Джакарта Устав

Индонезийский текст Джакартской хартии в новом написании. Решающий отрывок с «семью словами» выделен жирным шрифтом.

Jakarta Устав ( индонезийская Piagam Jakarta ) представляет собой проект по преамбуле к Конституции Республики Индонезии , который был утвержден 22 июня 1945 года специальной комиссией «Комитета по расследованию по подготовке независимости Индонезии» ( Бадан Penyelidikan Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan ; BPUPK) в Джакарте .

Документ содержит пять принципов идеологии Панчашила , а также пункт, обязывающий мусульман соблюдать законы шариата . Это дополнение, известное также как «Семь слов» (туджух ката) , было исключено из конституции комиссией, которая окончательно утвердила и приняла конституцию после провозглашения независимости Индонезии 18 августа 1945 года. В 1950-х годах, когда действие конституции 1945 года было приостановлено, представители исламских партий в Индонезии неоднократно призывали к возврату к Джакартской хартии. Они подчеркнули, что это было результатом политического компромисса между националистическими и исламскими делегатами в первом конституционном органе. Чтобы принять представителей исламского лагеря, президент Сукарно объявил в своем указе от 5 июля 1959 года, которым он восстановил конституцию 1945 года, что Джакартская хартия «наполнила конституцию жизнью» и создала «ассоциацию» с это. В последующие годы значение этого заявления вызывало много споров: в то время как секуляристы видели в нем только признание Джакартской хартии в качестве «исторического документа», исламские группы считали, что этот указ превратил Джакартскую хартию в «семь слов». Получил юридическое значение, и на этой основе продвинул введение исламской правовой системы со своими собственными законами для мусульман. Джакартская хартия снова стала предметом политических дебатов во время конституционных реформ в начале эпохи реформ (1999–2002 гг.), Поскольку различные исламские партии требовали включения «семи слов» в статью 29 Конституции, которая касается положение религии в государстве и свобода вероисповедания . Однако внесенные исламскими партиями поправки не получили необходимого большинства. Фронт Pembela Ислам ( «Фронт исламского Защитникам») борется по сей день для восстановления Джакартской Устава.

Джакартская хартия в конституционном процессе 1945 года

Предыстория: Комитет БПУПК и Комиссия Нойнера.

Первая конференция БПУПК с 29 мая по 1 июня 1945 г.

В 1942 году Япония оккупировала территорию Голландской Ост-Индии и заменила голландцев в качестве колониальной державы. С самого начала оккупации японское военное правительство полагалось на сотрудничество существующих националистических лидеров, чтобы снизить затраты на оккупацию и войну на как можно более низком уровне. Чтобы сделать это сотрудничество с националистами на Яве максимально эффективным, японское военное правительство в начале января 1944 года организовало массовое движение Джава Хококаи, которое заменило распущенный Пусат Тенага Ракьят (ПУТЕРА). В связи с надвигающимся поражением Японии в войне на Тихом океане премьер-министр Японии Койсо Куниаки объявил в сентябре 1944 года о «будущей независимости всего индонезийского народа».

В связи с этим японские военные власти на Яве в начале марта 1945 года учредили "Комитет по расследованию подготовки к независимости" (индонезийский Бадан Пеньелидикан Усаха-Усаха Персиапан Кемердекаан , БПУПК; японец Докурицу Дзюнби Чоса-кай ). Этот комитет, который должен был заложить основы национальной идентичности Индонезии путем разработки конституции, состоял из 62 индонезийских членов, 47 из которых принадлежали к националистическому лагерю, а 15 - к исламскому лагерю. Представители исламского лагеря придерживались мнения, что конституция нового государства должна основываться на законах шариата. С 29 мая по 1 июня 1945 года БПУПК собралась в Джакарте на первую конференцию. На этой конференции 1 июня Сукарно произнес свою знаменитую речь, в которой представил принципы панчашила.

Перед тем, как разделиться, делегаты ПНУПК создали Малую комиссию из восьми членов ( Панития Кесил ) , которую возглавил Сукарно, и перед ней стояла задача собирать и обсуждать предложения, представленные другими делегатами. Чтобы снять напряженность между светскими националистами и представителями исламского лагеря в этом органе, Сукарно сформировал 18 июня специальную комиссию из девяти человек. Предполагалось выработать компромисс по преамбуле будущей конституции, устраивающий представителей обоих лагерей. В этой комиссии из девяти (Панития Сембилан) , которую возглавлял Сукарно, четыре члена представляли исламский лагерь и пять - лагерь светских националистов. В состав комиссии Нойнера входили:

Имя (данные о жизни)	Выравнивание	группировка	изображение
Агус Салим (1884-1954)	Исламистский националист	Сарекат Ислам
Абикоэсно Тьокросоезосо (1897–1968)	Исламистский националист	Partai Serikat Islam Indonesia (PSII)
Вахид Хасжим (1914-1953)	Исламистский националист	Нахдлатул Улама
Абдуэль Кахар Моэзакир (1907–1973)	Исламистский националист	Мухаммадия
Сукарно (1901-1970)	Светский националист	Partai Nasional Indonesia, Pusat Tenaga Rakyat
Мохаммад Хатта (1902–1980)	Светский националист	Partai Nasional Indonesia, Pusat Tenaga Rakyat
Ахмад Собарджо (1896–1978)	Светский националист
Мохаммад Ямин (1903–1962)	Светский националист	Пусат Тенага Ракьят
Александр Андриес Марамис (1897–1977)	Светский националист, представитель христиан	Perhimpunan Индонезия

22 июня 1945 года эта комиссия представила следующий текст в качестве предложения к преамбуле к конституции, которая позже была названа Мохаммадом Ямином «Джакартской хартией» (Piagam Djakarta) .

Текст и перевод Джакартской хартии

Документ датирован 22 июня 2605 года по японскому календарю Коки , что соответствует 22 июня 1945 года, и подписан девятью членами специальной комиссии.

Джакартская хартия как компромисс

В своем четвертом и последнем параграфе Джакартская хартия содержит пять принципов Панчашила, которые, однако, прямо не упоминаются как таковые:

1. божественное правление, с обязательством соблюдать исламский шариат для его последователей,
2. справедливое и цивилизованное человечество,
3. Единство Индонезии,
4. Демократия, руководимая мудрой политикой совета и представительства,
5. социальная справедливость для всего индонезийского народа.

