Я-есть-слова

Различные автопортреты заявление Иисуса из Назарета , который косвенно раскрывающий его мессианское чувство миссии, в первую очередь называют , как I-AM-слова . «Ich bin» - это немецкий перевод древнегреческого выражения ἐγὼ εἰμί ( ego eimi ), с которого начинается каждое из высказываний. Самыми известными являются семь слов "Я есть" Иисуса с предикативной решимостью в Евангелии от Иоанна.. Помимо использования формулы «Я есть» с образным словом, существуют также «абсолютные» утверждения «Я есть» без предикативного определения. В течение долгого времени исследования придавали этим теологически больший вес. В недавнем исследовании эта точка зрения больше не является общепринятой.

Помимо новозаветных слов « Я есть», самооткровение Бога, которое можно найти в Ветхом Завете в провозглашении его имени ЯХВЕ, и связанных с ним заявлений о суверенитете и обещаниях спасения, обсуждаются как слова «я есть». .

Новый Завет

Вхождение

Утверждения «Я есть» можно найти в Новом Завете во всех четырех Евангелиях - трех в Евангелии от Марка , по восемь в каждом из Матфея - и в Евангелии от Луки и 24 в Евангелии от Иоанна. Заметное скопление в Евангелии от Иоанна указывает на то, что эти утверждения имели большое богословское значение для Иоанна . Удо Шнелле считает его «центровым». Богословие Откровения и герменевтика ».

язык

В Новом Завете койне - греческий язык определяет конечный глагол на самом деле в адекватном объяснении грамматического лица ; личное местоимение (здесь: ἐγὼ «I») не требуется для этого. Тем не менее личное местоимение иногда используется в дополнение к языковому ударению. Таким образом будет выделено назначенное лицо. Таким образом, ἐγὼ εἰμί подчеркивает говорящего как личность: « Я есмь (оно) ...»

Слова «я есть» в Евангелии от Иоанна различаются двумя языковыми особенностями. С одной стороны, в одном и том же предложении есть «абсолютные» утверждения «я есть» без предикативного определения ( Joh 8,24,25  EU .58 EU ; 13.19 EU ; 18.6 EU ). Это заметно грамматически, потому что becauseγὼ εἰμί на самом деле всегда требует предикативного определения. С другой стороны, есть утверждения «я есть», предикативные определения которых намеренно абсурдны и поэтому могут быть поняты только метафорически.

Я-слова в Евангелии от Иоанна

Богословская классификация

В более ранних исследованиях проводилось четкое различие между абсолютным и предикативным словом «Я есть» в Евангелии от Иоанна. Это сопровождалось утяжелением богословского значения. Бультман и другие проследили предикативные I-AM-слова обратно в гностический - мандейские источниках, но видели абсолютные I-AM-слова , как «живая речь» , которые могут быть расположены в ветхозаветном самораскрытии формулы ЯХВА .

В более поздних исследованиях от этого четкого различия в значительной степени отказались, особенно после того, как была идентифицирована еще одна группа слов «Я есть», «неявно предикативных слов« Я есть »» или «эллиптических слов« Я есть »», которые имеют предикативное дополнение в том же предложении отсутствует, но это может подразумеваться из контекста (например, Joh 4,26  EU ; 6,20 EU ; 18,5,8 EU ). Это наблюдение приводит к различным теологическим оценкам того, являются ли абсолютные слова «я есть» ключом к пониманию предикативных слов «я есть» или нет. Хартвиг ​​Тьен говорит о «процессе взаимной метафоризации двух групп слов« я есть »».

Я слова с предикативной решимостью в Евангелии от Иоанна

В экзегетической литературе ключевое слово «Я есмь слова Иисуса» часто относится к следующим семи, иногда восьми утверждениям Иисуса, которые предикативно определяются словами-образами:

  • Joh 6,35  EU : « Я хлеб жизни ; всякий, кто приходит ко мне, никогда больше не будет голодать, и всякий, кто верит в меня, никогда больше не будет жаждать »(снова в стихе 48).
  • Joh 8,12  EU : « Я свет миру . Всякий, кто последует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ».
  • Joh 10,9  EU : « Я дверь ; всякий, кто войдет через меня, будет спасен; он будет входить и выходить и искать пастбище ".
  • Joh 10,11  EU : « Я добрый пастырь . Добрый пастырь отдает жизнь за овец ».
  • Иоанна 11.25 е.  ЕС : « Я есмь воскресение и жизнь . Те, кто верит в меня, будут жить, даже если они умрут, и все, кто живет и верит в меня, не умрут навсегда ».
  • Joh 14,6  EU : « Я есмь путь, правда и жизнь ; никто не приходит к отцу, кроме как через меня ".
  • Joh 15,1  EU : « Я истинная виноградная лоза , а мой отец - виноградарь».

