Бог опыт

Тереза ​​Авильская

Как опыт Бога переживания упоминаются как действие божества и в состоянии восприятия божественной реальности. Соответствующая интерпретация точного выражения также зависит от знаний в области религиоведения и религиозных убеждений, например , можно назвать преображение , озарение , вдохновение и обожание . Частыми выразительными компонентами являются внетелесный опыт или переживание другого тела, присутствие трансцендентальной сущности и реальности, интенсивное восприятие мира и счастья и невозможность надлежащим образом выразить этот опыт более поздними словами.

История концепции

Людей всегда интересовало переживание Бога в смысле части латинского мистериума («тайна»); этот термин появился в теологической литературе только с 1965 года.

Псевдо-Дионисий Ареопагита

В так называемой мистической теологии переживанием Бога занимается прежде всего Дионисий Ареопагита , живший около 500 человек. После него человеческая душа тоскует по Богу . Это стремление можно удовлетворить только через мистическое единение с Богом. Познание Бога может быть достигнуто с помощью трех ступеней чистоты (катарсис), просветления (фотисмос) и объединения (телеиоз).

Потому что через этот экстаз (...) после того, как вы удалили все и оторвались от всего, вы попадаете в сверхреальный луч божественной тени. Божественная тьма - это недоступный свет, в котором (...) обитает Бог. (...) В нем все, кто стал достоин знать и видеть Бога. Необходимо (...) уйти во тьму, где на самом деле находится тот, кто выше всего, как сказано в Писании . Я считаю, что (...) необходимо хвалить негативные негативы.

Тогда познание Бога (жить в Боге) - это высшее счастье. Путь к Богу можно описать терминами тьма (не становление) и свет (счастье). Сначала человек должен внутренне очиститься от всех мирских привязанностей, затем он должен уйти во тьму растворения эго (не-становления), а затем пробудиться в божественном свете. Новичок на духовном пути может руководствоваться положительными описаниями Бога (мир, любовь, истина, сила, изобилие), продвинутый мистик приходит к жизни в Боге (в просветлении, святости, трансцендентности ) через отрицательные описания (Бог не является ни тем, ни другим). ни то, ни то).

Мастер Экхарт

Мейстер Экхарт (также Экхарт фон Хоххайм ) * около 1260 г .; † до 30 апреля 1328 г. в Авиньоне был важным позднесредневековым теологом и философом . Он является важным связующим звеном между западной философией и восточными религиями, потому что у него безличный образ Бога и он учит медитативному пути к просветлению. Бога можно найти в тишине, в существовании, в безмятежности и внутренней изоляции от мирских собратьев. Тот, кто избавляется от всех мирских привязанностей, может жить любовью Бога . Человек не должен довольствоваться воображаемым Богом. (...) Бог в своем существе (...) сияет во всем; ибо все на вкус как Бог для него, и образ Божий становится для него видимым со всех сторон. (...) Это включает в себя рвение и преданность, а также пристальное внимание к внутреннему существу. (...) Он должен научиться внутреннему одиночеству, где бы и с кем бы он ни был. Он должен научиться преодолевать вещи и постигать в них своего Бога. (...) Действительно, если он хочет овладеть этим искусством, он должен практиковать это занятие много и часто.

Тереза ​​Авильская

Наконец, следует упомянуть Терезу Авильскую (родившуюся 28 марта 1515 года в Авиле, Испания, † 4 октября 1582 года). Богословие средневековья было сформировано христианским мистицизмом; сюда входит Тереза ​​Авильская как важный представитель. В качестве основной техники она практиковала четыре уровня погружения (внутренняя молитва ): молитва сосредоточения (размышление, размышление о молитве Отче наш ), молитва спокойствия ( созерцание , медитация ), молитва начала объединения (счастье в Боге) и молитва единства. ( Unio mystica ). «Что за душа в этом состоянии! Она не хочет ничего, кроме языков, чтобы восхвалять Господа ».

литература

• Уильям Джеймс : Разнообразие религиозного опыта , перевод с английского Эйлерта Хермса, Кристиана Штальхута, Инсель Верлаг, Франкфурт а. М. 1997, ISBN 3458168524 .
• Больше в библиографии , по состоянию на 5 мая 2020 г.

Смотри тоже

• Просвещение
• Mysterium tremendum
• мистика
• Мистический опыт

веб ссылки

• Коллоквиум о Боге и доказательствах Бога (Викиверситет)
• Джером Геллман:  Мистицизм. В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .

Индивидуальные доказательства

1. ↑ См. Уильям Дж. Хой: Опыт Бога? Уточнение основных понятий современного богословия. Benziger, Цюрих 1993, стр.16.
2. ↑ Псевдо-Дионисий Ареопагита: О мистическом богословии (PDF; 84 kB), I.1.
3. ↑ Псевдо-Дионисий Ареопагита: Письмо V
4. ^ Псевдо-Дионисий Ареопагита: О мистическом богословии , I.3.
5. ↑ Псевдо-Дионисий Ареопагита: О мистическом богословии , II.
6. ↑ Псевдо-Дионисий Ареопагита: О мистическом богословии , II.
7. ↑ Йозеф Квинт (Ред.): Майстер Эккехарт. Немецкие проповеди и трактаты. Мюнхен, 1979, стр. 60 f.
8. ↑ Эрика Лоренц (Ред.): Зов пастыря. Тереза ​​Авильская рассказывает свою жизнь. Kösel Verlag, Мюнхен 1999, ISBN 3-466-20444-5 , стр. 112 и далее.
9. ↑ Эрика Лоренц (Ред.): Зов пастыря. Тереза ​​Авильская рассказывает свою жизнь. Kösel Verlag, Мюнхен 1999, ISBN 3-466-20444-5 , стр. 126.