Работа (философия)

Работа в философском смысле охватывает все процессы от сознательного, творческого противостояния со стороны людей . Смысл этих процессов обеспечивается самоопределенными и ответственными действующими людьми с их индивидуальными потребностями, навыками и взглядами в контексте текущих природных условий и социальных условий труда.

История слов

По словам Отфрида Хёффе , это слово происходит от латинского arvus, означающего пахотную землю, как выражение ее возделывания. Слово «работа» произошло от древневерхненемецкого arabeit через средневерхненемецкое arebeit , слова, которое в то время часто означало трудности и нужды . Дофилософское употребление имеет три значения:

1. Работа как тягость, а не досуг
2. Работа как вид деятельности для обеспечения средств к существованию и улучшения условий жизни
3. Работа как результат этих усилий : как достижение, как работа .

Это отношение слова к старославянской Rabota (от Рабы подозреваемого = слуги, холопом «) , которая занимается рабским трудом или принудительным трудом может быть переведена, и слова от двадцатого века робота было сформировано.

Цель и цель работы

В антропологическом и философском использовании работа означает, прежде всего, «деятельность людей, зависящую от природы и естественных потребностей с целью поддержания и улучшения жизни». Ганс Пауль Бардт описывает работу как «умелое, непрерывное, упорядоченное, напряженное, полезное действие, которое направлен на достижение цели, лежащей за пределами завершения работы ». Люди, которые изначально работают, чтобы зарабатывать себе на жизнь, хотят добиться общественного признания и осмысленной жизни посредством совместной работы . Деятельность художника - пример того, что с материальной точки зрения работа тоже может казаться бесцельной. Эрнст Кассирер описывает искусство как творческий процесс формирования, с помощью которого художник использует инструментальные средства, чтобы передать свое понимание видимых, осязаемых или слышимых явлений в символических формах . Согласно диалектике Фридриха Гегеля , люди со своими личными интересами и направленностью работы не могут достичь различных целей, таких как:

• Удовлетворение физиологически и психологически обоснованных потребностей личности ,
• Обеспечение и улучшение приобретенного социального статуса для себя, своей семьи , друзей , группы окружения и социального класса ,
• Участие и участие в инновациях , культурных и художественных мероприятиях, новых научных знаниях и открытиях,
• Выбор, участие и формирование политических и социальных условий в обществе ,
• коллективное воспроизводство природных и социальных условий жизни.

Работающий человек более или менее конкурирует с людьми из других социальных групп . Сегодня человеческий труд, по сути, не рассматривается в качестве изолированной индивидуальной деятельности, но всегда включает интерсубъективное сотрудничество людей в сообществах действий , то есть совместную работу в системах работы и действия .

Работа как предмет научных теорий

Тот , кто имеет дело с «концепцией работы» с философской точки зрения сталкивается с дилеммой : Хотя работой в различных формах является константой человеческого существования , есть только несколько хорошо известные философы , которые подняли его из экономики , этика или теология . Слово работа преимущественно является синонимом усилия, стремления, занятия, служения обществу, полезного действия, производства, деятельности, поступка или действия и т. Д. В социологии труда трудовая деятельность в основном классифицируется в соответствии с особыми социокультурными характеристиками и частично подразделяется на рассмотрены технические , институциональные или экономические аспекты. Философы разработали различные современные взгляды на произведение или теории действия , в соответствии с которыми само понятие произведения подвержено историческим изменениям.

От античности до начала раннего Нового времени.

В архаическую эпоху Древней Греции около 700 г. до н.э. C.E., Гесиод описывает деятельность крестьян в эпосе " Труды и дни" . Он подчеркивает тяжелый труд в сельском хозяйстве как источник честной жизни и справедливого материального благополучия. Однако только этот этический подход к работе и жизни бесполезен, если человек желает преодолеть трудности, которые полностью заполняют его жизнь. Древнегреческие философы, такие как Сократ или его ученики Платон и Ксенофонт , не признают в физической деятельности сознательное творческое противостояние людей, выходящее за рамки повседневных усилий и направленное на самореализацию и получение знаний . Подобно досократическому Пифагору или Анаксагору до этого , они в первую очередь рассматривают созерцание как основное условие духовного творчества . Аристотель вводит философскую категорию « Poiein » ( древнегреческий ποιεῖν; немецкий: делание, создание, причинение ). Это близко к понятию работы, но не означает конкретно работу в современном смысле. Скорее его теоретико-действия, как и у других философов древности, в основном относятся к представителям интеллектуальной, политической и военной аристократии и их усилиям по достижению признанных в то время добродетелей . Научные исследования и преподавание, которые, согласно современному пониманию, являются формами работы, Платон, Аристотель и большинство ученых древности считают особенно элегантными занятиями в созерцательном досуге. Согласно традиции Плутарха , Архимед не оставил никаких трактатов по этому поводу из-за пренебрежения к практической деятельности, связанной с его техническими изобретениями.