Иногда указывается восьмое Я-слово:

  • Joh 18,37  EU : «Я король».

интерпретация

Эти утверждения «я есть» в Евангелии от Иоанна являются «главными предложениями новозаветной христологии», которые описывают спасительный смысл Иисуса Христа с помощью запоминающихся слов и символов. Это не обязательно должны быть дословные цитаты из речей Иисуса из Назарета . Толкователи историко-критической школы предполагают, что эти формулировки возникли как «слова учителя» посредством «христологически стимулированной работы памяти», в которой были обработаны типичные темы проповеди, речевые формы и лингвистические образы Иисуса, а также его мессианское утверждение.

Я-слова имеют свою основу в формуле откровения Ветхого Завета, «Я есть» Бога. См. Ниже в разделе «Ветхий Завет» .

Символы «хлеб», «свет», «дверь», «пастырь», «путь», «виноградная лоза» и оригинальные слова «жизнь» и «истина» используются как в истории религии, так и в книге «Корни в древности». Богословие завета. Таким образом они создают точки соприкосновения для понимания новозаветной вести Иисуса Христа . Простым и понятным языком они одновременно передают приглашение позволить Иисусу дать вам общение с Отцом и требование следовать за Иисусом .

Другие слова "я есть" в Новом Завете

Синоптический

На вопрос первосвященника Каиафы : «Ты ли Христос, Сын Благословенного,» Иисус ответил: «Я.» ( Мк 14,61 до 62  УДР ). Этот ответ привел к его смертному приговору не потому, что Иисус произнес запрещенное имя Бога , а потому, что его заявление о том, что он Мессия, было осуждено как кощунственное . Это «Это Я» в истории Страстей связано с утверждениями, в которых Иисус объясняет свою миссию словами «Я пришел в ...» или «Сын Человеческий пришел ...» (так называемые «слова Эльфона» от древнегреческого ἦλθον , Я пришел ': Mt 5.17  EU ; 11.19 EU ; Mk 2.17  EU ; 10.45 EU ; Lk 19.20  EU ). Когда Иисус говорил о своей миссии, он лишь косвенно ссылался на свою мессианскую миссию - в отличие от лжемессий, которые говорят о себе: «Я Христос!» ( Мф. 24,5  ЕС ).

Откровение Иоанна

В Откровении Иоанна «Я есмь» впервые говорится Богом, который открывается пророку как « Альфа и Омега » ( Откр. 1 : 8  ЕС ). Всего несколькими стихами позже пророк слышит из уст возвышенного Сына Человеческого суверенное утверждение: «Я есмь первый, последний и живой» ( Откр. 1:17, е.  ЕС ). В конце Откровения утверждения «Я есть», сделанные до этого момента, повторяются снова, на этот раз сказанные Христом: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец» ( Откр. 22 : 13  EU ), который проявляет себя как судья (22.12.15 EU ) и податель вечной жизни 22.14 EU . Утверждения Иисуса «Я есть» в апокалипсисе Иоанна приобретают эсхатологический характер, поскольку они раскрывают Несущего вечное спасение.

Ветхий Завет

В Исх. 3.14  ЕС Бог открывает Себя Моисею, когда его спрашивают о его имени: «Я тот, кто я есть» (или в другом переводе как «Я буду тем, кем я буду»). Исходя из контекста, это загадочное заявление может быть истолковано как указание на временное превосходство Бога, а также его готовность работать в истории спасения , спасая Израиль от рабства. (Подробнее см .: ЯХВЕ, раздел «Откровение имени» .)

