Притча о вверенных талантах

Матфей XXV. Ксилография, 1712 год

Притча о талантах вверенных нам это имя , данное два новозаветных притча повествований , которые передавались аналогичным образом в Евангелиях от Матфея и Луки . Иисус изображает джентльмена, который предоставляет своим слугам богатые финансовые средства, затем отправляется в путешествие и, вернувшись, ведет бухгалтерский учет. Первые два слуги получают прибыль и награждаются в соответствии с их работой. С другой стороны, деньги последнего человека, который из страха ничего не вложил, а вместо этого спрятал, забирает Господь и говорит это по принципу «Имеющий будет дан; у кого не будет, отнимут у «самых успешных».

текст

Притча передана у Луки и Матфея в двух похожих версиях, которые, однако, отличаются в некоторых деталях:

Матфея 25 : 14-30  ЕС Луки 19 : 12-27  ЕС
Царство Небесное подобно человеку, который отправился в путь: он призвал своих слуг и доверил им свое имущество. Он дал одному пять талантов серебряных денег, другому два и еще одному, каждый в соответствии со своими способностями. призвание Человек благородного происхождения хотел отправиться в далекую страну, чтобы обрести королевское достоинство и затем вернуться. Он позвал десять своих слуг, раздал им десять копей денег и сказал: «Делайте с ними дела, пока я не вернусь».
Но поскольку жители его страны ненавидели его, они послали за ним посольство со словами: «Мы не хотим, чтобы этот человек стал нашим королем». Тем не менее он был поставлен королем.
Тотчас слуга, получивший пять талантов, начал работать с ними, и он приобрел еще пять. Аналогично, тот, кто получил два, выигрывал еще два. Но тот, кто получил один талант, пошел и вырыл яму в земле и спрятал деньги своего господина.
Спустя долгое время Господь вернулся, чтобы призвать слуг к ответу. Подотчетность Когда он вернулся, к нему позвали слуг, которым он отдал деньги. Он хотел посмотреть, какую прибыль получили все от своих сделок.
Тогда подошел получивший пять талантов, принес еще пять и сказал: господин! Ты дал мне пять талантов; смотри, я получил еще пять. Его господин сказал ему: «Хорошо, ты добрый и верный слуга». Вы были преданным администратором в небольшом масштабе, я хочу дать вам отличную работу. Приходите разделить радость вашего Господа! Первый Первый пришел и сказал: «Господи, я сделал десять мин с твоей шахтой». Тогда царь сказал ему: хорошо, ты хороший слуга. Поскольку вы были надежны в малом, вам следует стать хозяином десяти городов.
Тогда подошел слуга, получивший два таланта, и сказал: господин! Ты дал мне два таланта; смотри, я получил еще два. Его господин сказал ему: «Хорошо, ты добрый и верный слуга». Вы были преданным администратором в небольшом масштабе, я хочу дать вам отличную работу. Приходите разделить радость вашего Господа! Второй Второй пришел и сказал: Господи, я сделал пять мин на твоей шахте. Царь сказал ему: ты будешь владеть пятью городами.
Наконец слуга, получивший один талант, подошел и сказал: Господи, я знал, что ты человек строгий; вы пожинаете, где не сеяли, и собираете, где не сеяли; потому что я боялся, что спрятал ваши деньги в землю. Вот оно снова. Последний Теперь подошел другой и сказал: Господи, вот тебе деньги обратно. Я связал его тканью и сохранил; потому что я боялся тебя, потому что ты человек строгий: ты забираешь то, что не заплатил, и пожинаешь то, что не сеял.
Его хозяин ответил ему: Ты плохой и ленивый слуга! Вы знали, что я собираю урожай, где не сеял, и собираю, где не сеял. Если бы ты хотя бы положил мои деньги в банк, я бы получил их обратно с процентами, когда вернусь. Так что забери у него талант и отдай его тому, у кого десять талантов! Ибо кто имеет это, будет дано, и будет у него изобилие; но у кого нет того, что есть у него, тоже отнимут. Выбросьте никчемного слугу в кромешную тьму! Там он будет выть и скрипеть зубами. суждение Царь ответил: Я вынесу тебе приговор на основании твоих собственных слов. Ты плохой слуга. Вы знали, что я был строгим человеком? Что я забираю то, что не заплатил, и убираю то, что не сеял? Тогда почему ты не положил мои деньги в банк? Тогда я мог бы забрать его с процентами по возвращении. А остальным, стоявшим рядом, он сказал: отнимите у него деньги и отдайте тому, у кого десять рудников. Они сказали ему: Господи, у него уже десять. Я говорю вам: имеющему будет дано; но у кого нет того, что есть у него, тоже отнимут. Но мои враги, которые не хотели, чтобы я был их королем, привели их сюда и срубили на моих глазах!

состав

различия

Мэтью, очевидно, описывает торговца, который вооружает трех своих слуг талантами в соответствии с их конкретными способностями на разных уровнях и отправляется в путешествие, цель которого подробно не описывается. Люк, с другой стороны, является дворянином, который поручает каждому из десяти своих слуг по руднику, а затем отправляется на престол, где подвергается всевозможной враждебности. Маттеус описывает рост вложенных средств на 100%. Самый одаренный генерирует в общей сложности 10 талантов, второй удваивает свою прибыль с двух до четырех. Однако вознаграждение для обоих одинаково: «Вы были ... верны в малом масштабе ... Я хочу дать вам большую работу. Приди, прими участие в радости Господа твоего! »Лука, с другой стороны, основывает вознаграждение на размере полученной прибыли: диапазон 1000% (от 1 до 10 мин) определяется правилом 10 городов, диапазон 500% (5-я шахта) с погашением более 5 городов. Чем заканчиваются остальные семь слуг, повествование не имеет значения. Последний - третий, кто держит деньги в конверте с Люком и закапывает их в землю вместе с Мэтью. В Евангелии от Матфея хозяин наказывает слугу, изгоняя его в место, где преобладают « плач и стук зубов ». В случае с Лукой Господь, наконец, призывает своих врагов, которые не хотят, чтобы он был их царем, были взяты и убиты на его глазах.

