Кунта Хаджи Кишиев

Кунта Хадски Кищиев, современная графическая реконструкция

Кунта-хаджи ( Чеченская Киши КIант Кунт-Хьаж, русский Кунта-Хаджи Кишиев, родился около 1830 года в Истису / Meltschchi, Чечня , умер в мае 1867 г. в Устюжне ) был Северокавказский Шейх , который во время Кавказской войны , в 1817-1864 чеченца и Призвал ингушей к миролюбивой позиции по отношению к России и основал новое суфийское движение, которое русские назвали «сикризмом». Название произошло от того факта, что Кунта Хаджи и его последователи громко исполняли Зикр (русский язык: Сикр), суфийский молитвенный ритуал, а также создавали музыку и танцевали, в отличие от порядка Накшбандия, который был распространен на Северном Кавказе в то время , когда тихий Зикр был одобрен. Этническая принадлежность Кунта Хаджи вызывает споры: по словам Александра Дмитриевича Кныша, он был кумыком , по данным информационного агентства Чеченского министерства национальной политики, внешних сношений, печати и информации "Грозный-Информ" , он принадлежал к чеченскому племени, которое изначально принадлежало арабскому племени. из Йемена .

Примерно от 50 до 80 процентов мусульман в Чечне все еще чувствуют себя обязанными суфийской традиции (воле), установленной Кунта Хаджи . Они разделены на пять подгрупп, которые также будут называться и к различным шейхам отнести аргументированную традицию праздника паломничества Кунта. Могила матери Кунта Хаджи на юго-востоке Чечни до сих пор остается одним из самых важных священных мест на Северном Кавказе. Исламский университет имени Кунта Хаджи был открыт в столице Чечни Грозном в 2009 году. Он также считается одним из образцов для подражания и примеров ненасильственных традиций и течений в исламе.

Жизнь

Ранние годы и первое паломничество в Мекку

Семья Кунты происходила из кумыкского села Инчо в Дагестане , по другим данным, из села Мельччи в Чечне . Его отец Кижи, в честь которого он получил свое русское имя Кищиев, а мать Хеди принадлежали к таипу («клану») Гумчож. Когда Кунте было семь лет, его семья переехала в аул Илищкан-Юрт в Чеченском районе Гудермеса . Кунта выучил Коран наизусть к двенадцати годам, а затем получил религиозное образование. Его познакомил с Накшбандия-Чалидия, подгруппой ордена Накшбандия , преобладавшего в то время на Северном Кавказе, который также был имамом Шамилем , религиозно-политическим лидером мусульманских горных народов Дагестана, и был представлен ученым по имени Ташо Хаджи аль-Индири. Чечня, принадлежала.

В 1848/49 году Кунта и его отец получили от имама Шамиля разрешение на совершение хаджа - исключительной привилегии в то время, когда шла Кавказская война мусульман Северного Кавказа против русских. Во время поездки в Мекку Кунта, вероятно, познакомился с Кадирийей в Багдаде , но нет никакой информации о том, кто дал ему эту связь. Позже последователи рассказали, что Абд аль-Кадир аль-Джилани , явившийся ему во сне, представил его ордену.

Проповедь и столкновение с имамом Шамилем

После своего возвращения Кунта Хаджи продвигал свой новый порядок и публично выступал с проповедями. В нем он призвал не только к миролюбивому отношению к России, но и к тяжелой работе и воздержанию от кровной мести, воровства и алкоголя. На социальном уровне он подчеркивал в своих проповедях необходимость заботы по-соседски, взаимопомощи и деления своего богатства с бедными.

Из-за своей популярности Кунта вскоре вступил в конфликт с имамом Шамилем, который считал его опасным соперником. Всего было четыре момента, которые отличали его от Шамиля и Накшбандии:

1. Кунта практиковал громкий зикр, а также исполнял танцы. Это считалось нарушением законов шариата .
2. В отличие от Шамиля, который требовал от своих последователей совместных военных действий, Кунта Хаджи призывал своих последователей к таубе , самоочищению и отречению от мира.
3. Кунта учил, что мирное сосуществование с русскими возможно до тех пор, пока они позволяют чеченцам и ингушам свободно исповедовать свою религию и обычаи. Он не только считал сопротивление русским бессмысленным, но даже считал его грехом. Он даже предсказал крах имамата Шамиля. Вместо того, чтобы сражаться, Кунта рекомендовал держаться подальше от неверующих.
4. В то время как Шамиль учил, что подчинение русскому правлению равносильно отступничеству , Кунта учил, что можно подчиниться русскому правлению, но при этом оставаться хорошим мусульманином, потому что богослужения, совершаемые в русское правление, также имеют силу.

