Мир жизни

Жизненный мир является человеческим миром в его донаучных естественностях и опыте, в отличии от теоретически определенного научного мировоззрения. Он приобрел значение прежде всего в феноменологии Гуссерля и его социологической интерпретации Альфредом Шютцем, а затем Юргеном Хабермасом . Концепция жизненного мира в настоящее время используется в конструктивистских теоретических подходах или переформулируется, например: B. на Jürgen Mittelstraß или Björn Kraus .

Первое использование

Концепция жизненного мира берет свое начало во второй трети XIX века. Генрих Гейне уже использовал его в 1836 году в своих « Флорентийских ночах» . Позже этот термин становится особенно актуальным в биологии и ботанике, прежде чем он начинает свою карьеру, среди прочего, в философии. с Карлом Джоэлем и Рудольфом Ойкеном . Эрнст Трельч использует концепцию жизненного мира в религиозно-философском смысле. Он говорит о «христианском мире», который должен передать традиционную веру в откровение с историческими проявлениями христианско-религиозной жизни. Этот термин особенно характерен для философии жизни ( Г. Зиммель , В. Дильтей ). Ханс Фрейер говорил об «априорных фактах жизненного мира». Мартин Хайдеггер использовал этот термин в своих ранних лекциях. пока это больше не происходит в бытии и во времени . Концептуальным эквивалентом здесь является «бытие-в-мире» как «основная конституция существования».

Гуссерль

В контексте феноменологии Гуссерля концепция жизненного мира становится центральным предметом философии.

Гуссерль разработал этот термин в своей работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» в контексте своих размышлений об общем «кризисе европейских наук». В полностью разработанной версии, которая была опубликована только посмертно, есть глава «Путь к феноменологической трансцендентальной философии в исследовании данного жизненного мира». Согласно Гуссерлю, позитивные науки ослепляли людей во второй половине XIX века. благодаря им экономическое и техническое процветание. На рубеже веков, с другой стороны, произошла общая переоценка, возрастающая критика этих наук, которая отвернулась от тех вопросов, которые «имеют решающее значение для настоящего человечества»:

В нашей жизненной потребности - как мы слышим - этой науке нечего нам сказать. В принципе, она исключает именно те вопросы, которые волнуют людей, подвергшихся самым роковым потрясениям в наши несчастливые времена: вопросы о смысле или тщетности всего этого человеческого существования.

Гуссерль видит причину этого кризиса в том, что уже забыли, что вся наука основана на жизненном мире. Жизненный мир - это естественная, неоспоримая почва для всех повседневных действий и размышлений, а также всех научных теоретизаций и философствований. Это «изначальная сфера» - не только потому, что она существовала даже без современной концепции науки с ее объективным понятием истины, но также потому, что многие определения значения и достоверности жизненного мира должны обязательно предполагаться для любого научного аргумента.

Гуссерль использует понятие жизненного мира в двусмысленном смысле: с одной стороны, он имеет в виду вселенную самоочевидного, как антропологическую основу любого определения отношения человека к миру, а с другой стороны, он описывает вселенную самоочевидного. практический, описательный и конкретный жизненный мир. Эта двусмысленность охватывает концепцию жизненного мира в контрасте между историческим и исторически изменчивым, универсальным и конкретным, между единичным и исторически разнообразным. Таким образом, он становится одновременно основанием для критики и объектом просвещения.

Жизненный мир как неизменный мир восприятия объективных существ противостоит социально-историко-культурной среде, сформированной людьми.

социология

На этой основе возникли различные значения этого термина , в первую очередь за счет его переноса и применения в социологии . Жизненный мир может эпистемологически иметь онтологическое значение или обозначать мир, который мы переживаем индивидуально, область самоочевидных, традиционных действий, работы или всеобъемлющую исторически заданную социокультурную среду. С точки зрения социологии знания жизненный мир также может рассматриваться как основа любой науки и рассматриваться либо в его структуре как лежащие в основе исторические жизненные миры, либо как заранее сформированный культурой мир смысла, разделяемый всеми людьми, структурирующими опыт и восприятие.

