в первую очередь отстаивала интересы элиты небрахманов, не смогла создать массовую базу. Потерпев сокрушительное поражение от партии Конгресс на парламентских выборах в провинции в 1937 году, Партия справедливости надеялась извлечь выгоду из популярности Рамасами и предложила ему председательство в партии. В 1938 году Рамасами, который все еще находился под стражей за участие в протестах против хинди, был избран председателем Партии справедливости.

Основание ДК и выделение ДМК (1944–1949)

Противодействуя партийному сопротивлению, Рамасами удалось взять под свой контроль партию Справедливости и преобразовать ее в соответствии со своими идеями. В 1944 году он добился того, чтобы движение самоуважения и Партия справедливости объединились в организацию Дравидар Кажагам (ДК). ДК решила не участвовать в выборах и призвала к созданию независимого Дравида Наду. Она приняла черный флаг с красным кругом в качестве своего символа, который должен символизировать печальное состояние угнетенных дравидов и надежду на независимость Дравида Наду. Члены должны носить черные рубашки в качестве удостоверения личности. С основанием ДК Рамасами преуспел в преобразовании старой Партии справедливости в мощную массовую организацию.

К. Н. Аннадураи и Э. В. Рамасами

Вторым человеком в ДК был подающий надежды CN Annadurai , который уже поднялся до должности генерального секретаря Партии справедливости под руководством Рамасами. Но вскоре между Рамасами и Аннадураем возник конфликт, который, в отличие от Рамасами, высказался за участие в выборах. Когда Е.В. Рамасами объявил День независимости Индии днем ​​траура в 1947 году, опасаясь засилья браминов и северных индейцев в независимой Индии, Аннадурай публично выступил против него, поскольку он признал, что непопулярный отказ от независимости лишит ДК возможности большинства. В конце концов, дело пошло на убыль из-за все более авторитарного стиля руководства Рамасами. После того, как его первая жена Нагаммал умерла в 1933 году, Рамасами женился на своей секретарше Маниаммай в 1949 году и объявил ее своей преемницей. Вслед за этим Аннадурай покинул ДК и основал свою собственную партию Дравида Муннетра Кажагам (ДМК). Аннадурай оправдал свой шаг тем, что Рамасами нарушил принцип равенства в браке, который он сам всегда отстаивал, женившись на Маниаммаи, которая была более чем на 40 лет младше его.

Политическая деятельность в последние годы жизни (1949–1973)

После отделения DMK Рамасами придерживался своего принципа не участвовать в выборах и продолжил свою пропагандистскую деятельность. Хотя ДК не принимал участия в выборах, Рамасами участвовал в партийной политике, агитируя за кандидатов от политических партий. На первых парламентских выборах в Мадрасе после обретения независимости в 1952 году он поддержал Коммунистическую партию Индии , с одной стороны, чтобы противостоять партии конгресса, а с другой стороны, чтобы воспрепятствовать подъему DMK. Но после того, как из низшей касты и из скромного происхождения К. Камарадж сменил консервативного брамина С. Раджагопалачари во главе партии Конгресс в Мадрасе в 1954 году, Рамасами изменил свое отношение к партии Конгресс и обратился к Камараджу. На федеральных выборах 1957 и 1962 годов Рамасами поддерживал партию Конгресса, которая победила на обоих выборах, и проводила кампанию против ДМК, которая, тем не менее, стала самой сильной оппозиционной силой. Даже после того, как Камарадж, который переехал в Нью-Дели в качестве председателя Всеиндийской партии Конгресса , был заменен в Мадрасе несчастным М. Бхактаватсалам в 1963 году , а в 1965 году вспыхнули массовые протесты против планов возглавляемого Конгрессом центрального правительства сделать хинди единственным официальным языком Индии. , провел Рамасами к партии Конгресса. Но когда DMK выиграла выборы штата в Мадрасе в 1967 году и Аннадурай стал главой правительства, Рамасами примирился с Аннадураем и согласился поддержать DMK. После смерти Аннадурая он передал свою поддержку своему преемнику М. Карунаниди , которому он оставался верным даже после развала Анны Дравиды Муннетра Кажагам (ADMK) под руководством М.Г. Рамачандрана в 1972 году.