Римский философ Сенека выражает себя в сборнике писем - Epistulae morales - также о работах философа . «Философия […] основана не на словах, а на делах. [...] Он формирует и формирует дух, он упорядочивает жизнь, определяет наши действия, он показывает, что нужно делать, а чего не делать ». В другом месте он пишет, восхищаясь мудростью, которую нужно передать :« Там предстоит еще много работы, и всегда будет [...] что-то еще добавить. Но даже если все уже было найдено ранее, одно всегда будет новым, а именно конкретное применение и современное использование того, что нашли другие ». В самосозерцании Марк Аврелий помещает «активность» в этический контекст стоического пожизненного стремления к самообразованию. С другой стороны, древние философы признают кропотливый труд рабочих физического труда, который часто характеризуется экономическими трудностями, как само собой разумеющееся, менее проблематичный случайный факт. Ученые дело с этой базовой деятельностью и эксплуатацией в рабах по существу , только в связи с правовыми, этическими и экономическими вопросами , которые касаются в исходную профессии трудовых ресурсов и продуктов. Раб - как это зафиксировано в римском праве - рассматривается не как человек, а, скорее, наряду с землей, скотом или другими ресурсами, как объект, принадлежащий свободному человеку, который его контролирует.

От античности до средневековья широко распространено мнение, что только те, кто избегает повседневных рабочих ограничений, имеют время и досуг для своих духовных потребностей и могут очистить голову для новых знаний и творческих действий . Таким образом, привилегированные люди ближе к божественному царству, чем люди, вынужденные заниматься экономической деятельностью. С раннего христианства до начала современного периода апостольские ученые в основном вели богословские дискуссии по вопросу о том, мешает ли физический труд людям искать Бога или его также следует рассматривать как форму поклонения. Эту тему обсуждают, например, Павел Тарсский , Августин , Василий Кесарийский , Бенедикт Нурсийский , Константин Мананалисский , Фома Аквинский и мастер Экхарт . Что касается Нагорной проповеди и второго письма Павла к фессалоникийцам , то в богословской дискуссии по поводу предложения: «Кто не хочет работать, не должен есть».

Во время Реформации Хульдрих Цвингли , Иоганнес Кальвин , Мартин Лютер и другие ученые-евангелисты 16-го века развивали и распространяли идею о том, что труд - это предопределенный долг, который человек должен выполнять ради Божьего благословения на земле, в том числе с точки зрения социального престижа и благополучия. быть , чтобы достичь. Протестантская этика работы на основе этого определяет работу в качестве основной цели человеческой жизни. Тогда человек сможет наслаждаться плодами своих поступков в благочестивой благотворительности и досуге. В отличие от Лютера, который отстаивает тезис о том, что перед Божьим судом для человека имеет значение только божественная благодать , гуманист Эразм фон Роттердам защищает в своей работе De libero arbrio точку зрения римской церкви , согласно которой человек со своей свободной волей через добро Творит благодать Бога. В большинстве евангельских деноминаций утверждения о « добрых делах » в Гейдельбергском катехизисе 1563 года делают тезисы Лютера также преобладающими в вопросах веры в работе. Erasmus начато в 1516 году, первое издание журнала Утопия из Томаса Мора (латинское название: De Optimo рей publicae STATU Deque сверхновой островковой утопия ). В этой утопии «Из лучшего государства государства нового острова Утопия» Мор описывает светское государство без частной собственности , жители которого обязаны получать коммунальное образование и работать . ЧАС. Сознательное творческое противостояние человека стало в его идеях коллективной задачей, поставленной государством, нацеленной на общее благо .

Эпоха Просвещения в философии Гегеля

Эпоха Просвещения начинается в первой половине 17 века . Ученые все чаще отходят от богословских взглядов, обращаясь больше к естественным наукам и развивая светские теории естественного права и философию государства, которые влияют на концепцию труда. Здесь человеческий труд - это z. Б. Томас Гоббс , Уильям Петти , Франсуа Кенэ и Фрэнсис Хатчесон признали в области противоречия между властью , собственностью и конкуренцией определяющий фактор богатства и власти в государстве. Протестантские взгляды на труд продолжаются в пуританстве, а в 18 веке - в религиях, основанных Джоном Уэсли и Джорджем Уайтфилдом , которые внесли решающий вклад в экономическое развитие Великобритании и ее североамериканских колоний. К середине 18 века политическая экономия возникла как предшественник современной экономики. Предметом этой науки являются, прежде всего, факторы производства: труд , земля и капитал . С тех пор в центре внимания концепции труда находится оплачиваемая занятость , качество и производительность которой обсуждается в связи с прогрессирующим разделением труда и отношениями товар / деньги . Адам Смит и Дэвид Рикардо исследуют, как «труд» влияет на затраты , заработную плату и цены на рынке , и создают трудовую теорию стоимости .