Контактор

Альфред Шютц восходит к концепции жизненного мира Гуссерля и вводит концепцию для социологического анализа. Первоначальная двусмысленность сохраняется и в его повседневной концепции. Каждый день , мир «все» следует понимать как «верховная реальность» (контактор), живет в каждом человеке думает, действует и согласованную с другими. Обыденный мир просто дан каждому и принимается без вопросов, и, конечно же, это неоспоримая основа всех событий. С самого начала повседневный мир представляет собой интерсубъективный культурный мир, в котором все факты всегда являются уже интерпретированными фактами, относящимися к контекстам значения и моделям интерпретации, которые позволяют получать опыт и действия в повседневном мире. Шютц описывает опыт повседневного понимания как «здравый смысл», жизнь в «естественной среде».

Повседневный и жизненный мир здесь следует понимать, с одной стороны, как культурно сформированный смысловой мир, а с другой стороны, как основу любого восприятия и понимания социально-культурной данной среды и, следовательно, базы знаний, развиваемой в ней. Таким образом, повседневная жизнь является одновременно предметом Просвещения и онтологической основой критики специальных запасов знания.

Хабермас

Коммуникативно-теоретическая интерпретация жизненного мира

Юрген Хабермас критикует феноменологическую концепцию жизненного мира за то, что она соотносится с «эгологическим сознанием» и, таким образом, расширяет парадигму философии субъекта . С помощью коммуникативно-теоретической интерпретации концепции жизненного мира Хабермас хочет выявить его реальный смысл: сдвиг парадигмы от монологической субъективности к диалогической интерсубъективности . Он переформулировал концепцию жизненного мира следующим образом:

Когда говорящий и слушатель общаются друг с другом лицом к лицу о чем-то в мире, они движутся в пределах горизонта своего общего жизненного мира; это остается позади участников как интуитивно понятный, непроблемный и неделимый целостный фон. [...] Жизненный мир можно рассматривать только терго. С фронтальной точки зрения самих субъектов, действующих ориентированным на понимание образом, жизненный мир, который всегда дается, должен избегать тематизации. Как совокупность, которая позволяет идентифицировать личности и биографические планы групп и индивидов, она присутствует только до рефлексии. С точки зрения участников, можно реконструировать практически используемые знания, основанные на правилах, которые оседают в высказываниях, но не уходящий контекст и ресурсы жизненного мира в целом, которые остаются позади.

Хабермас различает три аспекта жизненного мира, которые проявляются как культура, общество и личность, в зависимости от ситуации действия или речи. Хабермас определяет эти три аспекта жизненной среды следующим образом:

Я называю культуру хранилищем знаний, на основе которых участники коммуникации, приходя к пониманию чего-либо в мире, обеспечивают себя интерпретациями. Я называю общество законным порядком, с помощью которого участники коммуникации регулируют свое членство в социальных группах и тем самым обеспечивают солидарность. Под личностью я понимаю компетенции, которые позволяют субъекту говорить и действовать, т.е.позволяют им участвовать в процессах коммуникации и отстаивать свою идентичность.

Для участников общения жизненный мир функционирует как «трансцендентное место, где встречаются говорящий и слушающий; где они могут взаимно утверждать, что их высказывания соответствуют миру [...]; и где они могут критиковать и подтверждать эти утверждения о действительности, выражать свое несогласие и получать согласие ».

Жилая среда и коммуникативное действие

Для Хабермаса жизненная среда и коммуникативное действие диалектически связаны друг с другом:

Общаясь друг с другом о своей ситуации, участники взаимодействия придерживаются культурной традиции, которую они используют и обновляют одновременно; В том, что участники взаимодействия координируют свои действия через интерсубъективное признание критикуемых заявлений о достоверности, они полагаются на принадлежность к социальным группам и в то же время подтверждают свою интеграцию; Участвуя во взаимодействии с компетентными опекунами, подростки усваивают ценностные ориентации своей социальной группы и приобретают общие навыки действий.