Теория источников и зависимости

Историко-критическая экзегеза распознает текст из источника в ложах ( «Q») в качестве основы притч Нового Завета . Сюда входили отрывки из Евангелия от Луки 19.12-13.15-24.26. Лука добавил вторую собственную тему - от Луки 19: 14-15а.25 (неудавшееся посягательство на царское достоинство знатных людей), в которой критикует врагов Иисуса, которые хотят предотвратить его неминуемое возведение на престол в Иерусалиме.

Версия Матфея имеет тенденцию быть более радикальной и дифференцированной. Слуги получают разные суммы денег, которые также значительно больше, чем с Q / Lk (см. Веса и меры в Библии ). Последний слуга не только критикуется, но и явно помечается атрибутом «ленивый». С наказанием во «тьме» притча от Матфея достигает своего апогея. Вероятно, это редакционное добавление Матфея, который тем самым делает больший акцент на эсхатологическом аспекте повествования и, в частности, подчеркивает карательный аспект Страшного суда. Другого осуждения последнего в Евангелии от Луки не произносится.

Интерпретации

Пауламария Вальтер: Вверенные фунты , бетонный рельеф 1963 года, пути к искусству

В основном притча трактуется следующим образом. Люди, особенно христиане, ощущают себя талантливыми , наделенными дарами, которыми они должны управлять и «добросовестно» приумножать. Если их не использовать, существует риск их потери. «Иметь» означает иметь таланты и вести с ними дела. «Кто имеет, тот дан» может означать что-то вроде: «Собственность обязывает» материально и не только.

Андрей Миронов : Притча о вверенных нам талантах , холст, масло 2013

Даже если оба одинаковых текста формально похожи, можно распознать различия в содержании и контексте. Близость к предыдущей притче от Матфея о мудрых и неразумных девицах (Матфея 25: 1–13) и следующей притче о Страшном суде (Матфея 25: 31–46) указывает на характер этой истории как парусию . Внезапное вторжение с возможностью прийти слишком поздно и быть осужденным придает версии от Матфея этический характер.

Поскольку версия Лукана близка к предыдущим встречам с фарисеями , согласно Закхею (Луки 19: 1-10), притча часто рассматривается как критика этой группы. С фигурой странствующего царя-претендента притча строит мост к последующему въезду в Иерусалим (Луки 19:28 и сл.), Как путь стремящегося царя иудейского к своему провозглашению. Иисус рассказывает притчу по дороге в Иерусалим. Слушатель или читатель притчи заметит в притче близость Иисуса к Господу. Таким образом, из притчи вытекает еще одно, хотя и метафорическое, объявление о страданиях, смерти и воскресении Иисуса.

Луиза Шоттроф, с другой стороны, истолковывает притчу из Луки в том смысле, что царь-претендент - не Иисус из Назарета, а один из царей Ирода, которым нужно было дать царское достоинство в Риме. Она подтверждает это отрывками из Флавия Иосифа , который сообщает о таких делегациях и о том, как преодолевалось сопротивление.

Уильям Р. Херцог интерпретирует притчу скорее как разоблачение строгого и жадного джентльмена. Он наказывает слугу, который говорит ему это в лицо, и возвращает ему его основной капитал только путем отречения.

В Евангелии процветания притча рассматривается как утверждение капитализма .

Лингвистический

Обычное значение слова талант в смысле одаренности восходит к этой притче.

Идиома с его фунтами роста взята из варианта притчи от Луки. Поскольку Лютер первоначально пересчитываются денежная единица мин с фунтами и слово интерес с ростовщичеством .

Фраза « Кто бы ни получил» была известна как « эффект Мэтью », «основной закон» любой социологии, связанной с действием.

Смотри тоже

литература

веб ссылки

Commons : притча о доверенных талантах  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ шесть тысяч дневных заработков рабочего ( динарий )
  2. ↑ Кристиан Мюнх: Выиграйте или проиграйте (Из вверенных нам средств) . В: Рубен Циммерманн (ред.): Сборник притч Иисуса . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, стр. 240-254.
  3. ↑ Дэвид С. Сим: Апокалиптическая эсхатология в Евангелии от Матфея . Cambridge University Press, 1996. стр. 140; Дейл С. Эллисон Иисус и Геенна . В: Ян Росковец и др. (Ред.): Свидетельство и интерпретация: Ранняя христология в ее иудео-эллинистической среде: Исследования в честь Петра Покорного . Continuum, Лондон и Нью-Йорк, 2004. С. 118.
  4. ↑ Иоахим Иеремия: Притчи Иисуса. С. 40 ф.
  5. ^ Уильям Р. Херцог: Притчи как подрывная речь: Иисус как педагог угнетенных . Westminster John Knox Press, 1994, ISBN 978-0-664-25355-4 ( google.ca [по состоянию на 6 сентября 2018 г.]).
  6. ↑ Ханна Розин : Христианство вызвало крах? , TheAtlantic.com , декабрь 2009 г.
  7. ^ Так Клюге, Фридрих: этимологический словарь немецкого языка. Издание 22-е. Берлин, 1989 г., с. 719.
  8. ↑ Итак, Гелднер, Андреас / Майкл Траутиг / Кристоф Ветцель: Кто ищет, тот находит. Библейские идиомы заново открыты. Штутгарт, 2006. С. 84.