Эта версия панчашилы также известна как «Формула панчашила 22 июня». В отличие от речи Сукарно от 1 июня 1945 года, в которой впервые была сформулирована доктрина Панчасила, пятый принцип ке-Тоэханан в Джакартской хартии, который следует перевести как «божественное правило» или «вера в Бога», - занял первое место.

Однако наиболее важным отличием в документе было добавление к первому принципу ке-Тоэханана «с обязательством соблюдать исламский шариат для его последователей» (dengan kewadjiban mendjalankan sjari'at Islam bagi pemeloek-pemeloeknja) . Эта формула, известная в Индонезии как «Семь слов», признавала статус закона шариата для мусульман, но оставалась намеренно двусмысленной в отношении того, кто должен его использовать, государство или отдельное лицо. Этот компромисс был призван уравновесить различные политические идеи членов БНУПК.

Реализация компромисса в БПУПК

Вторая конференция БПУПК с 10 по 17 июля 1945 г.

После обсуждений в комиссии Нойнер БНУПК собиралась с 10 по 17 июля 1945 года под руководством Сукарно на свое второе заседание, чтобы предварительно обсудить основные проблемы, связанные с конституцией, включая проект преамбулы Джакартской хартии. Сукарно объявил Джакартскую хартию в первый день, представив свой отчет об обсуждениях конституции, имевших место после первого заседания, и сообщил, что Малая комиссия приняла ее единогласно. Он предположил, что суть их идей исходила от членов БПУПК.

Во второй день собрания, 11 июля, против документа выступили трое депутатов. Первым был Йоханнес Латухархари, представитель протестанта из Амбона , который утверждал, что формула из семи слов вынудит минангкабау изменить свой закон адата и создать трудности с традиционным земельным и наследственным правом на Молуккских островах . Двумя другими были Вонгсонегоро (1887–1978), либеральный яванец, и юрист Хосейн Джаджадининграт (1886–1960). Они возразили против семи слов на том основании, что они приведут к фанатизму, поскольку создают впечатление, будто мусульман заставляют соблюдать законы шариата. Вахид Хасжим, один из членов Комиссии девяти, возражал против этого, что некоторые из семи слов могут зайти слишком далеко, но, наоборот, есть другие члены ПНУПК из исламского лагеря, для которых эта формула не подходит.

Чтобы учесть это, Вахид Хасжим предложил 13 июля, чтобы статья 29 конституции, которая касается религии, также включала положение о том, что президент должен быть мусульманином, а государственной религией является ислам, с дополнительным положением, гарантирующим свободу вероисповедания для немусульмане . Он обосновал это тем фактом, что только религия дает законное право на применение силы и, следовательно, этот вопрос имеет важное значение для национальной обороны. Другой делегат ПНПК, Ото Искандар ди Ната, выступил против требования о том, чтобы президент был последователем ислама, и предложил включить семь слов Джакартской хартии в статью о религии (статья 29).

Проект преамбулы к Джакартской хартии снова обсуждался на заседании 14 июля, отчасти потому, что он также должен был быть использован для провозглашения независимости. На этой встрече Hadikoesoemo лидера Мухаммадии Ки Багое потребовал, чтобы ограничение bagi pemeloek-pemeloeknja («для своих последователей») было удалено из формулы семи слов . Он видел ограничение обязательств перед мусульманами как оскорбление своей религиозной группы. Однако Сукарно защищал предложение из семи слов как компромисс, необходимый для получения одобрения немусульман. Изобразив Мухаммада Ямина, он сказал по этому поводу:

Сукиман Вирджосанджоджо (1898–1974), упомянутый в цитате, был индонезийским политиком партии Масюми. Хадикусумо сдался только после вмешательства другого политика из исламского лагеря.

Однако вечером 15 июля, когда обсуждался новый проект статьи 29 Конституции, который теперь также содержал семь слов, Хадикусумо снова обратился с просьбой. Поскольку этому требованию не было уделено должного внимания, он заявил, что не согласен с компромиссом в формуле Джакарты. Поскольку из-за этих и других трудностей переговоры застопорились, Сукарно открыл заседание в последний день (16 июля) с просьбы к националистической группе согласиться на великую жертву, а именно разрешить это, в дополнение к семи словам Джакартской хартии. также включена статья о том, что президент Республики Индонезия должен быть индонезийским мусульманином. Поскольку националистическая группа выполнила эту просьбу, ПНУПК приняла проект конституции, который не только содержал семь слов, требующих от мусульман соблюдать законы шариата, в двух местах - в преамбуле и в статье 29, но также и положение о том, что президент должен был быть мусульманином.

Отказ от семи слов после провозглашения независимости

Декларация независимости Индонезии от 17 августа 1945 г.

Заседание ППКИ 18 августа 1945 г.

Быстрые политические события после атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки (6 и 9 августа) и речи императора Хирохито о прекращении войны (15 августа) создали ситуацию, в которой все уступки, сделанные во время второй конференции БНУПК, были сделал, что исламские группы были отменены. 14 или 15 августа 1945 года японцы создали новую комиссию - Комиссию по подготовке к независимости Индонезии ( Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia - PPKI). В него вошли только четыре из девяти сторон, подписавших Джакартскую хартию, а именно Сукарно, Мохаммад Хатта, Ахмад Собарджо и Вахид Хасжим.

Этот орган собрался 18 августа 1945 года, через день после провозглашения независимости Индонезии , для голосования по конституции штата. Утром Мохаммад Хатта провел предварительную беседу с присутствующими делегатами, в ходе которой он предложил снова удалить семь спорных слов как в преамбуле, так и в статье 29. Как позже сообщал Хатта в своей книге «Все о провозглашении 17 августа 1945 года» (Sekitar Proklamasi 17 Agustus 1945) , накануне вечером к нему пришел японский военно-морской офицер и сообщил, что христианские националисты из восточных регионов Индонезии отвергают статья из семи слов Джакартской хартии квалифицирует как религиозную дискриминацию и, если она будет сохранена, предпочла бы действовать за пределами Республики Индонезия. В проекте, который Хатта представил комитету, были изменены различные другие формулировки, чтобы установить религиозный нейтралитет. Таким образом, выражение ке-Тоэханан («Божественное правление », «Вера в Бога») было заменено на ке-Тоэханан Джанг Маха Эса (« Власть Бога-Единого», «Вера в Бога-Единого») и as Заголовок преамбулы был не арабским термином «Мукадима», а индонезийским словом «Пембукаан». ППКИ единогласно приняла конституцию в таком виде 18 августа 1945 года. Итак, конституция была принята без добавления семи слов.