Центральной темой философии и политической экономии в то время была связь между «работой и собственностью», которую Джон Локк , Дэвид Юм , Жан-Жак Руссо , а также Адам Смит и «ранние социалисты» Шарль Фурье , Анри де Сен- Симон и Пьер-Жозеф Прудон описывают более подробно. Экономический и философский дискурсы в основном вращаются вокруг двух традиционных взглядов на первоначальное приобретение собственности : теории оккупации и теории труда .

В немецкоязычной философии, например Б. Иммануил Кант , Иоганн Готфрид Гердер , Иоганн Готтлиб Фихте или Фридрих Шеллинг работают в морально-философском смысле и провозглашают это моральным долгом и условием человеческого существования. Согласно кантовской этике максим , люди сознательно подчиняются моральному долгу в своих «хороших действиях». Если он не находит максимы своего мотива действия , соответствующей моральному закону, действие должно быть отклонено по моральным соображениям. Эта концепция долга и морали Канта завершает работу в философском смысле, т. Е. ЧАС. все процессы сознательного творческого обсуждения человека . Вплоть до XIX века немецкоязычная философия все больше фокусировалась на контекстах экономических и социальных наук. С помощью «категорий» работы и «обмена» Гегель пытается охватить все буржуазное общество в соответствии с его экономической структурой. В « Феноменологии духа» , в главе о самосознании , Гегель рассматривает диалектическую связь между господством и рабством . Слуга работает на хозяина, который наслаждается плодами труда слуги, оставаясь при этом в естественности своего существования . С другой стороны, слуга трансформирует свою собственную и внешнюю природу, работая с вещами. Он познает себя через работу и развивает в ней уверенность в себе. «Великолепие» в « феноменологии » Гегеля состоит в том, что он «понимает самопорождение человека как процесс» и «понимает объективного человека [...] как результат его собственной работы». Однако «произведение, которое знает и признает только Гегель, [...] абстрактно духовно».

Философия труда середины 19 века.

В середине 19 века Карл Маркс и Фридрих Энгельс начали анализировать произведение, которое они также признают необходимым условием человеческого существования , используя диалектический метод Гегеля. Маркс и Энгельс, начиная с гуманизма, критикующего религию, и «антропологического материализма » Людвига Фейербаха , чей чувственно- индивидуалистический взгляд они критикуют, исследуют и интерпретируют действия людей, прежде всего с учетом политического и экономического контекста. Подробное описание работы можно найти в пятой главе Das Kapital, том I. Карл Маркс пишет:

«Вместо божественного абсолюта у Гегеля материально-экономический абсолют производственного процесса или труда как всеобъемлющая реальность появляется у Маркса». В эссе о роли труда в воплощении обезьяны Фридрих Энгельс пишет : «Работа - источник всего богатства, - говорят политэкономы. Именно это - помимо природы, снабжает ее материалом, который она превращает в богатство. Но это бесконечно больше. Она является первым основным условием всей жизни человека, и до такой степени , что мы должны сказать, в некотором смысле. Он создал сам человек «Некоторые аспекты работы и термины , которые Карл Маркс в трудах Вклад в Критике Политическая экономия и использованная в его основной работе Das Kapital , по сей день являются предметом социологического и политического дискурса .

Бетонные работы

Трудящиеся всегда занимаются реальной деятельностью и, следовательно, i. d. Р. конкретный труд, который Маркс называет «конкретно-полезным трудом». В зависимости от способностей , навыков и потребностей человека и его индивидуальной жизненной ситуации конкретная работа бесконечно разнообразна по форме и содержанию. Также в аспекте индивидуальной целесообразности и постановки целей активный человек определяет, какую работу ему предстоит выполнить. Конкретная работа требует использования его труда - что всегда означает количество «живого труда», а также предоставления и использования «объективированного труда» в форме необходимого производства и продуктов питания . Используя и обрабатывая эти ресурсы, он несет издержки в обществе, производящем товары ; поэтому продукт его труда принадлежит ему . Как владелец рабочего продукта он имеет - в зависимости от степени достижения цели - потребительную стоимость . Маркс пишет о «конкретно-полезном труде»:

Двойной характер работы

«Двойственный характер работы, представленной в товарах », постулируемый Марксом , основан на том факте, что потребительная стоимость товара, созданного посредством конкретной работы ( см. Выше ), является основной предпосылкой для его возможной продажи на рынке, но не предоставляет никакой информации о сумме имеющейся обменной стоимости . Однако согласно материалистическому мировоззрению меновая стоимость товара также возникает в первую очередь из затраченного на него труда. По этой причине Маркс вводит понятие « абстрактное произведение ». Он пишет о двойственном характере работы:

Исходя из «абстрактного труда», который сам по себе имеет характер меновой стоимости, Маркс разработал теорию трудовой стоимости, основанную Адамом Смитом . Эта теория, согласно которой затраченный труд в первую очередь имеет решающее значение для стоимости товара, сегодня в значительной степени опровергается экономистами . Однако формы абстрактной работы в настоящее время играют фундаментальную роль в оценке работы в рамках коллективных договоров и определенных в них критериев оценки. По крайней мере, стоимость товара «наемный труд» сегодня рассматривается со ссылкой на Женевскую схему в рамках аспектов «справедливости заработной платы» в связи с поддающимися оценке формами «абстрактного труда».