Рамасами скончался 24 декабря 1973 года в возрасте 94 лет в христианской больнице в Веллоре . На следующий день его похоронили в Мадрасе ( Ченнаи ). После смерти Рамасами его жена Маниаммай взяла на себя руководство ДК.

идеология

Идеология Рамасами основана на трех столпах: отказе от кастовой системы, критике индуизма и дравидийского или тамильского национализма. Суть идеологии Рамасами - отказ от касты браминов, то есть антибрахманизм. Практически все позиции Рамасами восходят к его антибрахманизму и всегда остаются с ним тесно связанными.

Антибрахманизм и отказ от кастовой системы

Рамасами считает, что брамины , которые согласно нормативной модели Варны занимают высшее положение в кастовой системе, образуют социально доминирующую группу, которая использует созданную ими кастовую систему для эксплуатации огромной массы небрахманов. Это господство должно быть сломлено, кастовая система должна быть разрушена как инструмент брахманического угнетения. Антибрахманическое отношение Рамасами достигает высшей точки в традиционной поговорке: «Если у вас есть выбор убить брамина или змею, пощадите змея».

Рамасами, возможно, был особенно радикален в своих взглядах или, по крайней мере, в своей риторике, но отрицание постулируемого превосходства браминов имело центральное значение не только для него, но и для всего раннего периода дравидийского движения: конфликт между небрахманами и браминами происходил в эпоху доминирующий фактор в политике штата Мадрас в первой половине 20 века. Фоном этому послужили социальные изменения в британскую колониальную эпоху : брамины, составлявшие в то время только три процента населения штата, использовали возможности, предоставляемые британской системой образования, и таким образом смогли добиться доминирующего положения в администрации и политике. В то же время урбанизация подорвала позиции ранее социально влиятельных землевладельческих каст, которые, согласно варненской модели, относятся к низшему уровню шудр . Среди них неудовлетворенность верховной властью браминов породила антибрахманизм и концепцию «небрахманической» идентичности.

Для Рамасами антибрахманизм привел к радикальному требованию всеобщей отмены кастовой системы и неприкасаемости . В его агитации против кастовой системы выдвигаются три требования: введение квот для небрахманов, право неприкасаемых посещать храм и допуск неприкасаемых в качестве храмовых священников.

Дравидийский национализм и сепаратизм

Рамасами представлял дравидийский национализм, основанный на контрасте между « дравидийской » или тамильской и « арийской » культурой. Термины «арийский» и «дравидийский» были придуманы после того, как в конце 18 - начале 19 веков были обнаружены индоевропейские и дравидийские языковые семьи (первые включают большинство языков Европы, а также языков северной Индии, последние Тамильский и остальные языки Южной Индии). На основании этих результатов сравнительной лингвистики был сделан вывод, что индоевропейские племена, называвшие себя «арийцами», иммигрировали в Индию извне и покорили местных «дравидов». Переосмысленные с расовой точки зрения, эти теории в Европе в конечном итоге привели к арийской идеологии национал-социалистов . Но и в Индии конструкции «арийцы» и «дравиды» были приняты в дискурсах, создающих идентичность. Такие представители дравидийского движения, как Рамасами, приняли «дравидийскую» идентичность. «Дравидийская» культура рассматривалась как независимая по сравнению с «арийской», «дравидской» со ссылкой на арийскую иммиграционную теорию как коренное население Индии и «арийцев» как иностранцев, пришедших извне.

Обложка журнала Э. В. Рамасами « Куди Арасу» за 1939 год с передовой статьей под названием «Долой хинди!»

Дравидийский национализм Рамасами проявился в отрицании всего, что он считал «арийским» влиянием: он считал индуизм «арийской» религией, а влияние индийского центрального правительства было для него «арийской» политикой. Он отверг санскрит как культовый язык в храмах, а также хинди как национальный язык Индии. Однако, прежде всего, Рамасами определил брахманов как носителей «арийской» культуры, следовательно, только небрахманы могли быть для него настоящими «дравидами» или тамилами. Он почти не проводил различия между терминами «тамильский» и «дравидский» - последний также включает говорящих на телугу , каннада и малаялам , которые, как правило, не отождествляли себя с дравидийским национализмом, который по существу ограничивался тамилоговорящими регионами.