Причина, по которой орган ППКИ без сопротивления принял поправку к проекту конституции, впоследствии была сильно озадачена. Среди прочего, утверждается, что этот орган имел совершенно другой состав, чем БПУПК. Лишь 12 процентов принадлежали к исламскому лагерю (по сравнению с 24 процентами в БПУПК). Из девяти сторон, подписавших первоначальную Джакартскую хартию, в тот день присутствовали только трое. Однако никто из них не принадлежал к исламскому лагерю; Вахид Хасжим, прибывший из Сурабаи , прибыл в Джакарту только днем ​​позже, 19 августа. Также указывается, что в то время страна была окружена войсками союзников, находилась в опасной ситуации, и защита ее недавно обретенной независимости была главным приоритетом.

Однако представители политического ислама не согласились с поправкой к проекту конституции. Их разочарование усугублялось тем, что 19 августа комитет ППКИ отказался от создания собственного министерства религии. В ноябре 1945 года на базе исламского представительного органа, созданного во время японской оккупации, они основали партию Масджуми , которая потребовала восстановления Джакартской хартии. Только появление голландских войск, пытающихся повторно оккупировать страну, заставило их сотрудничать с республиканским правительством.

Обсуждения о Джакартской хартии после отмены конституции 1945 года

Требования исламских партий о признании Джакартской хартии

27 декабря 1949 года конституция 1945 года была заменена новой конституцией - Конституцией Соединенных Штатов Индонезии . Это, в свою очередь, было заменено 17 августа 1950 года Временной конституцией Индонезии . Даже в дебатах, предшествовавших принятию Временной конституции 1950 года, партия Масюми неоднократно призывала к институциональному признанию Джакартской хартии. Абикоэсно Тьокросоезосо, член Комиссии Нойнер, опубликовал в 1953 году брошюру под названием «Исламская умма Индонезии перед всеобщими выборами», на первой странице которой была напечатана Джакартская хартия как идеал, к которому следует стремиться.

Здание в Бандунге, где с 1956 по 1959 год заседало Учредительное собрание.

Джакартская хартия также была важным вопросом в Учредительном собрании , учредительном собрании, которое было избрано в декабре 1955 года для разработки проекта постоянной конституции Индонезии. Всего в состав парламента вошли 514 депутатов, из которых 230, или 44,8 процента, принадлежали к так называемому исламскому блоку, а большинство остальных депутатов принадлежали к партиям светской ориентации. Исламский блок, к которому принадлежали в общей сложности восемь партий (Нахдлатул Улама, Масюми, ИС II, Перти и четыре более мелкие группы), согласился с тем, что исключение семи слов из Джакартской хартии было ошибочным и роковым решением мусульманской группы в PPKI только из-за чрезвычайной ситуации и из-за обещания Сукарно, что выборное народное собрание снова возьмется за эту проблему в будущем. Абдоэль Кахар Моэзакир, член Комиссии девяти, присоединившийся к партии Масюми, назвал удаление семи слов «предательством», которое разрушило саму Панчашила, потому что, по его словам, принципы, которые привели к нравственности панчашила Включенная в Джакартскую хартию, форма панчашилы была утрачена. В ходе работы Учредительного собрания в последующие годы партия Масюми, насчитывающая 112 членов и являющаяся крупнейшей исламской партией в структуре, неоднократно призывала к институциональному признанию Джакартской хартии.

Обязательства правительства весной 1959 г.

Поскольку члены Учредительного собрания не смогли договориться о новой конституции, военные в лице генерала Абдула Хариса Насутиона 13 февраля 1959 года проголосовали за возврат к первой конституции 1945 года. Сукарно поддержал это предложение, поскольку надеялся, что таким образом сможет лучше реализовать свою идею управляемой демократии . 19 февраля его кабинет единогласно принял резолюцию «о реализации управляемой демократии в рамках возврата к конституции 1945 года». В 24 пунктах этой резолюции было выражено мнение, что конституция 1945 года предлагала лучшую гарантию для осуществления управляемой демократии. Пункт 9 гласил: «Чтобы приблизиться к желанию исламских групп, в связи с восстановлением и поддержанием общественной безопасности, признается существование Джакартской хартии от 22 июня 1945 года». В «Декларации» это было добавлено, что «цель после возвращения к конституции 1945 года, восстановления всего национального потенциала, включая исламские группы, заключалась в том, чтобы иметь возможность сконцентрироваться на восстановлении общественной безопасности и развитии во всех областях». Упоминание Джакартской хартии было задумано как дружеский жест к лидерам движения Дарул Ислам на Западной Яве , Южном Сулавеси и Ачехе, а также к другим исламским политикам в Парламенте и Учредительном собрании, которые были знакомы с идеологией Дарул Ислам. Движение сочувствует. Возвращение к Конституции 1945 года должно быть достигнуто президентом на сессии Учредительного собрания, призвав его принять эту Конституцию в качестве окончательной конституции Индонезии с принятием особых мер относительно существования Джакартской хартии.

Премьер-министр Джуанда Картавиджаджа (1957–1959)

3 и 4 марта 1959 года парламенту была предоставлена ​​возможность задать вопросы по поводу этого постановления кабинета министров, на которые правительство должно было ответить в письменной форме. Ряд представителей исламских партий попросили разъяснений по поводу приговора по Джакартской хартии. Анвар Харджоно из партии Масюми спросил, означает ли это, что Джакартская хартия как документ будет иметь такую ​​же юридическую силу, что и Конституция, или должно быть признано только существование этого исторического документа, выражаясь «изредка в контексте общественного мнения». используйте безопасность ». Премьер-министр Джуанда Картавиджаджа ответил, что, хотя Джакартская хартия не была частью конституции 1945 года, это все же исторический документ, имеющий большое значение для борьбы индонезийского народа за свободу и для разработки преамбулы конституции. Ахмад Сджайчу из Нахдлатул Улама хотел знать, должно ли признание Джакартской хартии стать законом, чтобы выражение «Вера в Бога» (кетуханан) в преамбуле 1945 года было дополнено знаменитыми семью словами. И он спросил, можно ли на этой основе создать законодательство, соответствующее исламскому праву? Джуанда ответил, что признание существования Джакартской хартии в качестве исторического документа правительства также признает ее влияние на конституцию 1945 года. Это влияние распространяется не только на преамбулу, но и на статью 29 о религии и религиозной свободе , которая должна быть основой для дальнейшего законодательства в религиозной сфере.