Живая и объективная работа

Маркс описывает человеческую деятельность в текущих рабочих процессах как «живую работу», тогда как под термином «объективированная работа» он включает все потребительные ценности, которые люди производят. «Объективированный труд», то есть продукты труда, потребляются или потребляются людьми либо как потребительские товары , либо они используются в рабочих процессах как средство производства . В отличие от «живой работы», «объективированная работа» в средствах производства представляет собой спящую рабочую силу и информационный потенциал, которые люди более или менее целесообразно используют в рабочих процессах и, таким образом, активируют их. Маркс признает особую важность средств производства для развития человеческого общества в том факте, что они являются конденсаторами и накопителями для прошлой работы, которую люди могут снова освободить в более поздних рабочих процессах с повышенной производительностью посредством «живого труда». Вдобавок Маркс видит социально обусловленную причину системной эксплуатации и социальной несправедливости в «частной собственности на средства производства» и связанном с этим господстве владельцев капитала над «живым трудом» пролетариев . Чтобы коллективно преодолеть эти негативные явления, Маркс и Энгельс разработали и пропагандировали идею неизбежной международной «коммунистической классовой борьбы » в манифесте Коммунистической партии в 1848 году .

Отчуждение работы

Марксистское понятие труда не только относится к приносящей доход деятельности, но и в своем антропологическом измерении включает все формы деятельности, полезные для человеческого существования. Отчуждение работы означает, что социальные условия, в которые люди входят в процессе производства своей жизни, хотя и созданы людьми, противостоят им как чуждой силе, которой они больше не располагают, а скорее условиям, окружающим их. Только когда люди будут выполнять свою работу сознательно и без классового антагонизма, это будет способствовать всестороннему человеческому развитию, а не препятствовать ему.

«Отчуждение труда» при капиталистических производственных отношениях вынуждает, среди прочего, наемных рабочих. продавать свой труд владельцам средств производства. Меновая стоимость товарного труда - это заработная плата, т. Е. Деньги. Таким образом, наемные работники заинтересованы в истинной ценности результатов своей работы, которая проявляется в качестве, стоимости и ценах производимых товаров и услуг, в основном в аспектах гарантированной заработной платы и сохранения рабочих мест. Тщательно сопоставимая ситуация с первичными интересами может быть обнаружена у нанятых менеджеров, которые не занимаются ничем иным, как «отчужденной (интеллектуальной) работой» с очень высокими доходами и i. d. Как правило, они готовы нести ответственность за экономические, экологические и социальные последствия своих решений только в том случае, если они вынуждены это делать в соответствии с нормативной базой государственных законов с соответствующими мерами уголовного преследования.

Свобода, этика и совесть труда в XIX - начале XX вв.

В XIX веке перед философами предстает капиталистическое общество, которое начинает разворачиваться со своими системными противоречиями. Это не только формирует анализ процесса общественного производства , особенно Марксом и Энгельсом, но также определяет феноменологию духа Гегеля . Диалектический метод приводит к Гегелю, но также к Марксу и Энгельсу, исходя из разных точек зрения, определяющих понятие свободы как «понимание необходимости». Поступая так, они поднимают людей, которые действуют по свободной воле , для которых их «добрые дела» являются необходимой жизненной необходимостью, из массы тех , кого насильно эксплуатируют как вассалов , слуг или даже рабов. Эта идея свободы подразумевает моральные прежние представления о праведности из добросовестных, трудолюбивых, просвещенных людей, как , например, описаны в идеальном образе человека из немецкого идеализма или Weimar Classics подсвечивается. Сформулированное Кантом утверждение о том, что разумный человек может определять свою судьбу своими собственными усилиями, указывает на тот факт, что «моральное действие» является основным условием справедливости и свободы, которое подчиняется совести каждого человека. Люди не могут распоряжаться свободой и справедливостью бесплатно, но они должны решать их вместе и относиться к ним ответственно. В 1882 году Фридрих Ницше в афористическом произведении Die Happy Wissenschaft иронично сослался на дебаты 19-го века о самоопределении и работе, определяемой другими:

В начале 20 века Макс Вебер в своей работе « Протестантская этика и дух капитализма » развивал теорию, ведущую к «рабочему обществу ». В нем он развивает идею «западного рационализма», основанную на религиозно-нравственных концепциях, как предпосылку практического рационального образа жизни и «целенаправленного рационального действия» в капитализме . С другой стороны, Макс Шелер видит людей, чьи «моральные поступки» интегрированы в предопределенную феноменологическую этику ценностей . Эрнст Блох придерживается такой же этической точки зрения, как Шелер и др. в "Stachel der Arbeit" со следующими предложениями:

Подобно Гегелю, Марксу и Энгельсу, Эрнст Блох относит труд к сфере необходимости . Царство необходимости и работа человека с марксистской точки зрения , и после того, как Блоха принцип надежды его диалектическое обращение , наконец , в коммунистической утопии узнать желаемое царство свободы . В этой идеальной форме сосуществования люди освобождаются от разрушительного бремени и безрадостного долга работы, которую они затем осуществляют в радостной творческой свободе игры и искусства . Фридрих Шиллер выразил такую ​​идею свободы за поколение до Маркса следующими словами:

После философской критики искусства и эстетики Георг Лукач занимается «развитием систем человеческих отношений». […] Это […] предназначено только для того, чтобы дать представление о проблемах этики, особенно, конечно, об ответственности . [...] Работа, в которой человек становится человеком, делает себя человеком, может обрести универсальное значение только в том случае, если она будет принята буквально как физическая работа (которая в то же время является духовной, даже демиургом духовности), если так, исходя из Онтология всякая menschenjenseitige трансцендентность исчезает из человека "Народ и гораздо проще приносит. Эрих Кестнер контекст труда, этики и ответственности в одной из своих эпиграмм доходит до сути:" Нет ничего хорошего, если:. Вы делаете это "Короткие стихи Кестнера - это иронический контраст с Мартином Хайдеггером и его лингвистическим трактатом « Des Man » в «Бытии и времени». Согласно Хайдеггеру, «человек» означает призыв совести к собственному «существованию» с просьбой не ссылаться на «недостоверность» в своих действиях, на то, что каким-то образом есть , а взять на себя ответственность.

Разбираясь с теориями XIX века о концепции труда как экономической и философской категории, разработайте А. Георг Зиммель , Фердинанд Тоннис , Джон Дьюи , Джордж Герберт Мид или Антонио Грамши, многочисленные философские темы о работе и философии на практике вплоть до 20-го века . «В дебатах 19-го и начала 20-го веков можно выделить три концепции работы: работа как рациональное действие, работа как игра или искусство, работа как моральное действие».

Экономические и эргономические теории с конца XIX века.

Экономика

Трудовая теория стоимости, разработанная Марксом, была опровергнута неоклассической теорией еще во второй половине XIX века . Такие экономисты, как Альфред Маршалл , Уильям Стэнли Джевонс , Леон Вальрас и Вильфредо Парето, более точно анализируют соотношение цена / прибыль на рынке , принимая во внимание психологически обоснованное поведение участников рынка при принятии решений , и публикуют фундаментальные теории и математические модели для развитие школы предельной полезности . Кроме того, неоклассицизм связан с идеями классической экономики , согласно которым рынок, управляемый «невидимой рукой», стремится к идеальному балансу . Хотя циклически повторяющиеся кризисы регулярно приводят к социальным потрясениям, особенно на рынке труда , идея «невидимой руки» по-прежнему поддерживается представителями неолиберализма и свободного рынка . В первой половине ХХ века а.о. Джозеф Шумпетер и Джон Мейнард Кейнс описывают деструктивные явления и экономические кризисы, которые происходят в рыночной экономике, которые влияют на рынок труда , и разрабатывают теории, чтобы предотвратить их. Шумпетер предсказывает развитие будущей социалистической плановой экономики с целью преодоления капиталистических экономических кризисов . Согласно экономической теории, установленной Кейнсом, совокупный спрос является решающей переменной для получения оплачиваемой занятости . Вмешательства государства в финансовую, налоговую и социальную политику и спрос со стороны государственного сектора могут смягчить или даже предотвратить кризисы на рынке труда после Кейнса . Джон Кеннет Гэлбрейт считает, что негласная готовность Homo oeconomicus смириться с предельной полезностью товаров проявляется в сокращении рабочего времени. В течение 20 века - с ростом заработной платы - рабочее время сократилось примерно до половины часов в неделю .

В экономике и экономической политике, которые связаны с работой в рыночной экономике , теории кейнсианства сегодня конкурируют друг с другом . Б. Джон Кеннет Гэлбрейт, Гуннар Мюрдал , Пол А. Самуэльсон , Джозеф Э. Стиглиц или Хайнер Флассбек следуют за ними с неолиберальными и радикальными рыночными теориями. Представлены Вальтер Ойкен , Фридрих Август фон Хайек , Милтон Фридман , Хосе Пиньера и Ханс-Вернер Зинн . Теории и модели государственной плановой экономики появились после экономического краха реального социализма в экономической науке как исторически устаревшие примерно на уровне 1990 года. В 21 веке научные и политические дискуссии о работе в плановой экономике, по сути , имеют место только в связи с управляемыми коммунистами экономическими системами Вьетнама или Китая .