Коммуникативное действие, таким образом, служит передаче культурных знаний и их обновлению в области культуры, социальной интеграции и созданию солидарности в области общества и формированию личностной идентичности в области личности. «Воспроизведение жизненного мира» состоит из диалектического единства непрерывности и разрыва, т.е. ЧАС. в «продолжении и обновлении традиции, которая движется между крайностями простого продолжения и разрыва с традициями».

Жизненный мир в конструктивизме

Методико-конструктивистская концепция жизненного мира

В методическом конструктивизме Юрген Миттельштрасс взял концепцию жизненного мира больше в смысле Гуссерля, чем «жизненный мир априори», который неизбежно существует как генетически, так и логически и методически до любого развития реальности и, следовательно, является основой всех точных наук. . Концепция жизненного мира снова используется в методическом культуризме , для которого она обозначает общепризнанную донаучную лингвистическую практику и практику действий. В таком случае жизненный мир - это часть найденного мира, имеющая отношение к практическому контексту в соответствующей системе работы и действий . Например, мир майнера имеет иные связи, чем мир фермера или мир врача.

Системно-конструктивистская или реляционно-конструктивистская концепция жизненного мира

Системно-конструктивистская или реляционно-конструктивистская концепция жизненного мира согласно Бьёрну Краусу также принимает во внимание его феноменологические корни ( Гуссерль и Шютц), берет их и, тем не менее, продолжает в рамках эпистемологически-конструктивистских теорий. Разработан подход, который не только принимает во внимание перспективу эгологической концепции жизненного мира, но также может учитывать значимость социальных и материальных условий окружающей среды, на которые, в частности, обращал внимание Хабермас. Основанием для этого является центральное предположение Крауса о фундаментальной двойной связи в структурном развитии человека .

"С одной стороны, реальность жизни каждого человека является его субъективной конструкцией, с другой стороны, эта конструкция не является произвольной, но - несмотря на всю субъективность - из-за структурной связи человека с его окружающей средой - подвержена влиянию и ограничению рамочные условия этой среды ».

Основываясь на этом понимании, можно разделить индивидуальное восприятие и социальные и материальные рамки. Для реляционно-конструктивистской конкретизации концепции жизненного мира Краус использует концепцию жизненной ситуации и противопоставляет эти две концепции.

«В этом отношении (...) жизненный мир является, с одной стороны, неизбежной субъективной категорией, которая, с другой стороны, зависит от условий жизненной ситуации из-за структурной связи. В частности, жизненная ситуация человека включает его материальное и нематериальное оснащение. Это включает в себя не только рамочные условия с точки зрения материального оборудования, жилой площади, финансовых ресурсов и т. Д., Но и нематериального оборудования, такого как доступная социальная сеть. Кроме того, оборудование его организма зависит от жизненной ситуации; Таким образом, его физическое состояние также будет условием жизненной ситуации. С другой стороны, восприятие этих условий определяет среду обитания человека ».

Краус использует конструктивистское различие между реальностью и реальностью . «Одно является субъективным построением в условиях другого. Другими словами: жизненный мир - это такая же субъективная конструкция человека, как и реальность, и это субъективное построение происходит в условиях жизненной ситуации или реальности ». В предлагаемом здесь системно-конструктивистском понимании термины жизненный мир и жизненная ситуация могут быть использованы, поскольку их воспринимаемые условия могут быть определены следующим образом: «Социальные, экологические и организменные условия жизни человека считаются условиями жизни. Жизненный мир - это субъективная конструкция реальности человека (которую он формирует в условиях своей жизненной ситуации) ».

Это контрастирующее сопоставление обеспечивает концептуальное прояснение и позволяет на первом этапе концептуально дифференцировать субъективный мир опыта от его материальных и социальных условий, а затем на втором этапе исследовать значимость этих условий для субъективного конструирования реальности.

