Святой песок

Святой песок
Раввиненталь
Надгробие Якоба ха-Бачура , одно из старейших надгробий (1076/77 г.) на кладбище

Свят песок в Вормсе было кладбище в еврейской общины Вормса . Он является самым старым на месте выживших еврейское кладбище в Европе. Самые старые из примерно 2500 надгробий датируются 11 веком. Вместе с другими объектами ашкеназского еврейства из двух городов Шпейер и Майнц ( города ШУМ ) он является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО .

география

Священный песок простирается приблизительно треугольная область над примерно 1,6 га . Первоначально он был расположен на юго-западе за пределами высокого средневекового кольца стены города Вормса. Когда второй вал, окружающий город, был обведен вокруг Вормса в 14 веке, он находился между двумя укреплениями. Количество надгробий составляет около 2500.

В связи с ростом города во второй половине XIX века кладбище сейчас находится на окраине центра города, ограничено с запада железнодорожной линией Мангейм - Майнц , с востока - кольцом Вилли-Брандт-Ринг. и на севере по Андреасштрассе.

история

История развития

Самые старые из сохранившихся надгробий датируются 11 веком. Неизвестно, документируют ли они начало заселения кладбища или оно даже старше, хотя предположения об этом высказывались снова и снова. На самом старом из сохранившихся надгробий имя похороненного человека - это определенно мужчина - больше не читается из-за повреждений. Согласно сегодняшним данным, он датируется 1058/59 годом. Долгое время надгробие Якоба ха-Бачура 1076/77 года считалось самым старым.

Около 1260 г. кладбище было обнесено прочной стеной. В 15 или 16 веках в рамках нового внешнего укрепления через кладбище был прорыт подземный ход, который соединял внутренние и внешние ворота Андреа и во время строительства которых были замурованы многочисленные надгробные плиты кладбища. Коридор имел длину 36 метров, высоту 1,50 метра и ширину 80 сантиметров. Он был раскопан в 1930 году, и надгробия были восстановлены. В других случаях тоже случалось снова и снова, что надгробия были украдены.

Траурные процессии обошли половину города от северо-восточного угла, где находился еврейский квартал, вокруг внутренней стены на юго-западе города, до кладбища. С позднего средневековья аристократическая семья Далбергов имела право и долг охранять процессии трупов по пути из еврейского квартала на еврейское кладбище. Еврейская община заплатила пошлину за защиту евреев, которая в конце 15 века составляла 80 мальтерских зерен. О создании этого эскорта существует сказочная история, которую передал Юспа Шаммес . После этого - по крайней мере, в 17 веке - двое чиновников Далберга всегда шли с похоронной процессией.

Кладбище вскоре после разрушения города в 1689 году; справа на снимке поврежденная башня "Люгинсланд" внутренней городской стены.

Кладбище также подверглось вандализму во время погрома 1615 года: надгробия были опрокинуты и повреждены. Община была ослаблена погромом, и в 1618 году разразилась Тридцатилетняя война . В 1620 году юго-западный угол городских укреплений был усилен, при этом 2/3 площади кладбища должны были быть засыпаны окопами . После этого вмешательства в 1625 году была проведена комплексная реконструкция кладбищенского комплекса, пожертвованная Давидом Оппенгеймом, что он также сделал во время реконструкции синагоги , которая была сильно повреждена в 1615 году . Перед входом в кладбище разместились входные ворота, которые сохранились до наших дней, а также дом Тахара . Кроме того, была отремонтирована окружающая стена. Но уже в 1661 году он снова был поврежден.

В XVIII и XIX веках в основном была занята верхняя часть кладбища. Эта часть является остатком внешних укреплений города, которые были разрушены в 1689 году во время Пфальцской войны за наследство войсками короля Людовика XIV . В 19 веке стиль надгробий был похож на стиль христианских кладбищ, и теперь надписи часто писались на двух языках: иврите и немецком.

В 1902 году в городе Вормс было открыто новое главное кладбище Hochheimer Höhe . В 1911 году сразу после этого было заложено новое еврейское кладбище , так как «Святые пески» больше не предлагали места и из-за полной реконструкции не могли быть расширены. Последние захоронения были произведены в 30-е годы прошлого века. Говорят, что это были похороны наследства.