Вследствие своего дравидийского национализма Рамасами занял сепаратистскую позицию. В 1938 году он впервые сформулировал требование о создании независимого государства Дравида Наду . По аналогии с основанием Пакистана , которого в то время требовали индийские мусульмане , «дравиды» должны получить собственное государство. Рамасами отверг независимость Индии до 1947 года, однако, потому что в независимой Индии, по его мнению, будут доминировать брамины или северные индейцы. В День независимости Индии и День республики Рамасами стали траурными днями.

Отношение к тамильскому языку

В отличие от более поздних участников дравидийского движения, которые сделали язык наиболее важным отличительным признаком, прославляли величие древней тамильской литературы и культуры и почти обожествляли тамильский язык, Рамасами не придавал языку особого значения. В некоторых случаях он даже прямо отрицательно отзывался о тамильском, который для него был «нецивилизованным» языком, стоящим на пути прогресса и поэтому его следует заменить английским. Он также отверг старую тамильскую литературу, за исключением этической и нравственной дидактической поэмы « Тируккурал» , как выражение примитивного общественного строя. Тем не менее, Рамасами сегодня почитается в контексте тамильского лингвистического национализма, главным образом из-за его антихинди деятельности, в значительной степени игнорируя его критические позиции как борца за «дело тамилов».

Еще в 1935 году Рамасами предложил реформу тамильского письма, в которой ряд слоговых знаков должен был быть заменен более правильными формами. Реформа была официально принята правительством штата Тамил Наду в 1978 году и в настоящее время получила широкое признание.

Критика религии и атеизма

Антибрахманизм и дравидийский национализм Рамасами заставили его рассматривать индуизм как религию, введенную браминами или из арийской области культуры. Более того, для него индуизм был основой существования кастовой системы и инструментом сохранения господства браминов. В одном из интервью Рамасами изложил свой взгляд на индуизм следующим образом: «Индуизм - это не религия. Он был основан небольшой группой в своих интересах власти и основан на невежестве, неграмотности и эксплуатации людей ».

Более умеренные силы в Дравидийском движении разделяли отказ Рамасами от брахманического индуизма, но выступали за реформу индуизма и обратились к тамильскому неошиваизму, который был основан на якобы доарийском монотеистическом шиваизме как изначальной «религии тамилов». Однако для Рамасами антибрахманизм привел к общему неприятию индуизма и религии как таковой. Он недвусмысленно сформулировал это отношение в своей известной поговорке «Нет Бога, нет Бога, нет абсолютно Бога». Рамасами называл себя не атеистом , а рационалистом . Прежде всего, он критиковал индуистскую концепцию Бога и ритуализма как иррациональность. В качестве альтернативы индуистским обрядам Рамасами пытался ввести нерелигиозные церемонии, такие как так называемые « браки с уважением к себе» .

В своей критике индуизма Рамасами серьезно относился к эпосам Махабхарата и Рамаяна, а также к Пуранам , но вряд ли с религиозно-философскими текстами, такими как Упанишады или Бхагавад Гита . Скорее, он пытался высмеивать богов и изображать индуистскую мифологию в негативном свете. Прежде всего, Рамаяна , история Рамы, которому поклонялись как богу , снова и снова резко нападала на Рамасами и интерпретировала его под эгидой дравидийской идеологии как описание битвы между «арийцами» во главе с Рамой и «дравидами», которых они представляли. демонами при Раване . Это переосмысление зашло так далеко, что Равана был прославлен как настоящий герой Рамаяны, а Рама был понижен в звании до злодея.