Президент Сукарно произнес длинную речь в Учредительном собрании в Бандунге 22 апреля 1959 года, в которой он снова призвал вернуться к Конституции 1945 года и в отношении Джакартской хартии заявил, что это послание о страданиях народа ( аманат пендеритаан ракйат), который отдал ей жизнь. Джакартская хартия включает в себя пожелания, содержащиеся в послании о страданиях людей, а именно: справедливое и процветающее общество, унитарное государство и советы в рамках однопалатной системы . Джакартская хартия - это исторический документ, который предшествовал конституции 1945 года и повлиял на нее. По этой причине он позже передаст первоначальный текст Джакартской хартии этой сессии Учредительного собрания. Сукарно объявил, что, если Учредительное собрание одобрит новое постановление, оно будет объявлено в хартии, Бандунгской хартии, которая будет включать «признание Джакартской хартии как исторического документа».

Споры вокруг Джакартской хартии в Учредительном собрании

На следующих сессиях Учредительного собрания исламские лидеры неоднократно возвращали Джакартскую хартию в повестку дня. В частности, Сайфуддин Зухри из Нахдлатул Улама (НУ), впоследствии ставший министром по делам религий, придал большое значение проблеме Джакартской хартии. Он призвал правительство оговорить, что Джакартская хартия имеет юридическое значение в настоящее время и может использоваться в качестве источника для применения исламского законодательства для мусульман. Напротив, представители христианских партий подчеркнули, что для них Джакартская хартия является лишь историческим документом и предвестником преамбулы, поэтому она не может и не должна служить источником права. Абдул Кахар Моэзакир, один из девяти подписантов Джакартской хартии, выразил сожаление по поводу того, что правительство вернуло Джакартскую хартию в политическую повестку дня только для того, чтобы успокоить исламское сообщество, а не для того, чтобы сделать основу конституции. Представители исламских партий Perti и PSII предположили, что они поддержат возврат к конституции 1945 года, если Джакартская хартия станет преамбулой конституции одновременно. Однако представители PSII потребовали, чтобы семь слов Джакартской хартии также были включены в статью 29 Конституции.

Политик НУ Зайнул Арифин сравнил Джакартскую хартию с божественным светом, упомянутым в аяте света.

Апогеем дискуссии стала речь, произнесенная лидером НУ Х. Зайнул Арифином 12 мая 1959 г., в которой он утверждал, что не преамбула Конституции, а Джакартская хартия является истинной основой Республики Индонезия, потому что он проложил путь к провозглашению Республики Индонезия. Ссылаясь на стих из света в в Коране , он сравнил Джакартскую хартию света лампы, которая, как яркая звезда, образует вечный источник света для конституции , чтобы осветить темную улицу , на которой индонезийские люди ходить. Следовательно, это также должно быть признано фундаментальной нормой государства и его законодательства. Другие составные члены Коммунистической партии и Христианской партии выступили против этой точки зрения и подчеркнули в своих выступлениях, что Джакартская хартия - это всего лишь проект.

Премьер-министр Джуанда Картавиджаджа заявил в Учредительном собрании 21 мая, что, хотя признание существования Джакартской хартии не означает, что этот исторический документ все еще действует или имеет силу закона, он признает, что Джакартская хартия соответствует требованиям 1945 года. конституционная жизнь, в частности преамбула и статья 29, которая должна лечь в основу правовой жизни в области религии. Чтобы привести точку зрения правительства в более обязательную форму, он представил проект Бандунгской хартии, объявленный Сукарно, который содержал именно это заявление и к которому прилагалась Джакартская хартия. Небольшие различия между заявлениями правительства в феврале, апреле и мае 1959 года показывают, что оно все больше и больше пыталось приспособиться к исламскому лагерю: в то время как февральское постановление кабинета министров говорило только о признании существования Джакартской хартии, Сукарно добавил фразу «исторический документ »в своем апрельском предложении. В окончательном проекте Бандунгской хартии даже признается, что Джакартская хартия сыграла решающую роль в создании конституции 1945 года.

Однако этого для представителей исламских партий было недостаточно. 26 мая они внесли в Учредительное собрание предложение о включении семи слов в преамбулу и статью 29. Когда 29 мая эта поправка была поставлена ​​на голосование в Учредительном собрании, она не получила необходимого большинства в две трети: только 201 из 466 депутатов, или 43,1 процента, проголосовал за. В результате исламские партии отказались дать согласие на возврат к конституции 1945 года.

После восстановления конституции 1945 г.

Указ Сукарно от 5 июля 1959 г. и меморандум 1966 г.

Сукарно зачитывает свой указ от 5 июля 1959 г.

Поскольку работа Учредительного собрания приостановилась, Сукарно распустил его указом президента 5 июля 1959 года и сделал конституцию 1945 года окончательной конституцией государства. В указе Сукарно также содержалось заявление относительно Джакартской хартии. Это было одним из пяти соображений первой части указа. В нем президент подтвердил свою убежденность в том, что Джакартская хартия наполняет конституцию 1945 года жизнью (мендживаи) и вместе с тем «образует единую ассоциацию» (мерупакан ранкаян кесатуан) . Считается, что это заявление отчасти стало результатом усилий лидера НУ Вахиба Вахаба, который вскоре после этого был назначен министром религии. 22 июня 1959 года парламент приветствовал возвращение к конституции 1945 года.

22 июня 1963 года впервые была отмечена годовщина Джакартской хартии. Генерал Абдул Харис Насутион , который в то время был министром обороны, выступил с речью, в которой предположил, что Джакартская хартия вобрала в себя большую часть «мудрости» (хикма) исламских ученых и лидеров, к которым ранее обращались в письмах, обращенных к секретариат Джава Хококаи. Чтобы проиллюстрировать тесную связь между Конституцией и Джакартской хартией, Сукарно зачитал вслух Джакартскую хартию и преамбулу Конституции 5 июля 1963 года, в четвертую годовщину своего указа.