Во время ноябрьского погрома 1938 года на кладбище сгорела конструкция крыши дома Тахара, но больше ничего не пострадало. В 1941/42 году офицер городского планирования Вормса Вальтер Кёлер разработал планы, которые также включали выравнивание территории кладбища и строительство здесь зданий для районного руководства НСДАП . Говорят , что тогдашний городской архивист Фридрих Мария Иллерт распространил слух о том, что рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер был заинтересован в сохранении кладбища, которое он посетил во время пребывания в Вормсе. Даже с учетом планов строительства над кладбищем, которые вновь возникли в 1941 году, это требование защищало кладбище.

Однако во время авианалётов на Вормс кладбище сильно пострадало . Среди прочего, было разрушено надгробие рабби Баруха (ум. 1281). Остальные камни впоследствии можно было восстановить по обломкам. Однако были и случаи, когда неизвестные ранее камни были закопаны в воронки от бомб. В 1956 году был отреставрирован дом «Тахара» и отремонтирована входная зона.

После Второй мировой войны надгробия на кладбище неоднократно разрушались в основном в результате антисемитских нападений, например, в 1952, 1980, 1993 и 2020 годах.

История исследований

Когда в Вормсе возникла современная буржуазно-городская культура, открытие собственной истории было важным элементом, в том числе и в еврейской общине. С середины 19 века было несколько попыток задокументировать существование комплекса и надписей, сделать их более заметными и сохранить. В 1854 году Людвиг Левизон сделал подборку надписей на надгробиях, опубликовал их и впервые пронумеровал. Вдохновленные Давидом Кауфманном , который поддерживал этих двоих, кантор Юлиус Розенталь (1863–1934) и учитель и архивист Самсон Ротшильд (1848–1939) скопировали надписи на надгробиях примерно 1893 года. Надгробия снова пронумеровали, но по-другому, не записали полностью и не оставили плана. Тем не менее, эта документация очень ценна сегодня, потому что тогда еще можно было прочитать текст, который сегодня поврежден или уничтожен. Документация находится в городском архиве Вормса . По случаю этой работы также были выполнены реставрации: упавшие камни выправили, затонувшие камни подняли. Венский раввин и фольклорист Макс Грюнвальд в 1938 году выполнил дополнительную документацию по 880 надгробиям , опубликовал их в виде списков имен, отсортированных по алфавиту и по годам, но смог опубликовать их только во Франции. Впервые в 1984 году надгробия (всего 1244) были систематически зарегистрированы Немецким центром документации по истории искусства - фотоархив Photo Marburg . Здесь также была введена новая система нумерации, надписи на иврите задокументированы и переведены на немецкий язык . Между тем в специальной литературе также говорится о «неразберихе из всех видов нумерации».

Институт Саломона Людвига Штайнхайма в настоящее время занимается записью надписей - но только полностью до начала 16 века, кроме того, нет финансирования. Он собрал согласование всей информации, имеющейся на сегодняшний день об этих камнях, и присвоил дальнейшую - опять же иную - нумерацию. Также впервые используются современные научные методы, чтобы, возможно, все еще можно было расшифровать ранее неразборчивые тексты. При поддержке Центра научных вычислений в в Гейдельбергском университете , был использован полоса света сканер, из записи которого можно вычислить трехмерное изображение поверхности камня, в котором можно сделать даже самые незначительные перепады поверхности видимый. Археологические раскопки запрещены, потому что религиозные предписания противоречат этому, и это будет рассматриваться как нарушение покоя мертвых.

система

Могилы

Надгробия раввина Меира бен Баруха по имени фон Ротенбург (слева) и Александра бен Саломона Вимпфена (справа)
Надгробие раввина Якоба бен Моисея ха-Леви Молина, названное Махарилем, 1427 г., в раввинентале. По его просьбе она стоит отдельно, и это единственная могила на кладбище, выходящая на восток.
Надгробие раввина Нафтали Хирша Шпица, раввиненталь

Всего на кладбище около 2500 могил. Почти все они - вопреки общепринятой практике - ориентированы не на восток, а примерно на север.

