Джереми Бентам

Бентам

Джереми Бентам (родился 15 февраля 1748 г. в Спиталфилдсе , Лондон , † 6 июня 1832 г., там же) был английским юристом , философом и социальным реформатором .

Бентам считается основоположником классического утилитаризма . Он был одним из самых важных социальных реформаторов в Англии XIX века и идейным вдохновителем современного государства всеобщего благосостояния. Он призвал к всеобщим выборам, избирательному праву женщин , отмене смертной казни , правам животных , легализации всех сексуальных предпочтений ( гомосексуализм , педерастия , мужеложство ) и свободе прессы . Его считают пионером феминизма , пионером демократии , либерализма и верховенства закона . Но Бентам также известен своей резкой критикой французской декларации прав человека и защитой ростовщических процентных ставок . Он также привел аргументы в пользу законного применения пыток и разработал Паноптикум, образцовую тюрьму, которую Мишель Фуко выбрал в качестве символа структур наблюдения и правления в современном гражданском обществе.

биография

Джереми Бентам родился недалеко от Лондона в 1748 году в семье богатого юриста . В юности считался вундеркиндом. Он начал изучать право и философию в Оксфорде, когда ему было всего двенадцать лет . Однако изучение непрозрачного общего права не соответствовало его духовному темпераменту. Гораздо большее впечатление на него произвели точные науки. Исаак Ньютон , Джозеф Пристли и Карл фон Линне стали его интеллектуальными образцами для подражания. Помимо естественных наук, современные философы Просвещения, такие как Вольтер , Давид Юм , Чезаре Беккариа и особенно Клод Адриан Гельвеций Бентам, формировали мышление.

Бентам, 1760-1762 гг.

Бентам получил образование юриста, но очень быстро прервал свою юридическую карьеру и посвятил себя науке и политической реформе. Сначала его почти не замечали, особенно у себя на родине. Бентам получил свое первое почетное звание в послереволюционной Франции, где он получил почетное французское гражданство в 1792 году вместе с Джорджем Вашингтоном , Фридрихом Шиллером и Иоганном Генрихом Песталоцци . В самой Англии уровень известности Бентама вырос только в начале 19 века.

Бентам был главой английских радикалов , политической руки философского утилитаризма , оказавшего длительное влияние на внутреннюю политику Англии и впоследствии ставшего частью Либеральной партии . Благодаря его последователям, включая Джеймса Милля и его сына Джона Стюарта Милля , Дэвида Рикардо и Джона Остина, его учение имело большое политическое влияние.

Бентам создавал противников в основном в Германии. В первой половине XIX века радикальный атеизм , материализм и демократия Бентама противоречили романтико-идеалистическому духу времени. Но даже в идеалистической и исторической философии утилитарную этику Бентама было очень трудно установить. Нечестивое погоня за счастьем и расчет полезности противоречили духу времени классицизма и бидермейера .

80-летний Гете , например, охарактеризовал Бентама примерно того же возраста 17 марта 1830 года по сравнению с Иоганном Петером Эккерманом как «очень радикальных дураков» и отметил: «В его возрасте быть столь же радикальным - значит вершина всего безумия » Карл Маркс нашел для« Учить Бентама »только резкие слова: In Das Kapital. Первый том пишет Марксу: «Если бы у меня хватило смелости моего друга Х. Гейне , я бы назвал г-на Иеремиаса гением буржуазной глупости».