«Представительный совет народа по взаимопомощи» ( Деван Первакилан Ракьят Готонг Ройонг ; DPRGR), орган, недавно созданный Сукарно в рамках управляемой демократии, 9 июня 1966 года принял меморандум об источниках индонезийского законодательства. Июль 1966 года. постановлением недавно созданного Временного консультативного народного собрания ( Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara ; MPRS) был ратифицирован. Этот Указ № XX / 1966 подтвердил историческую роль Джакартской хартии в конституционном процессе: «Формулировка преамбулы 1945 года была фактически основана на духе Джакартской хартии, а Джакартская хартия - на этом духе. речи Сукарно от 1 июня 1945 года, которая теперь известна как речь о «Рождении Панчашилы». В то же время в указе также четко указано, что преамбула конституции 1945 года с панчасила больше не изменялась никому, даже не Консультативным народным собранием, потому что изменение конституции было бы равносильно роспуску государства. Таким образом, по сравнению с Панчасилой, позиция Джакартской хартии была нечеткой и слабой, но, по крайней мере, это было упомянуто в указе.

Мусульмане требуют выполнения Джакартской хартии

Однако различные политические лагеря по-разному интерпретировали официальные заявления о Джакартской хартии. В то время как националисты и другие неисламские и антиисламские партии подчеркивали, что это заявление упоминалось только в сольных выступлениях и, следовательно, не имело такой же юридической силы, как указ, исламские группы заявили, что этот указ включает Джакартскую хартию, их «семь». слова »получили юридическое значение, и мусульманам рекомендуется применять законы шариата. Это также означает, что для мусульман, проживающих в Индонезии, могут быть изданы особые исламские законы.

Политик НУ Сайфуддин Зухри, занявший пост министра религии в 1962 году, объявил в речи по случаю годовщины принятия Джакартской хартии в 1963 году, что Джакартская хартия спровоцировала национальную революцию, имела конституционный статус и оказала явное влияние на все государственное законодательство и мировоззренческая жизнь всего народа. По этому случаю он также сформулировал новое описание задач своего министерства, заявив, что работа агентства была направлена ​​на «выполнение указа президента, касающегося Джакартской хартии, которая послужила вдохновением для принятия конституции 1945 года». По случаю 40-летия Нахдлатул Улама в январе 1966 года был проведен парад, на котором люди несли транспаранты, выражающие свое желание вернуться к Джакартской хартии. В том же месяце улама основали свою собственную ассоциацию в провинции Ачех с явной целью реализации Джакартской хартии и введения законов шариата в провинции, ссылаясь на указ Сукарно от 1959 года.

Напротив, мусульманский политик-реформатор Мохамад Рем занял более осторожную позицию. В памятной речи в Исламском университете Медана в феврале 1967 года он подчеркнул, что мусульмане обязаны соблюдать исламские законы в любом случае, независимо от того, включена ли Джакартская хартия в преамбулу конституции и в указ президента Сукарно. . Джакартская хартия имеет постоянное значение, но не в юридическом, а в духовном смысле. Постоянное религиозное значение Джакартской хартии, которая упоминается в указе Сукарно, состоит в том, что она напоминает гражданам-мусульманам об их ответственности перед Богом соблюдать исламские законы. Мохамад Рем был в основном один в мусульманском лагере с таким отношением. Во время встречи MPRS в марте 1968 года члены НУ и сторонники Партаи Муслима в Индонезии потребовали, чтобы Джакартская хартия также была включена в Общие руководящие принципы государственной политики (Garis-garis Besar Haluan Negara: GBHN), но они смогли отозвать, потому что оппозиции со стороны военных, христиан и светских националистов не навязывают это требование.

Христиане и мусульмане спорят об историческом значении документа

Логотип Католической партии Индонезии на избирательном бюллетене

После встречи MPRS в марте 1968 года дебаты о Джакартской хартии достигли новой высшей точки с появлением нескольких полемических писаний с христианской и мусульманской сторон. Католический журнал Peraba опубликовал ряд статей католической партии и светских националистов, критикующих аргументы сторонников Джакартской хартии. Католическая партия утверждала, что Джакартская хартия никогда не имела силы закона, потому что это всего лишь проект преамбулы к конституции. Ссылаясь на Саджути Мелика, одного из членов PPKI, партия утверждала, что существует мало свидетельств того, что подкомиссия BPUPK даже подписывала проект преамбулы. Только Мохаммад Ямин тогда назвал этот проект Джакартской хартии. Поскольку это был только черновик, ППКИ имела право опустить семь слов. Что касается указа 1959 года, партия подчеркнула, что содержащееся в нем слово «вдохновленный» означает, что преамбула 1945 года возникла из Джакартской хартии, но не то, что «семь слов» должны быть включены в правовую систему Индонезии. В противном случае в указе следовало бы сказать, что Джакартская хартия заменяет преамбулу конституции 1945 года. Кроме того, это заявление отражает лишь личные убеждения Сукарно, не имеющие юридической силы.

Редактор журнала утверждал, что те, кто требовал признания Джакартской хартии, нарушали единство и целостность нации, и отверг утверждения о том, что Декларация независимости имеет какое-либо отношение к Джакартской хартии. Различные молодые политики, которые не хотели сотрудничать с японскими колониальными властями, придавали большое значение тому факту, что независимость не будет ассоциироваться с японцами. Поэтому они отказались использовать в декларации какие-либо слова из Джакартской хартии, поскольку рассматривали их как продукт комиссии БПУПК, созданной японцами.

В свою очередь, мусульманские политики пытались показать, что Декларация независимости очень тесно связана с Джакартской хартией и основана на ней. Мусульманский реформаторский лидер Хамка (1908–1981) был особенно резок. Он утверждал, что до принятия Джакартской хартии движение за независимость Индонезии было разделено на две группы - исламскую и националистическую, которые не уважали друг друга. Только компромисс, сформулированный в Джакартской хартии, объединил две группы, но после обретения независимости националисты обманным путем осудили его. Министр религии Мохаммад Дахлан был несколько более умеренным. Выступая в июне 1968 года в ознаменование годовщины принятия Джакартской хартии, он сказал, что этот документ стал шагом к независимости, который послужил движущей силой и источником вдохновения для индонезийской нации в борьбе за ее защиту. Содержание Декларации независимости соответствует заявлению Джакартской хартии и ознаменовало конец движения за независимость Индонезии в 20 веке. Указ Сукарно 1959 года и меморандум DPRGR, ратифицированный MPRS в 1966 году, ясно дали понять, что Джакартская хартия является действительным юридическим источником в стране. Католический журнал Peraba затем опубликовал статью католической молодежи, в которой они критиковали понимание Дахланом должности, предлагали роспуск Министерства религий и предупреждали, что в Индонезии ислам практически стал государственной религией.