Другие известные надгробия находятся в так называемом «раввинентале» и его окрестностях. Помимо прочего, могилы

  • Раввин Натан бен Исаак († 1333). Он был раввином в Вормсе. В остальном о нем ничего не известно. Надпись на надгробии особенная, потому что написана рифмованно. Камень сильно пострадал во время авианалета 1945 года. Надгробие имеет номер 343 согласно старой описи Розенталя и Ротшильда и номер 190 согласно нумерации Института Саломона Людвига Штайнхайма.
  • Раввин Якоб бен Моисей ха-Леви Молин , которого звали Махариль († 1427 г.). Это единственная могила на кладбище, которая, как принято, обращена на восток. Верхняя часть надгробия повреждена, поэтому первые строки надписи сегодня отсутствуют. Надгробие имеет номер 374 согласно старой инвентаризации I Розенталя и Ротшильда и номер 1253 согласно нумерации Института Саломона Людвига Штайнхайма .
  • Раввин Меир бен Исаак († 1511 г.). Он также был раввином в Вормсе. Надгробие было сильно повреждено в 1945 году, надпись почти полностью уничтожена. Согласно старой инвентаризации Розенталя и Ротшильда, надгробие имеет номер 27. Оно (больше не) внесено в список Института Саломона Людвига Штайнхайма .
  • Элайджаху бен Моше Лоанц, которого звали Баал-Шем († 1636 г.). Он был раввином, каббалистом и оставил после себя ряд литературных произведений. Его надгробие давно повреждено и удерживается железными зажимами. Надгробие имеет номер 1027 согласно старой описи Розенталя и Ротшильда и номер 1228 согласно нумерации Института Саломона Людвига Штайнхайма .
  • Юспа Шаммес († 1678) был Шаммашем и писцом еврейской общины и стал известен своими посмертными сочинениями, которые являются важным источником для жизни общины в 17 веке. Его надгробие не сохранилось и, вероятно, было разрушено во время Второй мировой войны.
  • Нафтали Хирш Шпиц († 1712) был раввином общины Вормса с 1704 года до своей смерти в 1712 году. Его надгробие украшено «говорящим гербом» - прыгающим оленем. Согласно старой описи Розенталя и Ротшильда, надгробная плита имеет номер 721. Она не указана в списке Института Саломона Людвига Штайнхайма .
  • Менахем Мендель Ротшильд († 1732) был раввином общины в Вормсе с 1712 года. Ранее он занимал офисы в Праге и Бамберге и был региональным раввином в Гессене . Согласно старой описи Розенталя и Ротшильда, на надгробной плите указан номер 358. Она не указана в списке Института Саломона Людвига Штайнхайма .

Надписи на камнях до XIX века были исключительно на иврите . Оформление надгробий стилистически различается в зависимости от эпохи. Самые старые из них, относящиеся к романскому периоду , имеют только письменность. Единственное дополнение - горизонтальные линии над символами. В начале 13 века, примерно в начале готического периода , этих «ориентиров» больше не существовало. Для этого в камень утопают зеркало , на поверхности которого нанесена надпись. Дизайн постоянно расширяется: в XIII и XIV веках появляется узорчатость, например, готические церковные окна. С XVI века, в эпоху Возрождения , фигуративные изображения появляются впервые. Самые старые выражают духовный статус умершего: руки благословения с ааронитами и священниками или кувшин с левитами . С XVII века, в эпоху барокко , на надгробной плите стало принято изображать символы названия дома, из которого вышел умерший. На следующем этапе развития, в тех случаях, когда имя могло быть преобразовано в изображение, отображался «говорящий герб». В Нафтали Хирш шпиц († 1712), например, прыжки оленя. Начиная с XIX века дизайн надгробий все больше напоминал буржуазные идеи: некоторые камни были искусно продуманы во всех мыслимых стилях историзма , надписи становились все более двуязычными, а теперь появляются и на немецком языке .

Инфраструктура

Дом охраны и главный вход
Дом Тахара и умывальник
Поминальная молитва на кладбищенской стене

Поскольку уход за могилами по еврейскому обычаю не проводится, кладбище имеет традиционный вид: надгробия окружены деревьями и травой. Кроме того, сохраняется традиционная пешеходная дорожка. Дополнительных построек всего две: входная зона кладбища и его ограда.

Во входной зоне - двухэтажная сторожка. Он был построен архитекторами Георгом Рором и Людвигом Брукманном в Вормсе с использованием форм ар-нуво и экспрессионизма в 1913 году или незадолго до этого. Особенно заметны были «закругленные углы» и расположение окон на верхнем этаже, а именно в этих закругленных углах. После Второй мировой войны здание было восстановлено в упрощенном виде. Во входной зоне был также дом Тахара для омовения умерших, таз для мытья рук после выхода с кладбища, внутренние ворота в могильник и надпись с большой поминальной молитвой.

Ограждающая стена существовала со времен средневековья. С тех пор он несколько раз пострадал и снова отремонтирован.

Вид Мартина Бубера

Святой песок, вид « Мартин Бубер » на Вормский собор.