Имам Шамиль трижды заставлял Кунту приезжать в его штаб возле Ведено и долго спорил с ним. Когда он увидел, что не может отговорить Кунту от его учения, он отправил его во второе паломничество в Мекку в 1858 году, чтобы избавиться от него.

Строительство братства

Когда Кунта Хаджи вернулся на Северный Кавказ в 1861 или 1862 году, имамат Шамиля уже рухнул. Среди измученных войной чеченцев и ингушей он теперь завоевал большое количество последователей своими проповедями, которые читались очень простым языком. Русские поначалу относились к нему положительно, рассматривая его пацифистские проповеди как подходящее средство для ликвидации остатков исламского сопротивления в Чечне.

Посвящение в братство он основал сделал Кунт очень просто: он сам или один из его представителей взял руку нового адепта , и попросил его признать авторитет шейха , чтобы повторить Шахаду сто раз в день , и в ритуальном танце участвовать в Тарике . Последователи Кунта Хаджи признали его своим устадхом и считали себя муриденом . Чтобы распространить свое учение в массах, Кунта Хаджи отправил эмиссаров в различные чеченские и ингушские общины.

Со временем его движение развило институциональные и административные структуры. Как и Шамиль, он назначил ряд своих ближайших последователей заместителями ( nuwwāb , так называемый nāʾib ) в различных регионах Чечни и Ингушетии. Согласно сообщениям российских колониальных властей, он разделил Чечню в общей сложности на пять «доверенных лиц» (niyābāt) , при этом каждый nāʾib имел под своим контролем несколько уполномоченных представителей ( wukalāʾ , так называемый вакил ). Перед ними стояла задача распространять тарику среди горцев. Ближайшее окружение Кунта-Хаджи состояло из его брата Моусара, который также был наибом Автурчанского района, Мьячика, Накиба в районе между Урус-Мартаном и Аччой-Мартаном, Бамат Гиредж Митаев и Чим-Мирса Таумурсаев.

По российской информации, в ученичестве Кунта Хаджи прошли 6000 мужчин и женщин. Большинство из них проживало в селах Шали , Гечи, Шалащи, Урус-Мартан и Автуры.

Конфликт с властями России и депортация

Вплоть до 1863 года проповеди Кунта Хаджи носили преимущественно мистический и аскетический характер. Некоторые из его проповедей теперь приобрели милленаристскую направленность и создавали впечатление, что он ждал божественного знамения, чтобы иметь возможность начать новый джихад . Согласно российским источникам, в это время к нему присоединялось все больше и больше последователей Шамиля, которые понимали его учение как новую редакцию его идеологии Газва . Российские власти, с подозрением относясь к любой доктрине, способной мобилизовать мусульманские массы, призвали уважаемых местных ученых, таких как Абд аль-Кадир Хордаев и Мустафа Абдулладжева, осудить «сикризм» как доктрину, противоречащую законам шариата . Они сделали это, нападая на ритуалы зикра и танцы, практикуемые последователями Кунта Хаджи, с одной стороны, но также обвиняя его в недостатке религиозных знаний, с другой. В ответ на эти утверждения Кунта Хаджи, как утверждается, признал свою некомпетентность в области внешних учений ислама, но в то же время указал, что, в отличие от этих ученых, он обладал знанием внутренней сущности ислама. Более поздние рассказы последователей приписывают ему ряд чудес, якобы демонстрируя его превосходство над своими учеными противниками.