В экономике в целом заметно, что во всех теориях и моделях работа в основном анализируется в ее абстрактной форме ценности , тогда как процессы конкретной жизненной работы получают меньше научного внимания.

Управление бизнесом

Основываясь на науках о камерах в начале 19 века - сочетании науки о действиях и политической экономии с правом и политологией - бизнес-администрирование развивалось одновременно с экономикой. « В этот день, объект познания этой науки, прежде всего , индивидуальное принятие экономических решений подразделение компании со всеми ее экономическими процессами.» Бизнес - администрирование анализирует и моделирует процессы внутренней работы системы , в результате чего работа - в отличие от более абстрактных экономики - рассматривается в ее конкретной и абстрактной форме. В затраты на оплату труда , то есть значения Биржевого абстрактной работы в виде заработной платы, заработной платы, социальных отчислений, и т.д. планируются, регистрируются и анализируются в рамках бухгалтерского учета , оперативного учета и учета затрат . По отношению к достижимым рыночным ценам пропорциональные затраты на рабочую силу производимых товаров и услуг являются важным фактором при оценке стоимости продукции и ценообразовании для бизнеса .

Организация компании изучает и планирует функциональную или процессно-ориентированную структуру и организацию процессов и, таким образом, также более внимательно рассматривает конкретную работу в рамках специального бизнес-администрирования . Для планирования и управления рабочими процессами 20-го века со все более широким использованием компьютеров модели оптимизации из середины линейного программирования , планирования сети и модели ввода-вывода разработаны и внедрены в операционную практику. Важными немецкоязычными учеными в области организации и управления бизнесом являются z. Б. Ойген Шмаленбах , Генрих Никлиш , Эрих Гутенберг , Эрих Косиол , Ганс Ульрих и Юрген Вебер . Благодаря связи специального делового администрирования с инженерными науками и началом медицины труда в 20 веке возникли предметные области трудовой науки.

Развитие эргономики

В конце 19 века развитие междисциплинарной эргономики началось с различных направлений, таких как проектирование работы, оценка работы , управление временем , технологическая подготовка работы или теория управления . Фредерик Уинслоу Тейлор считается основоположником эргономики , чьи принципы научного менеджмента в 20-м веке (а в некоторых случаях и по сей день) имеют решающее значение для построения оплачиваемой работы. В дополнение к экономическим и технологическим принципам Тейлора, физические и психологические нагрузки на фабрике и их влияние на здоровье , производительность и приверженность сотрудников признаются и исследуются как проблемные области оперативного управления в промышленных компаниях . Примером этого являются лабораторные тесты, проведенные Эмилем Крепелином в 1890 году на предмет гигиены на рабочем месте , чтобы исследовать взаимосвязь между утомляемостью и физическими упражнениями и показать кривые производительности в рабочих кривых. В дополнение к принципам Тейлора, открытия медицины труда включены в эргономику и станут важными элементами эргономики , гигиены и безопасности труда и профессиональной психологии вплоть до профессиональной терапии к середине 20 века . В 1920 году Фриц Гизе опубликовал лекцию « Психотехнология и система Тейлора» , в которой он критически признал принципы Тейлора с точки зрения прикладной психологии . Гизе был одним из основоположников эргономики в Германии в 1920-х годах и начал публиковать многотомное руководство по эргономике. В рамках этого сборника в 1932 году выходит книга « Философия труда» , в которой работа философски интерпретируется на основе научной теории труда в разделах логики , эпистемологии , эстетики , этики и метафизики .

Внутреннее разделение труда, за которое выступает Тейлор , также направлено на отделение умственно сложной работы от простой ручной работы. Основываясь на разделении труда согласно принципу Бэббиджа, он подвергается критике под термином тейлоризм . В 1920 году социальный психолог Курт Левин рассматривает тейлоризм как «деградацию труда из-за крайнего разделения труда безотносительно к душе рабочего, короче говоря, потребление рабочего на службе производства в соответствии с применимыми расчетами износа и амортизации. к машинам » . Вилли Хеллпах разработал в 1922 году в рамках« группового производства »концепцию комплексного выполнения задач как единицы планирования, выполнения и контроля . Hellpach признает форму организации труда в групповой работе , «которая противодействует атомизации и опустошению смысла фабричной работы». В США Элтон Мэйо начал исследования работы Хоторна с середины 1920-х годов . С помощью расследований в Хоторне Мэйо доказывает, что не стимулы к заработной плате, рабочее время, перерывы или оборудование на рабочем месте имеют решающее значение для долгосрочной работы, а в первую очередь отношения в рабочей группе. При этом он установил направление человеческих отношений , которое было основополагающим для организационного развития с 1950-х годов . Мэйо также был пионером теории гигиены-мотиватора, разработанной Фредериком Герцбергом и опубликованной в 1959 году для анализа и продвижения трудовой мотивации . До начала 21-го века концепции групповой работы в промышленности могут лишь в ограниченной степени преобладать над конвейерным производством , которое формируется тейлоризмом . В 1953 году Джордж Фридманн отметил «глобальную тенденцию к упадку целостных профессий» и растущую «потребность промышленности во все более совершенных машинах», что привело к автоматизации рабочих процессов, систематически связанных в поточном производстве . В конечном итоге автоматизация освобождает людей от выполнения повторяющихся аналогичных умственных или ручных задач и освобождает их от привязанности к ритму работы технических средств.