Значок автомобиля

Значок автомобиля Бентама

После его смерти Бентам был рассечен в присутствии студентов-анатомов и его ближайших приближенных (включая его друга и доктора доктора Саутвуда Смита). Согласно его последнему завещанию, его труп был «автоматически иконизирован». Авто-иконизация означает, что труп - полностью или только голова - мумифицирован с использованием методов новозеландских маори , чтобы сохранить его для потомков. Бентам определяет концепцию автомобильной иконы как «человека, который является его собственным имиджем». Авто-иконизация означала, что каждый человек должен создать свой собственный реалистичный памятник в виде автомобильной иконы после его смерти. Скелет Бентама был одет в одежду, набитую соломой. Однако его голова была так изуродована автомобильной иконой, что для автомобильной иконы была изготовлена ​​восковая модель. Культовый автомобиль Бентама был отображается , сидя на стуле в витрине в Университетском колледже Лондона, восковая голова и тростью в руке . Мумифицированная голова была впервые размещена в витрине у ног легендарного автомобиля; сегодня он хранится в архивах колледжа.

этика

Принцип величайшего счастья для наибольшего числа людей - это руководящий принцип утилитарной этики Бентама . Действие оценивается исключительно на основе его социальных последствий: оно является морально правильным, если оно приносит пользу широкой публике (или большему числу людей); это оказывается морально неправильным, если вредит широкой публике. В этом смысле утилитарная этика консеквенциалистична ; d. ЧАС. Внутренние мотивы не играют самостоятельной роли в оценке действия.

Принцип наибольшего счастья наибольшего числа людей включает требование равенства, понимаемое как равное рассмотрение счастья при оценке последствий действий.

Права животных и человека

Джереми Бентам - один из первых защитников прав животных , который он заимствовал из восприятия боли животных , которое не уступает человеческому . Решающим фактором для него была способность страдать, а не обладание разумом или способность мыслить. В противном случае многие люди, например младенцы и люди с серьезными умственными недостатками , могут подвергнуться жестокому обращению.

Юридическая теория

Защита ростовщичества , 1788 г.

Бентам был первым представителем систематического правового позитивизма , который оказал большое влияние на современное понимание права в первую очередь через своего ученика Джона Остина , но позже также через Ганса Кельзена и HLA Hart . Бентам разработал четкое концептуальное разделение морали и права и категорически отверг как понятие естественного закона, так и понятие естественных прав. Его оценка французской декларации прав человека как «чепухи на ходулях» ( чепуха на ходулях ) известна .

В своей правовой доктрине Бентам придерживался крайне индивидуалистического взгляда на человека. Для Бентама человек был максимизатором полезности, который преследовал свои интересы, не заботясь о своих собратьях. Таким образом, закон выполняет социальную функцию, заставляя граждан быть простолюдином. Ключ к наибольшему счастью большинства людей лежит в систематическом уголовном законодательстве, разработанном в соответствии с рациональными критериями, которое призвано информировать граждан об их юридических обязательствах и предстоящих санкциях. Термин « кодификация» - как и термин « международный» - это слово, созданное Бентам.

Теория уголовного права Бентама , которая во многом основана на Беккариа , основана на идее предотвращения. Как и Пол Иоганн Ансельм фон Фейербах позже , Бентам считал, что судебные санкции могут в значительной степени удерживать граждан от нарушения закона (так называемая теория психологического принуждения). И уголовный закон, и само наказание призваны служить сдерживающим фактором и обеспечивать наивысшую степень социального соответствия. Бентам высказался против уголовного закона о вине и отстаивал цели относительного наказания: наказание не должно быть направлено на компенсацию совершенной несправедливости, а только на предотвращение несправедливости в будущем. Реформа пенитенциарной системы также была главной заботой Бентама. В этом контексте он разработал план полностью контролируемого пенитенциарного учреждения « Паноптикум» , основанного на сооружениях его брата Сэмюэля Бентама, которые были испытаны и опробованы в России .