В 1862/63 году волна беспорядков прокатилась по Чечне, и, поскольку Великий князь Михаил Николаевич Романов был сверхъестественным в отношении растущего числа сторонников Кунта Хаджи, он впустил его 15 января 1864 года вместе со своим братом и несколькими его сторонниками. арестован возле Шали и доставлен в Новочеркасскую военную тюрьму . Через несколько месяцев он был отделен от своих последователей и депортирован в город Устюжна в Новгородской области .

Кунта Хаджи провел остаток своей жизни в крайней нищете под надзором полиции в Устюжне. Письма его жене и семье с просьбой о финансовой поддержке не дошли до места назначения, так как их перехватила российская тайная полиция. Кунта Хаджи умер от болезни в мае 1867 года.

История его братства после депортации

«Битва кинжалов» и эмиграционное движение

Арест Кунта хаджи вызвало восстание его сторонников, который упоминается в русских источниках как «Битва кинжалов» (kinschalnij БЯ) . От 3000 до 4000 из них, вооруженные кинжалами, саблями и палками, прошли ритуальным шествием 26 января 1864 года к русскому отряду, расквартированному недалеко от чеченского села Шали , полагая, что там содержится Кунта Хаджи. Когда они подошли к отряду и начали танцевать и петь кадиритские литании, они были застрелены российскими войсками. Погибли 164 убийцы , в том числе шесть женщин, или, как говорят российские источники, мужчины, замаскированные под женщин. Место «битвы кинжалов» под Шали сейчас считается одним из самых священных мест для чеченцев. Возможно, последователи Кунта-хаджи считали, что мистическая сила их хозяина защитит их от артиллерийского огня русских войск. После массового убийства российская администрация арестовала многих сторонников движения и депортировала их в Россию.

В мае 1865 года чеченский сторонник Кунта Хаджи из аула Харачой по имени Тоса Акмирсаев (или Таса Экмирса) объявил себя новым имамом и призвал жителей горного чеченского региона, известного как Ичкерия, собраться 5 июня. . Согласно российским сообщениям, он утверждал, что сам вознесся на небеса и получил приказ от Бога представлять «пророка Кунта-хаджи» в качестве имама. К нему присоединились несколько бывших последователей Кунта Хаджи, в том числе Мьячик. Российская администрация жестко отреагировала и в короткие сроки подавила восстание тремя пехотными частями. Таса был приговорен к двенадцати годам принудительных работ и выслан в Сибирь. После того, как российские власти строго запретили громкий зикр как признак нелояльности, в 1865 году продолжалась массовая эмиграция ингушей и чеченцев на территорию Османской империи . Около 23 000–30 000 чеченцев, большинство из которых последователи Кунта-Хаджи, сели на османские корабли и покинули страну.

Движение Кунта-хаджи также имело большое влияние среди ингушей: из-за его влияния последние немусульманские ингушские кланы обратились в ислам примерно к 1870 году.

Раскол на завещания

Кунта Хаджи не оставил потомства. После его смерти его матери удалось на короткое время сохранить духовное единство братства. Затем они разделились на четыре подгруппы будут были призваны и были во главе с бывшими депутатами Kuntas каждого:

1. Завещание Омара Хаджи , кумыка из Северного Дагестана, который считался фактическим преемником Кунта Хаджи. Он последовал Гахраман Паломничество праздник, чеченец в аул Шали , Хусайн Паломничество Отдых в Плиево в Ингушетии , Gharabig-паломнического Отдых в Насыр-Korta в Назрани -Distrikt Ингушетии Раджаб Дибир Алиева в Цумадинском с аварами и Ysuf паломническом Отдых в Mahkema в чеченском Веденском районе как депутат. Это ядро ​​братства Кунта-Хаджи продолжает существовать как отдельное образование в Чечне и в горных районах Дагестана.
2. Завещание Бамата Гиреджа Хаджи Митаева , центр которого находится в ауле автура в Ингушетии . Последователи этой воли также известны как «узлы головы» из-за их особого ритуала Зикра.
3. Will Батал Паломничество Праздник Belchorojew с центром в аулах Сурхохов, Яндырка и Jekaschewo в районе Назрани , который считается очень «фанатичным». Первоначально он был ограничен Ингушетией, но позже распространился также на Аччой-Мартановский район Чечни , северный Дагестан , мусульманские части Северной Осетии и Кабардино-Балкарию .
4. Воля Tschim-Mirsa Taumursajew с центром в ауле Майртуп в Шалинском районе Чечни. Поскольку последователи этого закона также будут использовать барабаны в ритуалах зикра, в советской литературе их еще называли барабанщчиками («барабанщиками»). По сей день у Уилла есть последователи в Ингушетии и Чечне.