Отмена концепции труда с середины 20 века

Понятие труда, определенное Марксом как «философская категория», затем подвергается процессу многократных отмен в ходе социологического дискурса . В начале 20 века Вильгельм Дильтей в своих герменевтических соображениях возвел «работу, выполняемую в мастерской гуманитарных наук », до источника знаний . В середине века, однако, термин «работа» в жизни мир взглядах и научных теориях , кажется , в первую очередь быть обозначение занятости ориентированного, укороченные распределения работы деятельности индивидов. Этот редукционистский взгляд на трудовую жизнь приводит к философскому вопросу о взаимосвязи между работой и социальным взаимодействием и общением . Важные философы 20 - го века , таких как Карл Поппер , Макс Хоркхаймер , Адорно и Хабермаса критикуют за все учредительный эволюционную роль работы в Маркса и Энгельса с разными намерениями и признать в нем предполагается продолжение философии Гегеля , в то время как на с другой стороны, Жан-Поль Сартр и Андре Горц начинают подходить к ориентированному на действие подходу Маркса с точки зрения экзистенциализма . Производственная парадигма для выведения антропологических и социологических отношений, вытекающая из марксистской концепции труда , часто отвергается как слишком коллективистская и слишком целостная . Карл Поппер описывает Маркса как методологического коллективиста, который «считает, что именно« система экономических условий »как таковая вызывает нежелательные последствия - систему институтов, которую можно объяснить только ее зависимостью от средств производства, но не на отдельных лицах можно проследить их отношения и действия ".

Ханна Арендт вводит термин « рабочее общество» и рассматривает работу как принуждение к поддержанию жизни, которому люди постоянно подвергаются от рождения до смерти. В своей работе « Vita activa» или «Об активной жизни» Арендт различает три вида деятельности: работу, производство и действие. Без устройств и инструментов, которые люди производят, «чтобы облегчить работу и сократить рабочее время, человеческая жизнь также могла бы быть не чем иным, как усилиями и трудом». «Лаборатории животных» - это существо, которое только работает. Для лабораторий животных это «похоже на чудо, что, будучи человеком, оно также является и в то же время существом, которое знает мир и населяет его; С точки зрения homo fabers это как чудо, как откровение от божественного, что в этом мире, который он создал, должно быть что-то подобное ».

Для Арендт действие и речь представляют собой высшую и наиболее гуманную деятельность vita activa . В соответствии с принципами тейлоризма, преобладающими в то время, термин работа включает только простые, связанные с работой действия, в которых преобладают интерактивные, коммуникативные действия людей и передаются обществом. Концептуальное сведение работы к деятельности изолированных индивидов, в значительной степени абстрагированных от общественно необходимой организации и коммуникации в рабочих процессах, невольно обнаруживает отчуждение от работы. Арендт пишет: «(На) своей последней стадии рабочее общество трансформируется в общество наемных работников , и это требует от тех, кто к нему принадлежит, не более чем автоматического функционирования, как если бы жизнь отдельного человека уже была полностью погружена в реку. жизненного процесса, который доминирует над биологическим видом, и, как если бы единственное активное индивидуальное решение заключалось в том, чтобы отпустить себя, отказаться от своей индивидуальности или заглушить ощущения, которые все еще отражают невзгоды и невзгоды жизни, а затем полностью «успокаивается», чтобы лучше и плавнее «работать».

В 1968 году Юрген Хабермас дело с гегелевской «Jenenser Философия Разума» в своей работе технологии и науки , как «идеология» . В нем Хабермас формулирует то, что, по его мнению, остается открытым философским вопросом о соотношении «работы и взаимодействия ». Он ответил на этот вопрос в 1981 году в своем основном труде « Теория коммуникативного действия » в пользу «коммуникативной парадигмы». После этого он становится главным наследником критической теории и философии практики . «Проекты современной практической философии, которые придерживаются производственной парадигмы, с тех пор подозреваются в том, что они устарели или преодолены« теорией коммуникативного действия »». Сомнительное разделение «работы и взаимодействия» или «производства и коммуникации» и априорной установления отношений связи только по- видимому , решает философскую проблему курицы и яйца : люди говорят друг с другом в работе и действий систем , так как они работают или работать вместе, потому что они хотят поговорить друг с другом? Хабермас и Арендт сводят понятие работы в большей или меньшей степени к инструментальным действиям или практическим действиям, осмысленное выполнение которых возможно только в рамках преобладающих коммуникативных процессов.