Критика религии Рамасами была направлена ​​в первую очередь против индуизма. С другой стороны, его отношение к другим религиям было противоречивым. Хотя первоначально он положительно отзывался об исламе и христианстве и изображал их как рациональных и эгалитарных, позже он резко критиковал христианскую концепцию Сына Человеческого и непорочного зачатия . Буддизм против Ramasami был установлен доброжелательны, потому что это не представляет собой религию для него, но рационалист и эгалитарной философии. Рамасами очень симпатизировал буддизму далитов, основанному Б. Р. Амбедкаром , который пропагандировал эмансипацию бескастовых путем обращения в буддизм. Но он отказался обратить себя.

Загробная жизнь

Политическое наследие

Мероприятие вечера ПМК по случаю годовщины дня рождения Э. В. Рамасами.

Рамасами был одним из духовных отцов дравидийского движения и подготовил путь к приходу к власти в штате Тамил Наду так называемых дравидийских партий. ДК, основанная Рамасами, существует до сих пор и возглавляется К. Вирамани после смерти жены Рамасами Маниаммай . Партия DMK , которая вышла из ДК под руководством CN Annadurai , вскоре собрала большое количество сторонников и впервые выиграла парламентские выборы 1967 года в Тамил Наду. В 1972 году под руководством М.Г. Рамачандрана партия ADMK (позже переименованная в AIADMK ) отделилась от DMK и заменила ее в 1977 году в качестве правящей партии. По сей день DMK и AIADMK чередуются у власти в Тамил Наду. Более мелкие дравидийские партии, которые смогли добиться определенных успехов на выборах, - это МДМК , отделившаяся от ДМК в 1994 году, и ДМДК, основанная в 2005 году .

DMK и AIADMK отклонились от многих радикальных позиций Рамасами, чтобы получить большинство: партия DMK отказалась от требования отделения еще в 1962 году. От бескомпромиссного отказа от религии CN Annadurai и DMK перешли в 1960-х к общему рационализму и секуляризму . Сегодня М. Карунанидхи , который является председателем DMK с 1969 года, по-прежнему называет себя атеистом, но М.Г. Рамачандран, как и его преемник на посту лидера AIADMK, Дж. Джаялалитхаа , отказался от критики религии и часто устраивал публичные посещения храмов. Вопрос о кастах тоже отошел на второй план. Вместо общей отмены кастовой системы с 1960-х гг. Требовались равные возможности для всех каст и поощрение низших каст. В традиции Рамасами Аннадурай продолжал выступать против «брахманизма» как позиции, но не против отдельных браминов, и открыл браминов DMK. Лидер AIADMK Джаялалитха даже сама была брахманом.

Несмотря на все изменения в позициях, дравидийские партии по-прежнему считают себя приверженцами традиции Рамасами. Карунанидхи сказал в 2010 году, что DMK был «наследником идеалов Перияра [Рамасамиса] и Анны [Дураи] с». Когда лидер AIADMK Джаялалитаа вернулась в кабинет главного министра в мае 2015 года после временного импичмента по обвинению в коррупции, ее первым официальным актом стали статуи М. Г. Рамачандранса, К. Н. Аннадурайса и Е. В. Рамасамиса. МДМК и ДМДК также ссылаются на наследие Рамасами: его портрет широко размещен на сайтах обеих сторон.

За пределами штата Тамил Наду приверженность Рамасами неприкасаемости и кастовой системе была признана движением далитов . Например, политик-далит Маявати , главный министр северного индийского штата Уттар-Прадеш и лидер партии Бахуджан самадж (BSP), организовал фестиваль Перияр в 1995 году. В 2002 году BSP пришлось отказаться от планов установить памятник Рамасами в Лакхнау после протестов со стороны его партнера по индуистской националистической коалиции Bharatiya Janata Party (BJP).

Признания и споры

Статуя Э. В. Рамасамиса в Танджавуре, увешанная венками из цветов

Рамасами почитается в Тамил Наду как символ дравидийского движения. Его статуи есть практически во всех городах Тамил Наду, которые регулярно венчают цветами по случаю годовщины его дня рождения. В честь Рамасами были названы различные учреждения, в том числе Университет Перияр в городе Салем , а одна из главных улиц Ченнаи - Пунамаллее Хай-Роуд - была официально переименована в EVR Periyar Salai . Место рождения Рамасами в Эроде было преобразовано в мемориал. Всеиндийское правительство также почтило память Рамасами в 1979 году печатью с его портретом. В 2007 году жизнь Рамасами снималась под названием « Перияр» . Фильм режиссера Гнаны Раджасекаран получил Национальную кинопремию в категории «Лучший тамильский фильм».