По сей день каждое завещание возглавляет устад или муршид («духовный лидер»), происходящий из семьи однофамильца.

История при советской власти

Когда в 1929 году Советы начали действовать против Суфийского Братства, мюриды групп Кунта-Хаджи участвовали в восстаниях вместе с последователями Накшбандии. В 1930 году два мюрида Кунта-Хаджи убили двух русских начальников тайной полиции в Ингушетии и Чечне.

После депортации ингушей и чеченцев в Казахстан в 1944 году Виз-Хаджи Сагиев, член Чим-Мирса-Виста, основал новое отделение Братства Кунта-Хаджи, названное в его честь - Виз-Хаджи-Ист. Зикр этой пятой группы характеризуется тем, что к участию допускаются женщины и дети, и что он сопровождается музыкой на струнных инструментах. Вис-Хаджи завоевал сторонников своей новой волей не только в Чечне и Ингушетии, но и в Дагестане, на Центральном Кавказе, в Азербайджане и Казахстане. Поскольку группы Кунта-Хаджи все еще подозревались в подготовке джихада против Советского Союза, после возвращения северокавказских народов на родину в 1957 году за ними усиленно наблюдали органы безопасности.

Могила матери Кунта Хаджи

Могила матери Кунта Хаджи Хеди в селе Гуни (Хаджи Отар) в чеченском районе Ведено до сих пор остается одним из важнейших святых мест на Северном Кавказе. Видимо для того, чтобы сломить сторонников Братства и их сопротивление советской власти, он был разрушен дважды - в 1941 и 1961 годах - в советское время. Даже после этого паломничество групп Кунта Хаджи в это место продолжалось.

В 1995 году конфликт из-за святилища вспыхнул снова, когда ваххабиты , считающие поклонение гробницам запрещенным идолопоклонством , попытались разрушить гробницу. Однако последователи Кунта-Хаджи были полны решимости защищать святилище и вооружились. Из-за этого ваххабиты отказались от своего плана. Конфликт стал началом длительной борьбы за власть между антисуфийскими исламистскими ваххабитами и сторонниками суфизма в движении за независимость Чечни. Б. привел к бегству муфтия Чечни Ахмата Кадырова , который впоследствии стал первым президентом пророссийского правительства Чечни.