Линия обзора старой части кладбища на Вормский собор известна как Мартин-Бубер-Блик .

Мартин Бубер , который жил в Хеппенхайме и имел родственные связи с Worms, описал в своем разговоре с протестантским теологом Карла Людвига Шмидта на 14 января 1933 года, прогулка через Worms еврейское кладбище , чтобы показать продолжающийся выборы в народ Израиля . Романский собор, «ставшая видимой гармония конечностей» и символ Экклесии , противопоставлял Бубера еврейскому кладбищу «кривых, колотых, бесформенных, бесформенных камней», через которое он соединился с предками и вошел в « Божье время Израиля «Чувствовал себя вовлеченным. Бубер завершил свое размышление словами «но договор [...] не был прекращен», формулировка, которая неоднократно использовалась Папой Иоанном Павлом II , среди прочих .

Линия прямой видимости, которая должна быть включена в заявку городов ШУМа в Список всемирного наследия, в 2018 году была обозначена информационной стелой.

Место побивания камнями

Юспа Шаммес сообщает, что, когда он прибыл в Вормс в 1623 году, ему показали место на южной оконечности кладбища, где раньше забивали камнями . Сегодня возникают сомнения, так ли это на самом деле.

присутствие

Кладбище является памятником культуры в соответствии с законом об охране памятников земли Рейнланд-Пфальц . Он принадлежит еврейской общине Майнца и выращивается в садоводстве из города Вормс.

Местные политики и земля Рейнланд-Пфальц с 2004 года готовят заявки от городов ШУМ Шпейер, Вормс и Майнц в качестве объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. В священных песках были частью этого предложения. 27 июля 2021 года ЮНЕСКО одобрила заявку, и с тех пор Святой песок стал частью мирового культурного наследия вместе с синагогой Вормс , еврейским кладбищем в Майнце и еврейским двором в Шпейере.

литература

отсортировано в алфавитном порядке по авторам / редакторам

веб ссылки

Commons : Holy Sands  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Замечания

  1. ↑ При этом Макс Грюнвальд допустил несколько ошибок или они возникли при переводе материала на французский язык . Б. Исчезли все свидетельства женского имени Сара под часто встречающимся мужским именем Самуил (Броке: Средневековое кладбище. С. 207, примечание 11).