Конституционная доктрина

В своем Конституционном кодексе 1831 года Бентам разработал модель демократии, основанную на народном суверенитете, всеобщих выборах, широкой прозрачности правительства, свободе выражения мнений и свободе печати, которая вместе с работами Джеймса Мэдисона и Джеймса Милля составляет одну из классические основы современной либерально-демократической конституционной теории. Отправной точкой его конституционной теории является идея о том, что любая форма политической власти таит в себе риск злоупотребления властью и политической коррупции. Таким образом, цель конституции состоит в том, чтобы последовательно связывать политических правителей (министров, парламентариев, судей и административных должностных лиц) интересами населения с помощью механизмов конституционного контроля. В отличие от классического трехстороннего деления, основанного на Монтескье , Бентам выделил четыре государственной власти: помимо законодательной, исполнительной и судебной, он руководил народом так же конституционно, как и верховная власть. Английская избирательная реформа 1832 года - так называемый Закон о реформе - в значительной степени была инициирована Бентам и его коллегами.

Концепция свободы Бентама

Бентам вместе с Адамом Смитом и Джоном Стюартом Миллем считается «первой гвардией британских экономистов и теоретиков государства либеральной эпохи». Однако либеральная позиция Бентама ограничивалась экономической политикой. Во всех остальных сферах жизни государства отводится центральная роль. Поскольку Бентам считает, что каждый гражданин использует любую предоставленную ему свободу для получения преимуществ за счет других, индивидуальная свобода должна определяться государством настолько узко, что она больше не может причинять вред. Бентам больше, чем личная свобода граждан, интересовала их безопасность. Бентам зашел так далеко, что приравнял безопасность к свободе. Для Бентама человек свободен, когда он защищен от посягательств своих сограждан и чрезмерной власти своего правительства и может быть уверен в неприкосновенности своей жизни, своего здоровья, своей чести, своих контрактов и своей собственности.

Широкие права, которыми пользуются граждане в государственной доктрине Бентама, стали возможны только благодаря мощному государственному аппарату мониторинга и контроля, который обучает, обучает и обучает людей с раннего возраста, постоянно следит за их поведением и наказывает и исправляет любые нарушения с помощью санкций. Благодаря концепции Бентама свободы как безопасности даже самое серьезное вмешательство государства в личную свободу граждан не оказывает отрицательного воздействия на их свободу. Скорее, они являются предпосылкой гражданской свободы. В этом контексте Бентам не только призвал к усилению судебной системы и полиции, но и к татуировке службы идентификации для населения и к систематическому использованию информаторов и агентов под прикрытием .

Кавычки

• «Каков девиз хорошего гражданина при правовом государстве? Своевременно подчиняться; свободно осуждать »(« Фрагмент о правительстве », стр. 10).
• «Величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного» («Фрагмент о правительстве», предисловие, стр. 393).
• "Природа поставила человечество во власть двух суверенных хозяев - боли и удовольствия. Только они должны указывать на то, что мы должны делать, а также определять, что мы будем делать. С одной стороны, эталон правильного и неправильного, с другой - цепь причин и следствий привязаны к своему трону »(Введение в принципы морали и законодательства, гл. I, 1, стр. 11).
• «В груди каждого чувствительного существа повсеместно преобладает общее преобладание собственного предпочтения: для доказательства возьмем существование вида: посмотрите, и вы увидите, что при таком преобладании вид полностью зависит от своего существования» ( Экономика применительно к офису, глава III § 1, стр. 27).
• «Естественные права - это простая чушь, естественные и неотъемлемые права, риторическая чепуха, чепуха на ходулях» (Ерунда на ходулях, статья 2, стр. 330).
• «Я действительно принимаю это за бесспорную истину, и истину, которая является одним из краеугольных камней политической науки - чем строже за нами наблюдают, тем лучше мы ведем себя» (Farming Defended, стр. 277).
• «Нравственность (...) - всего лишь средство для достижения цели. Целью морали является счастье: мораль ценится не иначе, как средство для достижения этой цели: если бы счастье было больше способствовало тому, что называется безнравственностью, безнравственность стала бы обязанностью, добродетель и порок поменялись бы местами »(« Чепуха на ходулях », Приложение С, стр. 429).
• "Что значит свобода? Что можно сделать из предложения, один из терминов которого столь расплывчат? Я знаю, что имею в виду; и я надеюсь, что читатель тоже это знает. Безопасность - это политическое благо, которое я имею в виду: безопасность против злоумышленников, с одной стороны, безопасность против инструментов правительства, с другой »(Обоснование судебных доказательств, Книга IX, часть VI, глава I, стр. 522) .