В этом смысле Манфред Фердинанд приходит к выводу в своем исследовании концепций жизненного мира Шютца, Гуссерля, Крауса и Витгенштейна: «Замечания Крауса о конструктивистском понимании жизненных миров теперь описывают микро-, мезо- и макроскопическую интеграцию, к которой призывает Подходы Invernizzi и Butterwege: эта интеграция необходима не только для того, чтобы связать субъективные точки зрения и объективные рамочные условия друг с другом, но и потому, что объективные рамочные условия приобретают свое значение для субъективных жизненных миров только в их субъективном восприятии и оценке ».

Смотри тоже

литература

Первичная литература

  • Юрген Хабермас: Теория коммуникативного действия (Том 1: Рациональность действия и социальная рационализация ; Том 2: О критике функционалистского разума ), Франкфурт-на-Майне, 1981, ISBN 3-518-28775-3 .
  • Юрген Хабермас: философский дискурс современности. Франкфурт-на-Майне 1988, ISBN 3-518-28349-9 .
  • Эдмунд Гуссерль: кризис европейского человечества и философии. (Лекция в Вене, 1935 г.) (Гуссерлиана Том VI, стр. 314-348).
  • Эдмунд Гуссерль: картезианские размышления и парижские лекции . Под редакцией С. Штрассера. Гаага 1950 (Гуссерлиана Том 1).
  • Эдмунд Гуссерль: Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология . Гаага 1954 (Гуссерлиана Том VI).
  • Эдмунд Гуссерль: Феноменология жизненного мира . Избранные тексты Том 2. Штутгарт 1986.
  • Эдмунд Гуссерль: работа над явлениями . Избранные произведения. Отредактировано и с послесловием Бернхарда Вальденфельса. Франкфурт-на-Майне 1993.
  • Бьорн Краус: Жизненный мир и ориентация на жизненный мир. Концептуальный пересмотр как предложение к системно-конструктивистской науке о социальной работе. В контексте. Журнал системной терапии и семейной терапии. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen issue 37/02, стр. 116–129. Доступно на сайте https://www.pedocs.de/frontdoor.php?source_opus=12387
  • Бьёрн Краус: Сила - Помощь - Контроль. Основы и расширения системно-конструктивистской модели власти. В: Бьорн Краус, Вольфганг Кригер (Hrsg.): Сила в социальной работе - взаимоотношения между контролем, участием и высвобождением. 4. исправлено и эксп. Версия. Джейкобс, Лаге, 2016, стр. 101–130. Доступно на сайте https://www.pedocs.de/frontdoor.php?source_opus=15621
  • Бьёрн Краус: Узнай и реши. Основы и последствия эпистемологического конструктивизма для социальной работы. Бельц Ювента, Вайнхайм и Базель 2013.
  • Бьорн Краус: реляционный конструктивизм - реляционная социальная работа. От системно-конструктивистской ориентации на жизненный мир к реляционной теории социальной работы. Вайнхайм: Бельц / Ювента 2019.
  • Альфред Шютц: значимая структура социального мира. Введение в понимание социологии . Франкфурт-на-Майне 1974 г.
  • Альфред Шютц, Томас Лакманн: Структуры жизненного мира . Дармштадт / Нойвид, 1975 г. (Новое издание: Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1979 г.)