Военные разделились по Джакартской хартии. Абдул Харис Насутион , пресс-секретарь Народного конгресса, заявил на семинаре в Маланге на тему «Развитие исламского сообщества» в июле 1968 года, что он выступает против идеи создания исламского государства, но поддерживает желание мусульман восстановить власть. Джакартская хартия. Но когда ассоциация исламских студентов и школьников захотела публично отпраздновать годовщину принятия Джакартской хартии в июне 1968 года, военный губернатор Джакарты не дал на это разрешения. Правительство призвало официальных лиц не делать никаких заявлений о Джакартской хартии и не присутствовать на церемонии. В следующем году военный командир дивизии Танджунг Пура, дислоцированной в Понтианаке, запретил празднование годовщины Джакартской хартии, утверждая, что идеология государства была заложена в преамбуле к конституции 1945 года.

Проекты по реализации Джакартской хартии на практике

С конца 1960-х гг. Позиция представителей политического ислама определялась тем фактом, что теперь они пытались законодательно реализовать содержание Джакартской хартии. Однако изначально перед ними стояла задача определить, что на самом деле означает обязанность соблюдать законы шариата. Мохаммад Салех Суайди, бывший активист масюми, позже сказал в ретроспективе, что в конце 1960-х годов была предпринята попытка реализовать Джакартскую хартию посредством следующих пунктов: (1) принятие исламского закона о браке, который все еще оставался в силе в то время. обсуждался в парламенте; (2) управление сбором и распределением закят с перспективой более позднего введения закона о закят; (3) Стандартизация учебных программ исламских школ страны; (4) повышение эффективности и координации деятельности Dawa ; (5) и возобновление работы Совета исламской науки (Majelis Ilmiah Islam) как института по развитию исламских норм. Для достижения второй цели в Индонезии еще в 1968 году было создано полугосударственное агентство по сбору и распределению закята - Badan Amil Zakat (BAZ).

Законопроект об исламском браке также был предложен в мае 1967 года. В пояснениях к законопроекту содержится прямая ссылка на Джакартскую хартию и разъясняется, что законодательный орган считает его частью конституции на основании указа Сукарно. Однако с христианской стороны к этим событиям относились с большим беспокойством. Католическая партия выразила протест против законопроекта в меморандуме в феврале 1969 года. В нем она потребовала, чтобы правительство сделало выбор между исламским и светским государством, и предупредила, что принятие новых исламских законодательных проектов подорвет Панчасила как идеологическую основу государства и заменит ее Джакартской хартией. В июле 1973 года закон об исламском браке был официально отозван президентом Сухарто .

В целом политическая программа периода Ордена Бару , целиком направленная на пропаганду идеологии Панчашила, не оставляла места для обсуждения Джакартской хартии. В 1973 году все исламские партии были насильственно объединены в единую партию - Партаи Персатуан Пембангунан. В начале 1980-х правительство заставило все политические партии сделать Панчашила своей единственной идеологической базой и, при необходимости, исключить ислам из своего идеологического репертуара.

1988: Новые дискуссии по поводу введения религиозных судов

Франц Магнис-Сусено

Он вернулся к новым обсуждениям только в 1988 году, когда правительство представило закон о создании религиозных судов. Демократическая партия Индонезии и немусульманские и светские группы обвинили правительство в желании реализовать Джакартскую хартию с помощью этого законодательного проекта. Иезуитский теолог Франц Магнис Сасено предупредил , что удаление из семи слов Джакартской хартии из преамбулы было цель , что ни одна из социальных групп не должны навязывать свои специфические идеалы на других. В начале июля 1989 года представители Конференции индонезийских епископов (KWI) и Ассоциации индонезийских церквей (PGI) потребовали, чтобы мусульмане по-прежнему имели свободу выбора между религиозными и гражданскими судами, в противном случае они были бы обязаны соблюдать Закон шариата, который не соответствует принципам Панчашила и соответствует соблюдению закона шариата.

Сухарто ответил на критику, заявив, что закон предназначен только для реализации конституции 1945 года и идеи Панчасила, и что проект не имеет никакого отношения к Джакартской хартии. Точно так же отреагировали и мусульманские лидеры. Мохаммад Натсир обвинил христиан в том, что они последовательно относятся к исламским устремлениям с нетерпимостью, от их «принудительного» удаления семи слов Джакартской хартии до их противодействия проекту закона об исламском браке в 1969 году до их возобновленного противодействия Закону об учреждении религиозных судов.

Мусульманский интеллектуал Нурчолис Маджид , с другой стороны, проявил большее понимание аргументов христианских групп . Он сказал, что подозрение, что законопроект является реализацией Джакартской хартии, было вызвано политической травмой прошлого, но этот проект следует рассматривать как национальный процесс. Аналогичным образом армейская фракция в парламенте Индонезии выразила понимание опасений населения, что законопроект является реализацией Джакартской хартии, поскольку в прошлом фактически предпринималось несколько попыток продвинуть идеологию Панчашила через замену религии. .

Требования возврата к Джакартской хартии в начале эпохи реформ (1999–2002 гг.)

Продвижение исламских партий

После свержения Сухарто и снятия ограничений на свободу слова в 1998 году снова прозвучали призывы к исламскому государству и возврату к Джакартской хартии. Предпосылкой к этому послужило то, что Консультативное народное собрание (MPR) начало обсуждение конституционной реформы в октябре 1999 года. На ежегодном собрании Народного консультативного совета в 2000 году две исламские партии, а именно Партия единого развития ( Partai Persatuan Pembangunan - PPP) и Партия звезды полумесяца ( Partai Bulan Bintang - PBB), преемница Масюми, начали политическую кампанию. для восстановления положения «семи слов» Джакартской хартии в конституции исключительно посредством добавления к статье 29, которая касается положения религии в государстве. Таким образом, формула Панчашила в преамбуле конституции должна оставаться неизменной. Статья 29 фактически гласит:

1. Государство основано на вере в Единого Бога.
2. Государство гарантирует каждому гражданину свободу исповедовать свою религию и отправлять религиозные обряды в соответствии со своей религией и убеждениями.