Тем не менее , Ramasami еще противоречивая фигура. События, произошедшие в храмовом городе Шрирангам в 2006 году, являются показательными : статуя Рамасами, которую предполагалось поставить на видном месте перед главным входом в храм Шри Ранганатасвами, подверглась актам вандализма со стороны предполагаемых активистов индуистской националистической организации Маккал. Катчи поврежден. Рамасами сочувствует бунтам против индуистских объектов в различных местах Тамил Наду.

литература

  • Анита Диль: Е.В. Рамасвами Найкер-Перияр. Исследование влияния личности в современной Южной Индии. Книги Скандинавского университета, Лунд 1977.
  • Бала Джейараман: Перияр. Политическая биография Рамасами Е.В. Нью-Дели: публикации Rupa, 2013.
  • Паула Ричман: Чтение Рамасами Рамасами Рамаяны. В: Паула Ричман (ред.): Многие Рамаяны. Разнообразие повествовательных традиций в Южной Азии. Oxford University Press, Дели, 1992, стр. 175-201.
  • Э. Са. Виссванатан: политическая карьера Е. В. Рамасами Найкера. Исследование политики штата Тамилнад, 1920-1949 гг . Мадрас: Рави и Васант, 1983.

веб ссылки

Commons : EV Ramasami  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Анита Диль: Э.В. Рамасвами Найкер-Перияр. Исследование влияния личности в современной Южной Индии, Лунд: Книги Скандинавского университета, 1977, стр. 19.
  2. ↑ Маргарита Росс Барнетт: Политика культурного национализма в Южной Индии, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1976, с. 54, примечание 2.
  3. ↑ Барнетт, 1976, с. 36.
  4. ↑ Диль 1977, с. 19.
  5. ↑ Э. Сат Виссванатан: Политическая карьера Э.В. Рамасами Найкера. Исследование политики Тамилнаду, 1920-1949, Мадрас: Рави и Васант, 1983, стр. 38-39.
  6. ↑ Visswanathan 1983, стр. 42-45.
  7. ↑ Visswanathan 1983, стр. 45-55.
  8. ↑ Visswanathan 1983, стр. 55-62.
  9. ↑ Виссванатан, 1983, стр. 63-65.
  10. ↑ Visswanathan 1983, стр. 71-73.
  11. ↑ Диль 1977, с. 27.
  12. ↑ Visswanathan 1983, с. 73-77.
  13. ^ Юджин Ф. Ирчик: Политика и социальный конфликт в Южной Индии. Движение небрахманов и тамильский сепаратизм, 1916-1929 , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, 1969, стр. 334 f.
  14. ↑ Намби К. Арооран: Тамильский ренессанс и дравидийский национализм , Мадурай: Кудал, 1980, стр. 177 и далее.
  15. ^ Маргарита Росс Барнетт: Политика культурного национализма в Южной Индии. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1976, с. 53.
  16. ↑ О Партии справедливости см. Роберт Л. Хардгрейв-младший: «Дравидийское движение». В кн . : Очерки политической социологии Южной Индии. Нью-Дели, Usha Publications: 1979, стр. 15-24.
  17. ↑ Якоб Рёсел: Форма и появление тамильского национализма. Дункер и Хамблот, Берлин 1997, стр. 55-57.
  18. ↑ Хардгрейв, 1979, стр. 27-28.
  19. ↑ Барнетт, 1976, с. 76-77.
  20. ↑ Диль 1977, с. 28.
  21. ↑ Диль 1977, с. 28 и.
  22. ↑ Виссванатан, 1983, стр. 337-338.
  23. ↑ Бала Джейараман: Перияр. Политическая биография Е. В. Рамасами, Нью-Дели: Rupa Publications 2013, стр. 76–86.
  24. ↑ Jeyaraman 2013, с. 87-92.
  25. ↑ Jeyaraman 2013, стр. 94-96.
  26. ↑ Jeyaraman 2013, с. 97.