Самые важные работы

• Фрагмент о правительстве (1775 г., опубликовано в 1776 г.), в: Комментарий к комментариям и фрагмент о правительстве, изд. Дж. Х. Бернс / HLA Hart (Собрание сочинений Джереми Бентама), Лондон, 1977, стр. 391-551.
• Конституционный кодекс; Для использования всеми нациями и всеми правительствами, исповедующими либеральные мнения Том I (1822–1830 гг., Опубликовано в 1830 г.), изд. Фредерик Розен / Дж. Х. Бернс (Собрание сочинений Джереми Бентама), Оксфорд, 1983.
• Защита ростовщичества; Показывая неполитичность нынешних правовых ограничений условий денежных сделок, (1786–87, опубликовано в 1787 году), в: Werner Stark (Ed.), Jeremy Bentham's Economic Writings, Critical Edition, основанном на его печатных работах и ​​ненапечатанных рукописях, Том I, Лондон, 1952, стр. 121-207.
  • Перевод: Защита ростовщичества , с английского, с предварительным замечанием и замечаниями Ричарда Зайденкранца, Verlag Senging, Зальденбург, 2013, ISBN 978-3-9810161-8-5 .
• Введение в основы морали и законодательства (1780 г., опубликовано в 1789 г.), изд. Дж. Х. Бернс / HLA Hart (Собрание сочинений Джереми Бентама), Лондон, 1970 г., 2-е издание, Оксфорд, 1996 г.,
  • Немецкие выдержки из: Отфрид Хёффе, Введение в утилитарную этику, Бек, Мюнхен, 1975. ISBN 3-406-06077-3 .
  • Перевод: Введение в принципы морали и законодательства с английского Ирмгард Нэш (главы I - XVII) и Ричарда Зайденкранца (остальные части), Verlag Senging, Зальденбург, 2013, ISBN 978-3-9815841-0-3 .
• О законах в целом (1782), изд. Автор HLA Hart (Собрание сочинений Джереми Бентама), Лондон, 1970.
• Паноптикум, или Инспекционная палата (1787 г.), в: Записки Паноптикума, изд. Миран Божович, Лондон / Нью-Йорк, 1995, стр. 31–95.
  • Перевод: Паноптикум . Перевод с английского Андреаса Леопольда Хофбауэра , изд. по христианской Welzbacher . Matthes & Seitz Berlin , Берлин, 2013. ISBN 978-3-88221-613-4 .
• Философия экономической науки, в: Вернер Старк (ред.), Экономические сочинения Джереми Бентама, том I, Лондон, 1952, стр. 79–120.
• Принципы Гражданского кодекса (1786 г.), в: Работы Джереми Бентама, изд. Джона Боуринга, том I, Эдинбург 1838-43, стр. 297-364, перепечатано в Нью-Йорке 1962 года.
  • Перевод: принципы законодательства. Аренд, Cologne 1833 ( оцифрованное издание в университете и государственной библиотека Дюссельдорф ).