Вторичная литература

  • Кристиан Бермес : Lebenswelt (1836-1936). От микроскопии жизни до постановки опыта. В кн . : Архив истории понятий. 44, 2002, стр. 175-197.
  • Ханс Блюменберг : Жилая среда и механизация в аспектах феноменологии. В: Реалии, в которых мы живем. Штутгарт 1981 (Турин 1963).
  • Ганс Блюменберг: Время жизни и всемирное время. Франкфурт-на-Майне 1986 г.
  • Герд Бранд : Жизненный мир. Философия конкретного априори . де Грюйтер, Берлин 1971, ISBN 3-11-006420-0 .
  • Иоахим Брёхер: Жилая среда и дидактика. Уроки с молодыми людьми с поведенческими проблемами, основанные на их (повседневных) эстетических постановках . Юниверсити Пресс Винтер, Гейдельберг, 1997.
  • Герман Коенен: Эта сторона субъективного значения и коллективного принуждения. Шютц - Дюркгейм - Мерло-Понти. Феноменологическая социология в области межличностного поведения . Мюнхен 1985.
  • Фердинанд Фельманн : Философия жила в Германии. Формы мышления феноменологии жизненного мира и критической теории . Карл Альбер, Фрайбург i. Br./ Munich 1983, ISBN 3-495-47524-9 .
  • Альбрехт Гек: история церкви и жизненный мир. В: Майкл Вермке и др. (Hrsg.): Религия на уровне средней школы II . Göttingen 2006, стр. 263-270.
  • Карл Фридрих Гетманн (ред.): Мир жизни и наука . XXI. Немецкий философский конгресс (Эссен, 2008 г.). Немецкий ежегодник «Философия» 2. Майнер, Гамбург, 2011, ISBN 978-3-7873-1943-5 Все материалы для коллоквиумов конгресса, а также публичные лекции Юргена Хабермаса , Вольфрама Хогребе и Джулиана Нида-Рюмелин .
  • Ричард Гратофф : Среда и жизненный мир. Введение в феноменологическую социологию и социальные феноменологические исследования . Франкфурт-на-Майне 1989.
  • Питер Кивиц: Мир и искусство жить. Перспективы критической теории социальной жизни . Мюнхен 1986 г.
  • Эрнст Вольфганг Орт: Эдмунд Гуссерль «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология». Интерпретация работы. Дармштадт 1999.
  • Йорг Рёссель : От образа жизни к культурным предпочтениям - предложение по теоретической переориентации. В: Социальный мир. Том 55, 2004 г., № 1, с. 95–114 (на основе теории социального действия)
  • Манфред Зоммер : Жизненный мир и осознание времени . Франкфурт-на-Майне 1990 год.
  • Элизабет Стрекер (Hrsg.): Жизненный мир и наука в философии Эдмунда Гуссерля . Франкфурт-на-Майне 1979 г.
  • Александр Ульфиг : жилая среда, рефлексия, язык . Вюрцбург 1997.
  • Бернхард Вальденфельс : В сетях жизненного мира . Франкфурт-на-Майне 1985.
  • Бернхард Вальденфельс: Жилая среда между повседневностью и необычностью. В: Pöggeler / Jamme (Ed.): Феноменология в контрасте. К 50-летию со дня смерти Эдмунда Гуссерля. Франкфурт-на-Майне 1989.
  • Рюдигер Велтер: Концепция жизненного мира. Теории дотеоретического мира опыта . Мюнхен 1986 г.

веб ссылки

Викисловарь: Lebenswelt  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Сноски