Политик ПББ М.С. Кабан оправдывал позицию своей группы, говоря, что она лишь влечет за собой последствия указа Сукарно от 5 июля 1959 года, разъяснившего нерушимое единство конституции и Джакартской хартии. Он счел необоснованными опасения, что обсуждение Джакартской хартии может привести к национальной дезинтеграции.

Хабиб Ризик, основатель Фронта защитников ислама

Первый съезд индонезийских моджахидов в августе 2000 года также призвал включить Джакартскую хартию в конституцию и применить законы шариата. Кампания получила особую поддержку со стороны Фронта защитников ислама ( Front Pembela Islam - FPI). Хабиб Ризик, председатель и основатель ИПИ, в октябре 2000 года опубликовал книгу под названием «Диалог», в которой утверждал, что включение Джакартской хартии в Конституцию исправило историческую ошибку и обеспечило прочную моральную основу для индонезийского государства. предложение. Ризик отметил, что сам Сукарно назвал Джакартскую хартию результатом очень жестких переговоров между исламскими и националистическими группами и без колебаний подписал документ. Он отверг мнение о том, что возвращение к Джакартской хартии сделает Индонезию исламским государством. Скорее, Джакартская хартия была средним путем между двумя взаимоисключающими желаниями: желанием исламского лагеря основать исламское государство и желанием националистического лагеря основать светское государство. Отсутствие Джакартской хартии было предательством демократии и ниспровержением конституции, что вызвало разочарование и печаль многих сторон. Повторное введение формулы в конституцию - это лекарство, которое вернет им украденные права. Таким образом можно было разрешить хронический идеологический конфликт.

В 2002 году представитель ПНП утверждал, что в Индонезии уже есть законы, относящиеся к исламскому шариату, такие как Закон о браке 1974 года, Закон о религиозных судах 1989 года, а также законы об услугах паломничества, администрировании и применении закятов шариата в провинции Ачех 1999 года. Все эти правовые изменения должны быть подтверждены повторным включением Джакартской хартии в статью 29 Конституции. Под давлением FPI, Хизб ут-Тахрир и Совета индонезийских моджахедов ( Majelis Mujahidin Indonesia ; MMI) к этой позиции в 2002 году присоединились три другие более мелкие исламские партии, которые входят в «фракцию суверенитета Уммы». ( Perserikatan Daulatul Umma ; PDU) были объединены. Позиция PDU отличалась от позиции PPP и PBB только тем, что они хотели добавить семь слов Джакартской хартии во второй абзац статьи 29. На заключительном заседании Народного консультативного собрания по конституционной реформе в 2002 году ПБ и ПРП сделали официальный запрос о добавлении семи слов в статью 29 Конституции.

Противники продвижения

Логотип Партии Демократии Индонезии Перджуанган (PDI-P) , который выступил против включения «Семи слов» в конституцию.

Индонезийская демократическая партия борьбы ( Партай Demokrasi Индонезия Perjuangan , PDI-P) выступили против включения в Джакарте Устава в конституции. Две исламские массовые организации Нахдлатул Улама и Мухаммадия выступили против этой инициативы. Ахмад Сяфии Маариф, председатель Мухаммадии, заявил в сентябре 2001 года, что выполнение Джакартской хартии создаст дополнительную нагрузку на страну, которая находится на грани краха. Ряд других мусульманских интеллектуалов, таких как Абдуррахман Вахид , Нурчолис Маджид , Масдар Ф. Масуди и Улил Абшар Абдалла, также отвергли этот план. Члены Laskar Jihad in Solo были очень разочарованы тем, что Мухаммадия не поддержал восстановление Джакартской хартии.

Хартия Медины: альтернативное предложение группы Reformasi

Чтобы обойти сопротивление секуляристских партий Джакартской хартии, две другие умеренные исламские партии, Партия национального мандата ( Partai Amanat Rakyat - PAN) и Партия справедливости ( Partai Keadilan - PK), сформировали так называемую фракцию Reformasi. были в 2000 году альтернативным предложением. Он предусматривал, что пункт 1 статьи 29 должен быть дополнен нейтральным по отношению к религии дополнением, которое обязывает представителей различных религий соблюдать свои конкретные религиозные предписания. Они назвали это запланированное дополнение, основанное на правилах прихода Медины, «Хартией Медины» (Piagam Medina), потому что оно должно было отражать религиозный плюрализм пророка Мухаммеда на раннем этапе его пребывания в Медине . Еще одной партией, которая изначально поддержала это предложение, была Партия национального пробуждения (ПКБ). ПК заявил, что предпочитает Хартию Медины Джакартской хартии по трем причинам:

1. Во-первых, Джакартская хартия не является окончательной, потому что это не единственное законное выражение соблюдения законов шариата в Индонезии;
2. Во-вторых, это несовместимо с духом ислама, потому что текст Джакартской хартии относится только к мусульманам, тогда как ислам - милость для всего мира (raḥma lil-ālamīn) ;
3. В-третьих, Мединская хартия намного ближе к сути ислама, чем Джакартская хартия, поскольку она признает юридическую автономию каждой религии, в то время как последняя дает определенные права верующим.

Хидаят Нур Вахид, глава ПК, утверждал, что роль Джакартской хартии как компромисса между исламскими и светскими политиками изжила себя. Мутаммимул Ула, один из ведущих деятелей ПК, сказал, что его партия, будучи небольшой партией, стремится избежать негативных чувств, связанных с Джакартской хартией из-за прошлого. Однако, как и Джакартская хартия, Мединская хартия обеспечивает соблюдение исламского права. Альтернативное предложение было направлено на решение дилеммы , заключающейся в том, что политическая атмосфера в Индонезии не позволяла повторно ввести в действие Джакартскую хартию, но, с другой стороны, избиратели ПК хотели, чтобы исламские законы были соблюдены путем изменения статьи 29.

Провал планов по внесению поправок в Конституцию

Еще в 1999 году Рабочий комитет MPR поручил подготовку проектов дальнейших поправок к конституции Первому специальному комитету (Panitia Ad hoc I - PAN I), подкомиссии из 45 членов, в которую входили все одиннадцать парламентских групп MPR. пропорционально представлены. Три различных проекта статьи 29 (с сохранением исходного текста, Джакартской хартии и Мединской хартии) были подробно обсуждены в этом органе в июне 2002 года. Когда стало ясно, что два предложения об изменении не получат большинства, Юсуф Мухаммад из ПКБ 13 июня предложил компромисс, а именно, что слово kesungguhan («серьезное намерение») должно включать слово kewajiban («долг») Может заменить формулу из семи слов, чтобы получилось предложение: «С серьезным намерением соблюдать шариат ислама его последователями». Когда этот компромисс также не нашел большинства, он предложил оставить параграф 1 статьи 29 без изменений и изменить параграф 2 следующим образом: «Государство гарантирует свободу каждого человека выполнять свои религиозные учения и обязанности и поклоняться в соответствии с свою веру, чтобы праздновать ».