литература

• Джеймс Э. Кримминс: секулярный утилитаризм. Социальные науки и критика религии в мысли Джереми Бентама. Clarendon Press, Oxford 1990, ISBN 0-19-827741-5 .
• Стивен Г. Энгельманн: воображение интереса к политической мысли. Истоки экономической рациональности. Duke University Press, Durham MD et al.2003 , ISBN 0-8223-3135-7 .
• Мишель Фуко : Surveiller et punir. Naissance de la тюрьма. Галлимар, Париж, 1975.
• Эли Галеви: «Философское образование радикализма». 3 тома. Прессы Universitaires de France, Париж 1995,
  • Том 1: La jeunesse de Bentham 1776–1789. ISBN 2-13-046998-1 ;
  • Том 2: L'évolution de la doctrine utilitaire с 1789 по 1815 годы. ISBN 2-13-046999-X ;
  • Том 3: Философский радикализм. ISBN 2-13-047000-9 .
• Росс Харрисон: Бентам. Рутледж и Кеган Пол, Лондон и др., 1983, ISBN 0-7100-9526-0 .
• HLA Hart: Бентам. Лекция о главном разуме. В: Труды Британской академии. 48, 1962, ISSN  0068-1202 , с. 297-320.
• Отфрид Хёффе : К теории счастья в классическом утилитаризме. В: Отфрид Хёффе: этика и политика. Основные модели и проблемы практической философии (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 266). Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1979, ISBN 3-518-07866-6 , стр. 120-159.
• Вильгельм Хофманн: Политика просвещенного счастья. Философско-политическое мышление Джереми Бентама (= Политические идеи 14). Akademie-Verlag, Берлин 2002, ISBN 3-05-003710-5 .
• Пол Келли: утилитаризм и распределительное правосудие. Джереми Бентам и гражданское право. Clarendon Press, Oxford 1990, ISBN 0-19-825418-0 ( также : London, Univ., Diss.).
• Георг Крамер-Макиннис: «Законодатель мира». Основание Джереми Бентама классического утилитаризма с особым вниманием к его правовой и политической теории (= европейская правовая и региональная история 7). Dike et al., Zürich et al. 2008, ISBN 978-3-03-751119-0 (также: Zürich, Univ. Diss., 2007).
• Дуглас Г. Лонг: Бентам о свободе. Идея свободы Джереми Бентама в связи с его утилитаризмом. University of Toronto Press, Toronto et al. 1977, ISBN 0-8020-5361-0 .
• Штеффен Луйк: рецепция Джереми Бентама в немецкой юриспруденции (= исследование по истории права Германии 20). Böhlau, Cologne et al.2003 , ISBN 3-412-09202-9 (также: Tübingen, Univ., Diss., 2001).
• Грегор Ритчель: Джереми Бентам и Карл Маркс. Две точки зрения на демократию. расшифровка Verlag, Билефельд 2018, ISBN 978-3-8376-4504-0 .
• Фредерик Розен: Джереми Бентам и представительная демократия. Изучение Конституционного кодекса. Clarendon Press, Oxford 1983, ISBN 0-19-822656-X .
• Филип Шофилд: Полезность и демократия. Политическая мысль Джереми Бентама. Oxford University Press, Oxford et al.2006, ISBN 0-19-820856-1 .
• Йенс Вегенер: Международная политика, колонии и вооруженные силы в работе Джереми Бентама (= научные статьи из Tectum Verlag 90). Tectum, Баден-Баден 2020, ISBN 978-3-8288-4528-2 .
• Йенс Вегенер: нормативно-антропологический подход Джереми Бентама. Теория и практическое применение. Том 1 ( = Философские сочинения 102). Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-18108-7 (также: Neubiberg, Univ., Diss., 2019).
• Йенс Вегенер: нормативно-антропологический подход Джереми Бентама. Теория и практическое применение. Том 2 ( = Философские сочинения 103). Duncker & Humblot, Берлин 2020, ISBN 978-3-428-18109-4 .
• Кристиан Вельцбахер: радикальный дурак капитала. Джереми Бентам, «Паноптикум» и «Auto Icon» . Matthes & Seitz, Берлин 2011 г., ISBN 978-3-88221-570-0 .