  1. ^ Кристиан Бермес: Lebenswelt (1836-1936). Архив концептуальной истории 44, 2002, стр. 179ff.
  2. ↑ Рудольф Ойкен: Человек и мир. Философия жизни, Лейпциг, 1918, 346 393
  3. ↑ Эрнст Трельч: Социальные доктрины христианских церквей, 3-е издание. Мор-Зибек, Тюбинген, 1923, стр. VIII.
  4. ↑ Георг Зиммель: Религия. Франкфурт, 2-е издание, 1912 г., стр.13.
  5. ^ Ганс Фрейер: Теория объективного разума, Лейпциг / Берлин 1923, 3-е издание. 1934, с. 142-155.
  6. ↑ Мартин Хайдеггер: Феноменологические интерпретации Аристотеля. Введение в феноменологические исследования, зимний семестр 1921/22, GA 61, стр. 6, 96, 115, 146 и 172
  7. ↑ Фридрих-Вильгельм фон Херманн: Lebenswelt и In-der-Welt-Sein, in: ders .: Subject and Dasein. Основные понятия «бытие и время». Клостерманн, Франкфурт 2004, 44, а также Gerd Brand: Die Lebenswelt. Философия конкретного априори. де Грюйтер, Берлин 1971, 118
  8. ↑ Эдмунд Гуссерль: Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. Под редакцией Уолтера Бимеля. Перепечатка 2-го глагола. Версия. Левен 1976 (Гуссерлиана Том 6 [1954])
  9. ↑ a b Гуссерль: Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология 1954, с. 4.
  10. ^ Альфред Шютц и Томас Лакманн: Структуры жизненного мира, Том 1, 3-е издание. Франкфурт 1988 г.
  11. ↑ Хабермас: Теория коммуникативного действия , Том 2, с. 196.
  12. ↑ Юрген Хабермас: Философский дискурс современности. С. 348f.
  13. ↑ Хабермас: Теория коммуникативного действия , Том 2, с. 203.
  14. ↑ Хабермас: Теория коммуникативного действия , Том 2, с. 209.
  15. ↑ Хабермас: Теория коммуникативного действия , Том 2, с. 192.
  16. ↑ Хабермас: Теория коммуникативного действия , Том 2, с. 208.
  17. ↑ Хабермас: Теория коммуникативного действия , Том 2, с. 210.
  18. ↑ См. Юрген Миттельштрасс, Возможность науки, Франкфурт, 1974.
  19. ↑ Бьорн Краус: Призыв к реляционному конструктивизму и реляционной социальной работе. in Forum Sozial (2017), 1 стр. 29–35 http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/51948
  20. ↑ см. Бьёрн Краус: Признать и решить. Основы и последствия эпистемологического конструктивизма для социальной работы . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, стр. 145 и далее.
  21. ↑ см. Бьорн Краус: Узнай и реши. Основы и последствия эпистемологического конструктивизма для социальной работы . Бельц Ювента, Вайнхайм / Базель 2013, стр.66.
  22. ↑ Бьорн Краус (2016): Сила - Помощь - Контроль. Основание и применение системно-конструктивистской модели власти. В: Бьорн Краус, Вольфганг Кригер (Hrsg.): Сила в социальной работе - взаимоотношения взаимодействия между контролем, участием и высвобождением. Местонахождение: Джейкобс, стр. 101–130. http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/47358 с. 108.
  23. ↑ Бьорн Краус: Призыв к реляционному конструктивизму и реляционной социальной работе. in Forum Sozial (2017), 1 стр. 29–35 http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/51948
  24. ↑ Cf. Neurath 1931 / Weisser 1956 in Björn Kraus: Lebenswelt und Lebensweltorientierung - концептуальный пересмотр как предложение к системно-конструктивистской науке о социальной работе. В: контексте. Журнал системной терапии и семейной терапии. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, выпуск 37/02, 2006 г., стр. 116–129. Также на портале «Социальная работа» под заголовком «Статьи»: http://www.webnetwork-nordwest.de/sowi/article.php?sid=92 2004, стр. 7. См. Также Björn Kraus 2013, стр. 143 и далее.
  25. ↑ см. Бьёрн Краус: Признать и решить. Основы и последствия эпистемологического конструктивизма для социальной работы . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, стр. 152. Базовый http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/47820
  26. ↑ Бьёрн Краус: Узнай и реши. Основы и последствия эпистемологического конструктивизма для социальной работы . Бельц Ювента, Вайнхайм / Базель 2013, стр.152.
  27. ↑ см. Бьёрн Краус: Признать и решить. Основы и последствия эпистемологического конструктивизма для социальной работы . Бельц Ювента, Вайнхайм / Базель 2013, стр.153.
  28. ↑ См. Также: Материальные и нематериальные условия жизни человека считаются жизненной ситуацией. Жизненный мир - это конструкт субъективной реальности человека, который он формирует в условиях своей жизненной ситуации. Бьорн Краус, Призыв к реляционному конструктивизму и реляционной социальной работе , Forum Sozial, том 1, номер 17, стр. 29–35, цитата из стр. 32. Цитируется из Эрнста Энгельке, Стефана Боррмана, Кристиана Спатчека, Theorien der Sozialen Arbeit. Введение , 7-е издание Lambertus, Фрайбург-им-Брайсгау, 7-е издание, ISBN 978-3-7841-3100-9 , стр. 554-555.
  29. ↑ Манфред Фердинанд: Lebenswelten - Lebensschnüren. Гейдельбергские исследования по практическому богословию.: Lit Verlag: Münster 2014, p. 31.