Шейный воротник (Древний Египет)

Эгида в иероглифах
wesech / usech wsḫ Wesech , широкий воротник

Фальк-шея - Неферуптах .

Иджида: голова льва с воротником.

Воротник шеи типичный древнеегипетский ожерелье. Обычно это широкий воротник, который состоит из нескольких ниток жемчуга и на концах которых могут быть различные символы. В основном это соколиные головы, стервятники с распростертыми крыльями и соколы или змеи-уреи .

развитие

Ошейник изначально был украшением, которым король награждал своих чиновников, а помещик - подчиненных. Со времен Поднебесной шейные воротники входили в экипировку умерших и изображались на приборных фризах гробов. До позднего периода на гробах в форме мумий находили ошейники с соколиными головами. С позднего периода в « Книге мертвых » есть отдельная поговорка : «Золотой воротник, который надевают на шею преображенного в день погребения» (Притчи 158).

На более поздних фигурах богиня Бастет держала воротник на шее как щит перед своей грудью, а кошки Бастет также носили эгиду в качестве шейного шнура. (Ошибочное) название Эгида, вероятно, произошло от этих фигур Бастет , потому что этот термин первоначально использовался для описания щита греческих богов Зевса и Афины .

важность

Воротник на шее служил в первую очередь защитным символом, а также часто произносился в поговорках для ритуала открывания рта и при одевании изображения богов . В храме Абидоса из Seti I есть представление в камере Re-Harachte , в котором король предлагает ошейник с нагрудник , как одежда для изображения бога. Этот ритуал, вероятно, был частью утренней службы. Ошейник также может напоминать бога Атума , который обнял Шу и Тефнут, чтобы передать им свою ка . Таким образом, надевание ошейника было равносильно объятию божественных рук. Таким образом , он имел такое же значение, что и гриф с распростертыми крыльями на саркофаге из Тутмоса I.

Другие формы

Кроме того, начиная с Нового Царства и далее существовали ошейники в виде амулетов (называемые современными греческими словами « эгида» ), на которых изображена голова бога, священного животного или царя, причем в этой форме преобладали женские божества. Иногда также показывалась пара богов, например Б. Онурис и Тефнут объединились. Ошейники находили не только на мумиях, но и в виде звеньев цепи или обрезков на перстнях и серьгах. Кроме того, существовали небольшие копии в качестве амулетов для умерших.

Первоначально на посохах богов были головы богов над нагрудными воротниками , а также передние и задние стволы барж богов . Эгида на самом деле была просто изображением бога, а воротник - просто дополнением. В случае освященных божеств ошейник иногда имел ручку менита и, возможно, даже служил культовым инструментом.

литература

• Ханс Бонне : Реальный лексикон египетской религиозной истории. Фотомеханическое переиздание 1-го издания 1952 г. 3-е издание без изменений, de Gruyter, Berlin et al., 2000, ISBN 3-11-016884-7 , стр. 8–9, → Aegis .
• Манфред Люркер : Лексикон богов и символов древних египтян. Новый выпуск. 3. Издание. Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2008, ISBN 978-3-596-16693-0 , стр. 38-39, → Aegis .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Людвиг Борхардт : Могильный памятник короля Саню-ре '. Том 2: Фрески. (= Раскопки Немецкого восточного общества в Абусире 1902–1908. Том 7; Научное издание Немецкого восточного общества. Том 26). Хинрихс, Лейпциг, 1913, с. 67.
2. ↑ ^{а б} Х. Бонне: Reallexikon der Ägyptischen Religionsgeschichte. Берлин и др., 2000, стр. 8–9, → Aegis .
3. ↑ Александр Морэ : Le rituel du culte divin journalier en Égypte, d'après les papyrus de Berlin et les textes du Temple de Séti 1er, à Abydos (= Annales du Musée Guimet. Bibliothèque d'études. Vol. 14). Леру, Париж, 1902 г., стр. 242.
4. ^ Эрнесто Скиапарелли : Il libro dei funerali degli antichi Egiziani. Том II, Лешер, Рим а. а. 1890, с. 37.
5. ↑ М. Люркер: Лексикон богов и символов. Франкфурт-на-Майне 2008, стр. 38–39, → Aegis .
6. ^ EA Уоллис Бадж: Мумия. Causeway Books, Нью-Йорк 1974, ISBN 978-0-88356-026-6 , пластина 23.
7. ↑ F. Bisson de la Roque: Rapport sur les fouilles d'Abou-Roasch (= Fouilles de l'Institut français d'archéologie orientale du Caire. Vol. 1, part 3.; Fouilles de l'Institut français d'archéologie orientale. du Caire. Том 2, Часть 1). Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale, Le Caire 1922/23, пластины 7 и 13.
8. ↑ Генрих Шефер : Работают египетские ювелиры (= сообщения из египетской коллекции. Том 1). Курциус, Берлин 1910, лист 9, 22/3, с. 112/3.
9. ^ Х. Шефер: Работа египетских ювелиров. Берлин 1910 г., плита 17 No 122.
10. ↑ Жан Капарт : Une liste d'amulettes. В журнале по египетскому языку и древности. (ZÄS) № 45, 1908–1909, стр. 14–21, полный текст онлайн .