веб ссылки

• Литература Джереми Бентама и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Работы Джереми Бентама и о нем  в Немецкой цифровой библиотеке
• Проект Бентама , Университетский колледж Лондона
• Centre Bentham , французская онлайн-платформа, издающая Revue d'études benthamiennes .
• Revue d'études benthamiennes , научный онлайн-журнал, выходящий два раза в год с 2006 года, публикуемый Французским центром Bentham (рецензируемый).
• Уильям Свит:  Джереми Бентам (1748-1832). В: Дж. Физер, Б. Дауден (ред.): Интернет-энциклопедия философии .
• Джереми Бентам , англоязычный биографический профиль на Utilitarism.net .

доказательство

1. ↑ Джеймс Штайнтрагер: Бентам (« Политические мыслители, том V» ). Лондон, 2004 г., стр. 12 f.
2. ↑ См. Уильям Томас, Философские радикалы. Девять исследований по теории и практике 1817-1841 гг., Оксфорд, 1979 г., стр. 446 и сл.
3. ↑ цитата из Эккермана, Беседы с Гете в последние годы его жизни, под ред. Кристоф Мишель: Иоганн Вольфганг Гете. Полное собрание сочинений. Письма, дневники и беседы , том 12, Франкфурт а. М. 1999, с. 715; http://www.zeno.org/nid/20004867432
4. ↑ Маркс, Das Kapital. Критика политической экономии (1867 г.), в: Карл Маркс / Фридрих Энгельс Gesamtausgabe, том II / 5, Берлин, 1983, стр. 492 .; Том I: Процесс производства капитала , сноска 870 http://www.zeno.org/nid/20009218653
5. ^ Бентам, Авто Иконка; или «Дальнейшее использование мертвых к живым» , изд. Джеймс Э. Кримминс в: Ders., Auto-Icon and Related Writings Бентама, Бристоль, 2002, стр. 2.
6. ^ Проект UCL Bentham: Авто-значок ; Сохранившаяся голова Бентама ( сувенир с оригинала от 11 марта 2013 г. в Интернет-архиве ) Информация: ссылка на архив вставлена ​​автоматически и еще не проверена. Пожалуйста, проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.ucl.ac.uk
7. ↑ Чепуха на ходулях, или Ящик Пандоры открыт (1795 г.), в: Права, представление и реформа. Чепуха на ходулях и другие писания о Французской революции, изд. Филип Скофилд, Кэтрин Пиз-Уоткин и Киприан Бламирес (Собрание сочинений Джереми Бентама), Оксфорд, 2002, стр. 317-434, ст. 2, стр. 330.
8. ↑ См. Held, Models of Democracy, 3rd A. , Cambridge / Malden 2006, pp. 75 ff.
9. ^ Бентам, Конституционный кодекс: для использования всеми странами и всеми правительствами, исповедующими либеральные мнения Том I , изд. Фредерик Розен / Дж. Х. Бернс (Собрание сочинений Джереми Бентама), Оксфорд, 1983, гл. IV ст. 1, стр. 26.
10. ↑ Фолькер Мюллер, Государственная активность в государственных теориях XIX века , Diss. Konstanz 1990, Opladen 1991, p. 21
11. ^ «Свобода, которую закон должен разрешить и оставить в существовании, оставить без принуждения и без отмены, - это свобода, которая касается только тех действий, посредством которых, если бы она была реализована, не был бы нанесен ущерб обществу в целом: либо никакого ущерба, либо никакого, кроме того, что обещает быть компенсированным по крайней мере равной выгодой »(Бентам,« Нонсенс на ходулях » , статья 4, стр. 340).
12. ^ «То, что под именем Свободы так возвеличивается, как бесценная, непревзойденная работа Закона, есть не свобода, а безопасность»; цитируется в Long, Bentham on Liberty. Идея свободы Джереми Бентама в связи с его утилитаризмом , Торонто / Буффало, 1977, с. 74.
13. ↑ См. Бентам, Косвенные средства предотвращения преступлений, в: Работы Джереми Бентама , изд. Джона Боуринга, том I, Эдинбург 1838-43, стр. 533-580, перепечатка Нью-Йорк 1962, гл. XII, с. 557.