После долгих бесплодных дискуссий в группе три альтернативы были поставлены на голосование на ежегодной сессии Консультативной ассамблеи в августе 2002 года. Даже если политики из PDU и PBB еще раз подчеркнули необходимость восстановления единства Джакартской хартии и Конституции, вставив семь слов в статью 29, это предложение не встретило достаточной поддержки. Ни один из двух планов поправок к конституции принят не был.

Даже если два предложения исламских партий были отклонены, стоит отметить, что эти предложения, предполагающие реализацию религиозного полицентризма, пользовались значительной популярностью среди многих мусульман Индонезии. Согласно опросу, проведенному индонезийской ежедневной газетой Kompas в августе 2002 года, предложение Хартии Медины, которая создавала бы систему, аналогичную системе османского проса , было поддержано 49,2% опрошенных, в то время как предложение о введении в действие Джакартскую хартию одобрили 8,2 процента. Если взять эти две цифры вместе, то можно увидеть, что большинство населения в то время выступало за введение «полицентризма, основанного на религиозном праве». Напротив, только 38,2 процента опрошенных в то время хотели сохранить первоначальный текст статьи 29.

По сей день Исламский фронт Пембелы придерживается своего требования о реституции Джакартской хартии. Ризик Сихаб оправдал это в феврале 2012 года на публичном мероприятии FPI в Бандунге следующими словами: «В случае Панчасила Сукарно вера в Бога находится в заднице, а в случае Панчасила Джакартской хартии - в голове» (Панкасила Сукарно кетуханан ада ди пантат, седангкан Панчасила Пьягам Джакарта кетуханан ада ди кепала) . Сукмавати Сукарнопутри, дочь Сукарно, сообщила об этом заявлении Ризику Сихабу в октябре 2016 года за насмешку над панчасилой. В середине 2018 года процесс еще не был завершен.

литература

• Масикури Абдилла: Ответы индонезийских мусульманских интеллектуалов на концепцию демократии (1966–1993). Абера, Гамбург 1997, ISBN 3-931567-18-4 .
• Сайфуддин Аншари: Джакартская хартия от июня 1945 года: история джентльменского соглашения между исламскими и светскими националистами в современной Индонезии. Университет Макгилла, Монреаль, 1976 г. ( оцифрованная версия ).
• Сайфуддин Аншари: Джакартская хартия 1945 г .: борьба за исламскую конституцию в Индонезии. ABIM, Куала-Лумпур, 1979.
• Энданг Сайфуддин Аншари: Пиагам Джакарта 22 июня 1945 г .: Национальный консенсус Себуах Тентанг дасар Негара, Республика Индонезия (1945–1959 гг.). 3-е издание, Gema Insani Press, Джакарта 1997, ISBN 9795614320 .
• А.Б. Кусума, Лахирня Унданг-унданг Дасар 1945 , Бадан Пенербит Факультеты Хукум Университас Индонезия, Джакарта 2009.
• Б. Дж. Боланд: борьба ислама в современной Индонезии. Переиздание немного изменено, Springer, Dordrecht 1982, ISBN 978-94-011-7897-6 , стр. 54-75.
• Саймон Батт, Тимоти Линдси: Конституция Индонезии: контекстуальный анализ. Харт, Оксфорд, 2012 г., ISBN 1-84946-018-3 , стр. 226-232.
• Элсон: Другой взгляд на споры по поводу Джакартской хартии 1945 г. В: Индонезия 88 (октябрь 2009 г.), стр. 105–130. Оцифрованный
• Р.Э. Элсон: Две неудачные попытки исламизировать Конституцию Индонезии. В: Пребывание: Журнал социальных проблем в Юго-Восточной Азии 28/3 (2013) 379–437. Оцифрованный
• Грег Фили, Вирджиния Хукер: Голоса ислама в Юго-Восточной Азии. Современный справочник. Институт исследований Юго-Восточной Азии, Сингапур, 2006 г., с. 209 f.
• Масдар Хилми: Исламизм и демократия в Индонезии: набожность и прагматизм. ISEAS, Институт исследований Юго-Восточной Азии, Сингапур, 2010. С. 199-203.
• Штаны Надирси: шариат и конституционная реформа в Индонезии. ISEAS, Сингапур, 2007. С. 60-70.
• Надирсия Хосен: религия и конституция Индонезии: недавние дебаты. В: Журнал исследований Юго-Восточной Азии 36/3 (2005), стр. 419-440.
• Джаджанг Джахрони: Защита величия ислама: Индонезийский фронт Пембела Ислам 1998-2003 гг. Книги шелкопряда, Чиангмай, 2008. стр. 46-50.
• Норбертус Джегалус: исследует отношения между политикой, религией и гражданской религией на примере Панчашилы. Утц, Мюнхен, 2008. С. 308–310.
• Реми Мадинье: L'Indonesie, entre démocratie musulmane et Islam intégral: histoire du parti Masjumi (1945–1960). Париж: Эд. Картала [u. а.] 2012. С. 75–80.
• Муджибуррахман: Чувство угрозы: мусульманско-христианские отношения в Новом порядке Индонезии. Издательство Амстердамского университета, Лейден / Амстердам, 2006. С. 109–118 ( оцифрованная версия ).
• Ридван Саиди: Статус Пиагам Джакарта: tinjauan hukum дан sejarah. Выпускники Меджлиса HMI Loyal Untuk Bangsa, Джакарта, 2007 г.
• Арскал Салим: Вызов светского государства: исламизация закона в современной Индонезии. Гавайский университет Press, Гонолулу, 2008. С. 63-69, 85-92.
• Матти Шиндехютте : Гражданская религия как ответственность общества - религия как политический фактор в развитии Панкасила в Индонезии. Abera Verlag, Hamburg 2006. P. 125 f.
• Мохаммад Ямин : Naskah-persiapan undang-undang dasar 1945. Том I. Jajasan Prapantja, no place, 1959.

Индивидуальные доказательства