литература

• Вачит Чумидович Акаев: Шейх Кунта-Чаджи: жизнь и учение. Грозный 1994.
• Александр Беннигсен: «Кадирийя (Кунта Заджи) Шарика на Северо-Восточном Кавказе: 1850-1987» в исламской культуре (Хайдарабад) 62 (1988) 63-78.
• Александр Беннигсен, С. Эндерс Вимбуш: Мистики и комиссары: суфизм в Советском Союзе . Калифорнийский университет Press, Беркли, 1985. стр. 20f.
• Моше Гаммер : Одинокий волк и медведь: три века чеченского неповиновения русскому правлению . Херст, Лондон, 2006 г., ISBN 1-85065-748-3 , стр. 73-81 . 
• Е. Ф. Кисриев: «Исламские движения на Северном Кавказе и их отношения с властью». В книге Ханса-Георга Генриха, Людмилы Лобовой, Алексея Малашенко (ред.): Станет ли Россия мусульманским обществом . Питер Ланг, Франкфурт а. М. у. А., 2011. С. 39–84. Здесь стр. 47–49.
• Майкл Кемпер: «Чечня» в « Энциклопедии ислама», ТРИ Редакторы: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Впервые опубликовано в 2012 году. В сети
• Александр Кныш : Искусство «Аль-Шаба. 3. Период с 1800 года до наших дней »в « Энциклопедии ислама ». Новое издание . Том XII, стр. 486-501. Здесь стр. 491b-493a.
• Анна Зелкина: «Некоторые аспекты учения Кунта-хаджи: на основе рукописи Абд аль-Салама, написанной в 1862 году нашей эры» в Журнале истории суфизма 1/2 (2000) 483-507.
• Анна Зелкина: «Учение кунта-чаджи в записи его муриди» в Этнографическом обозрении 2 (2006) 34–46. Оцифрованный (сокращенная русская версия предыдущей статьи)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ А. Кныш: Статья Аль-Таба в «Энциклопедии ислама». Новое издание Том XII, стр. 491b.
2. ↑ Ислам Сайдаев: Шейх Кунта-Хаджи - страница чеченской истории, написанная "золотыми буквами", "Groz 3 января 2012- ."
3. ↑ ^{а б в г} Кемпер: «Чечня» в EI³ . 2012 г.
4. ↑ Дамир Зинюревич Хареддинов : «Исламское образование в России. История его создания »в Ганс-Георге Генрихе, Людмиле Лобовой, Алексее Малашенко (ред.): Станет ли Россия мусульманским обществом . Питер Ланг, Франкфурт а. М. у. а., 2011. С. 151-178. Здесь с. 167.
5. ↑ Майкл Шэнк: Ненасильственные традиции ислама . В: Нация . 27 апреля 2011, ISSN  0027 к 8378 ( thenation.com [обращались 24 июня 2015]). 
6. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, стр.20.
7. ↑ Интернет-архив биографии Кунта Хаджи на сайте Грозненского исламского университета имени Кунта Хаджи (рус.)
8. ↑ Деминцева Е. Б.: Ислам в Европе и в России . Издательский дом "Марджани", Москва 2009, с. 216 . 
9. ^ ^{A b c} Моше Гаммер: Одинокий волк и медведь . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , стр. 74 . 
10. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, стр.20.
11. ↑ Knysh: Art. Al-abḳ in EI² Vol. XII, pp. 491b-492a.
12. ↑ Моше Гаммер: Одинокий волк и медведь . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , стр. 75 f . 
13. ↑ ^{a b c d} Knysh: Статья Аль-Таба в EI² Том XII, стр. 492a.
14. ^ ^{A b} Моше Гаммер: Одинокий волк и медведь . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , стр. 76 . 
15. ↑ Bennigsen : Qādirīyah (Kunta ājjī) arīqah . 1988, с. 64.
16. ↑ ^{a b c d e f g} Knysh: Статья Аль-Таба в EI² Том XII, стр. 492b.
17. ↑ Моше Гаммер: Одинокий волк и медведь . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , стр. 77 . 
18. ^ ^{A b} Моше Гаммер: Одинокий волк и медведь . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , стр. 78 . 
19. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, стр.122.
20. ↑ ^{а б} Кисриев: Исламские движения на Северном Кавказе . 2011, с. 48.
21. ↑ Моше Гаммер: Одинокий волк и медведь . 2006, ISBN 1-85065-748-3 , стр. 81 . 
22. ↑ Bennigsen : Qādirīyah (Kunta ājjī) arīqah . 1988, с. 66.
23. ↑ Гаммер
24. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, с. 21.
25. ↑ Кемаль Х. Карпат: Политизация ислама. Реконструкция государственной идентичности, государства, веры и сообщества в позднем Османском государстве. Oxford 2001, p. 40. ( онлайн )
26. ↑ Bennigsen : Qādirīyah (Kunta ājjī) arīqah . 1988, с. 66.
27. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, стр. 70f.
28. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, с. 24.
29. ↑ ^{а б в} Кисриев: Исламские движения на Северном Кавказе . 2011, с. 49.
30. ^ ^{A b c} Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, с. 10.
31. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, с. 28.
32. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, с. 10, 71.
33. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, стр. 104f.
34. ↑ Беннигсен / Уимбуш: Мистики и комиссары . 1985, с. 120.
35. ↑ Bennigsen : Qādirīyah (Kunta ājjī) arīqah . 1988, с. 66.
36. ↑ Вахит Акаев: «Религиозно-политический конфликт в Чеченской Республике Ичкерия» в Central Asia & Central Caucasus Press ( без даты ) Интернет .