В частности, в книге Исаии имя Бога интерпретируется через слова «я есть». Стих Ис 45,18  ЕС назначен Deutero-Исайи является центральным. אֲנִי יְהוָה ( anî JHWH 'Я ЯХВЕ'), произнесенный там Яхве, был воспроизведен в Септуагинте с абсолютным ἐγὼ εἰμί ( ego eimi I am), так что Генрих Циммерманн в 1960 году пришел к выводу, что Иисус со своим «Я есмь» они восприняли ветхозаветную формулу откровения. Хартвиг ​​Тьен также работает среди других. Находит параллели между Jes 43  EU и Joh 8  EU и находит, что точка зрения Циммермана подтверждается его исследованиями.

литература

  • Отто Бец : Статья « Я-есть-слова». В: Helmut Burkhardt et al. (Ред.): Большой библейский лексикон. Специальное издание, Р. Брокгауз, Вупперталь, 2004 г., стр. 610 f.
  • Георг Брауман: Статья я. В: Колин Браун (Ред.): Новый международный словарь Нового Завета. Том 2, исправленное издание, Paternoster Press, Carlisle 1986, стр. 278-281
  • Ханна Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научная библейская лексика в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
  • Рудольф Шнакенбург : Евангелие от Иоанна. 3 тома, Богословский комментарий Гердера к Новому Завету, Гердер, Фрайбург, 1965–1975; В частности, экскурс 8: Происхождение и значение формулы ἐγώ εἰμι , Vol. 2, pp. 59–70
  • Генрих Циммерманн : Абсолютное Я ЕСМЬ как библейская формула откровения. Бонн 1953.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Эти числа по словам Ханны Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и сл .; другие считают иначе. Б. Мф: 5, Мк: 3, Лк: 4, Йохан: 29 - Рудольф Шнакенбург: Евангелие от Иоанна. Том 2, Гердер, Фрайбург, 1971, стр. 59
  2. ↑ Удо Шнелле: Евангелие от Йоханнеса ( ThHNT 4). Лейпциг, 2009 г., стр. 139; цитата из Ханны Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научная библейская лексика в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
  3. ↑ Ханна Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский лексикон в Интернете (WiBiLex), Штутгарт, 2006 г. С обращением к Ф. Блассу, А. Дебруннер: Грамматика новозаветного греческого языка. 17-е изд., Ред. Ф. Рехкопф, Göttingen 1990, § 277; Э. Швейцер: Грамматика новозаветного греческого языка. 2-е изд., Ред. Ф. Рехкопф, Геттинген, 1965, стр. 9-10; Р. Циммерманн: Христология образов в Евангелии от Иоанна. Христопоэтика четвертого Евангелия с особым вниманием к Иоанну 10. В: WUNT 171, Тюбинген 2004, стр. 123
  4. ↑ а б Ханна Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научная библейская лексика в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
  5. ↑ Ханна Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и сл .; с цитатой Хартвига Тьена: Я свет миру. Я и я говорю об Иисусе в Евангелии от Иоанна. В: JAC. 35, 1992, стр. 19-46.
  6. ↑ Ханна Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт, 2006 г. Ссылается на: Рубен Циммерманн : Христология изображений в Евангелии от Иоанна. Христопоэтика четвертого Евангелия с особым вниманием к Иоанна 10. ( Научные исследования Нового Завета. Том 171), Mohr Siebeck, Tübingen 2004
  7. ↑ a b c d Томас Сёдинг: Я-слова Евангелия от Иоанна. На www.ruhr-uni-bochum.de (по состоянию на 21 июня 2013 г.)
  8. ↑ a b c Отто Бец: Статья « Я-есть-слова». В: Helmut Burkhardt et al. (Ред.): Большой библейский лексикон. Специальное издание, Р. Брокгауз, Вупперталь, 2004 г., стр. 610 f.
  9. ↑ Ханна Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский лексикон в Интернете (WiBiLex), Штутгарт, 2006 г. Ссылаясь на Генриха Циммермана: Абсолютный ἐγώ ἐιμι как формула откровения Нового Завета. В: Библейская газета. 4, 1960, стр. 54-69. 266-276.
  10. ↑ Ханна Руз:  Я-есть-слова. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкиер (ред.): Научный библейский лексикон в Интернете (WiBiLex), Штутгарт, 2006 г. и далее, со ссылкой на Хартвиг ​​Тьен: Ich-Bin-Words. В кн . : Reallexikon für antiquity and Christianity . Vol. 17, 1996, pp. 147-213.