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Объекты ШУМа Шпейер, Вормс и Майнц являются объектами всемирного наследия , пресс-релиз ЮНЕСКО от 27 июля 2021 года, доступ открыт 27 июля 2021 года.
  2. ^ I. Spille: Город Червей. 1992, с. 176.
  3. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Черви, Эпидат .
  4. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, с. 3.
  5. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс. Инв. wrm-9008 .
  6. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс. Инв. wrm-9009 .
  7. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, с. 3, 6.
  8. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, с. 4.
  9. ↑ a b c d e О. Бехер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, с. 5.
  10. ^ Фридрих Баттенберг: Императорское рыцарство Дальберга и евреев. В: Курт Андерманн (Hrsg.): Риттерадел в Старом Царстве. Камергеры Вормса звали фон Дальберга. (= Работа Гессенской Исторической Комиссии NF. Том 31). Гессенская историческая комиссия, Дармштадт 2009, ISBN 978-3-88443-054-5 , стр. 155-184 (169).
  11. ↑ Юспа Шаммес: История семьи Дальберг. В: Ф. Рейтер, У. Шефер: Wundergeschichten. 2005, с. 5.
  12. ↑ Юспа Шаммес: Разрушение синагоги в 1615 году. В: Ф. Рейтер, У. Шефер: Wundergeschichten. 2005, стр. 21-24 (24).
  13. ↑ Юспа Шаммес: Укрепления кладбища. В: Ф. Рейтер, У. Шефер: Wundergeschichten. 2005, с. 32.
  14. ↑ Юспа Шаммс: Кладбище. В: Ф. Рейтер, У. Шефер: Wundergeschichten. 2005, с. 30.
  15. ↑ Стефани Зибелл: Черви с 1945 года по настоящее время . В: Герольд Бённен (ред.): История города Вормса . Тайсс, Штутгарт 2005. ISBN 3-8062-1679-7 , стр. 637.
  16. ↑ Георг Иллерт: Черви, как это было . Дросте , Дюссельдорф, 1976, ISBN 3-7700-0432-9 .
  17. ↑ М. Броке: Поминовение. 2010, с. 11.
  18. ↑ Ронен Стейнке: Террор против евреев. Berlin Verlag, Мюнхен 2020, ISBN 978-3-8270-1425-2 .
  19. ↑ Размытые исторические надгробия , Jüdische Allgemeine, 10 июля 2020 г. Проверено 13 июля 2020 г.
  20. ↑ М. Броке: Средневековое кладбище. 2017, с. 205 и далее.
  21. ↑ Людвиг Левисон : Nafshot tsadiḳim: Шестьдесят эпитафий с надгробных камней израильского кладбища Вормс, регрессивных до 905 года Übl [Icher] Zeitr [echnung] , вместе с биографическими зарисовками и приложением . Баер, Франкфурт-на-Майне 1855. ( Онлайн . Доступно 11 января 2018 г.).
  22. ↑ М. Броке: Средневековое кладбище. 2017. 205 с.
  23. ↑ М. Броке: Поминовение. 2010, с. 10.
  24. ↑ М. Броке: Средневековое кладбище. 2017. 206 с.
  25. ↑ Рейтер, Визнер: Еврейское кладбище. С. 163.
  26. ↑ См. Библиографию.
  27. ↑ Рейтер, Визнер: Еврейское кладбище. С. 164.
  28. ↑ М. Броке: Средневековое кладбище. 2017. 213 с.
  29. ↑ Эпидат : Еврейское кладбище Вормс.
  30. ↑ М. Броке: Поминовение. 2010, с. 11.
  31. ↑ М. Броке: Поминовение. 2010, с. 14.
  32. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс. Инв. wrm-794 .
  33. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс. Инв. ВРМ-793 .
  34. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, стр. 8; см. раздел « История исследований» .
  35. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс. Инв. wrm-190 .
  36. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, стр. 8; см. раздел « История исследований» .
  37. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс. Инв. wrm-1253 .
  38. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, стр. 8; см. раздел « История исследований» .
  39. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс .
  40. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, стр. 8; см. раздел « История исследований» .
  41. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс. Инв. wrm-1228 .
  42. ↑ Ф. Рейтер, У. Шефер: Wundergeschichten. 2005, с. 80; сохранилась фотография: Шломох Эйдельберг: Р. Юспа, шаммаш Вармайсы (Вормса). Еврейская жизнь в 17 веке (Черви) . The Magnes Press, Иерусалим, 1991, ISBN 965-223-762-0 , стр.113 .
  43. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, стр. 8; см. раздел « История исследований» .
  44. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс .
  45. ^ Reuter: Warmaisa. 1000 лет. С. 139.
  46. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, стр. 8; см. раздел « История исследований» .
  47. ↑ Эпидат: Еврейское кладбище Вормс .
  48. ^ I. Spille: Город Червей. 1992, с. 178.
  49. ↑ М. Броке: Поминовение. 2010, с. 12.
  50. ↑ М. Броке: Поминовение. 2010, с. 12.
  51. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, стр. 9; I. Spille: Город Червей. 1992, с. 176.
  52. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, с. 10.
  53. ^ I. Spille: Город Червей. 1992, с. 178.
  54. ^ Вальднер: Новые постройки в Вормсе. В: Deutsche Bauhütte. 17, 1913, стр. 610. [Фотография без текста].
  55. ↑ Хайнц-Гюнтер Шёттлер : «Связаны на уровне собственной идентичности» (Иоанн Павел II) - Теологические соображения о новых отношениях между Церковью и Израилем и об иудео-христианском диалоге . В: Макс Питер Бауманн , Тим Беккер, Рафаэль Вобс (ред.): Музыка и культура в современной еврейской жизни . Франк и Тимм, Берлин, 2006 г., ISBN 978-3-86596-024-5 , стр. 51 f .
  56. ↑ Информационный пункт «Бубер-Блик» . В кн . : ШУМ города на Рейне. Еврейское наследие для мира . Нет. 1 , ноябрь 2017 г., стр. 7 ( schumstaedte.de [PDF]).
  57. ↑ Ф. Рейтер, У. Шефер: Wundergeschichten. 2005, с. 28-30.
  58. ^ I. Spille: Город Червей. 1992, с. 176-179.
  59. ^ Домашняя страница еврейской общины Майнца .
  60. ↑ О. Бёхер: Старое еврейское кладбище в Вормсе. 1992, с. 6.
  61. ↑ Внесение городов ШУМ в предварительный список ЮНЕСКО .

Координаты: 49 ° 37 ′ 47 "  северной широты , 8 ° 21 ′ 20"  восточной долготы.