  27. ↑ Диль 1977, с. 40.
  28. ↑ Диль 1977, с. 41.
  29. ↑ Барнетт, 1976, с. 15.
  30. ↑ Barnett 1979, p. 16 f.
  31. ↑ Диль 1977, с. 62.
  32. ↑ Майкл Бергундер: «Оспариваемое прошлое. Антибрахманические и индуистско-националистические реконструкции ранней индийской религиозной истории», в: Майкл Бергундер и Рахул Питер Дас (ред.): «Ариер» и «Дравиден». Конструкции прошлого как основа для восприятия себя и других в Южной Азии, Halle: Verlag der Franckesche Stiftungen zu Halle, 2002, стр. 135-138 ( doi: 10.11588 / xabooks.379.539 ).
  33. ↑ Диль 1977, с. 70.
  34. ↑ Иршик, 1969, с. 275 ф.
  35. ↑ Барнетт, 1976, с. 53.
  36. ↑ Диль 1977, с. 74.
  37. ↑ Дагмар Хеллманн-Раджанаягам: Тамил. Язык как политический символ, Висбаден: Franz Steiner Verlag, 1984, стр. 52–55.
  38. ↑ Хеллманн-Раджаянагам 1984, с. 69-72.
  39. ↑ Сумати Рамасвами: Страсти языка. Преданность языку в тамильской Индии, 1891-1970, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1997, стр. 233-242.
  40. ↑ Arooran 1980, стр. 167-168.
  41. ^ «Индуизм - не религия. Он основан небольшой группой в своих интересах власти и построен на невежестве, неграмотности и эксплуатации людей». Диль 1977, с. 41.
  42. ↑ Бергундер 2002, стр. 153–157.
  43. ↑ Диль 1977, с. 50.
  44. ↑ Хеллманн-Раджанаягам 1984, с. 97 и.
  45. ↑ Diehl 1977, p. 47 f.
  46. ↑ Диль 1977, с. 46.
  47. ↑ ср. Паула Ричман: «Чтение Рамасами Рамасами», в: Паула Ричман (Ред.): Многие Рамаяны. Разнообразие повествовательных традиций в Южной Азии, Дели: Oxford University Press, 1992, стр. 175–201.
  48. ↑ Хеллманн-Раджанаягам 1984, с. 105 и.
  49. ↑ Хеллманн-Раджанаягам 1984, стр. 101 и сл.
  50. ↑ Хеллманн-Раджаянагам 1984, с. 112 и.
  51. ↑ Индус : DMK - истинное дравидийское движение, - говорит Карунаниди 6 июня 2010 года.
  52. ↑ Индус Джаялалитаа воздает дань уважения статуям 22 мая, 19 мая 2015 г.
  53. ↑ ср. mdmk.org.in , dmdkparty.com ( Memento из в оригинале с 22 января 2016 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную ссылку и ссылку на архив в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. , по состоянию на 22 января 2016 г. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / dmdkparty.com
  54. ↑ Кристоф Джафрелот: Тихая революция в Индии. Подъем низших каст в Северной Индии, Лондон: Hurst, 2003, стр. 415.
  55. ↑ The Times of India : Статуя Перияра не будет установлена ​​в штате: CM, 2 августа 2002 г.
  56. ↑ Хеллманн-Раджанаягам 1984, с. 129.
  57. ↑ Индийский экспресс: Тамил Наду в напряжении после новых случаев вандализма , 9 сентября 2006 г.
Эта статья была добавлена в список отличных статей 27 января 2011 года в этой версии .
личные данные
ФАМИЛИЯ Рамасами Е.В.
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Рамасами, Эроде Венката; Рамасами Найкер, EV; Рамасами, EV; Рамасвами, EV; ஈ. வெ. ராமசாமி (тамильский); Перияр; பெர்யார் (тамильский)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Тамильский политик и социальный реформатор
ДАТА РОЖДЕНИЯ 17 сентября 1879 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Erode
ДАТА СМЕРТИ 24 декабря 1973 г.
Место смерти Веллор