Практическая философия Helmut Сайдела , которая может быть описана как историко-материалистической идентичностью философии , двигается в поле напряжения между работой и диалогическим взаимодействием . Как современник Юргена Хабермаса того же возраста, он «предполагает, что разумное воспроизведение гуманного существования зависит от работы в смысле фундаментальной, элементарной формы человеческой деятельности, сознательного действия, и что формальная, абстрактная работа является элементарной родовой деятельностью. деятельность каждого человека как простейшая и общая жизненная деятельность для всех делает возможным осмысленное и осознанное существование человека ». Вильгельм Шмид , как философ искусства жизни, приходит к аналогичным выводам при более индивидуалистические помещения:

В книге «Альтернатива» Рудольф Барро пишет о взаимосвязи между работой и коммуникацией : «Большая часть [...] интеллектуальной работы является результатом технического разделения труда в процессе производства и обработки информации. Организационное мастерство сотрудничества, основанное на разделении труда, с самого начала было информационной проблемой [...], которая проявляется как отношения между людьми. Иерархия управления работой институционально выражает иерархию информационных связей […]. Доминирование, эксплуатация и отчуждение - это термины, реальное содержание которых одинаково, особенно на этом общем фоне [...]. В настоящий момент речь идет о решительном вертикальном разделении труда , тенденции к поляризации [...] на материально-энергетический и контролирующий и регулирующий информационный процесс ». Бахро подозревает, что преодоление« вертикального разделения труда »является способом к объединить всех людей, чтобы обеспечить справедливое участие и участие в их работе и системах действий.

В своей книге Anthropologie der Arbeit антрополог Герд Шпиттлер определяет основные элементы труда, «которые можно найти везде и всегда и которые сочетаются по-разному». После общества индустриальных услуг произошло смешение рабочего и живого мира. можно наблюдать. «Есть разговоры о […] разграничении работы , о субъективной работе, о балансе между работой и личной жизнью , о работающих клиентах и т. Д. В отличие от этих дебатов,« Спиттлер »предполагает, что мир труда всегда является частью мира в мире. которой мы живем, и это не дихотомия. Он никогда полностью не отрывается от других социальных отношений. [...] Как он конституирует себя как особый мир в жизненном мире - увлекательная тема, которую следует рассматривать отдельно от дихотомических парадигм. [...] Вопреки идее Хабермаса о том, что работа категорически определяется как инструментальное действие во всех обществах, Спиттлер всегда рассматривает работу со ссылкой на этнографические тематические исследования как взаимодействие. С точки зрения этнолога, ничто не говорит в пользу инструментальной концепции труда, постулируемой Хабермасом, или правила технологии. Скорее, работа в тематических исследованиях Спиттлера оказывается «взаимодействием между независимыми работниками, рабочим оборудованием и рабочими элементами».

Среди теорий действия, которые чередуются между производственной и коммуникативной парадигмами, в философии ХХ века снова и снова встречаются школы мысли, ведущие к диалектическому упразднению труда в смысле сознательного творческого противостояния людей . Примерами этого являются теории прагматизма , конструктивизма , коммунитаризма или методического культуризма, которые, исходя из повседневной практики, определяют культуру как результат всей человеческой деятельности. В качестве дальнейшего развития конструктивизма в школе Эрлангена по Полу Лоренсена и Вильгельм Kamlah , Методическое Культурализм признает первооснову и отправную точку для науки и культур в жизненном мире, донаучные действия людей . В соответствии с философией процесса, разработанной Альфредом Норт Уайтхедом в его работе « Процесс и реальность» , получившей все большее распространение с конца 20-го века, термин «работа» может использоваться как «обширная абстракция » и как « символ » константы. повторение «элементарных событий», которые определяют творчество человеческого общества в его работе, а значит, и форму жизненного мира. Эта «абстрактная интерпретация» концепции труда в переносном смысле, другими словами, в значительной степени согласуется с теорией Карла Маркса, чья теория о том, что работа является фундаментальной для процесса общественного производства, получает современное философское подтверждение.

Для кибернетиков и систем теоретиками , человеческая работа является абстрактным термином для взаимодействий и действий сознательно осуществляемых людьми в социальных и социально-технических систем , любого рода эти работы и действия системы может быть. Социологическая концепция системы восходит к Талкотту Парсонсу , который признал составные элементы социальных систем в действиях (рабочих процессах). В отличие от этого, Никлас Луман видит определяющие элементы в коммуникационных отношениях и выделяет их из действий. С этой точки зрения Луман склонен быть идеалистом и отрицает тот факт, что коммуникативные процессы как часть рабочих процессов более высокого уровня являются необходимыми, но не достаточными предпосылками для поддержания социальных систем.

Появляется все больше и больше «технических систем», которые работают с искусственным интеллектом без прямого вмешательства человека и взаимодействуют друг с другом. В середине 1950-х годов Фридрих Поллок предсказал : «Автоматизация не только угрожает рабочим и служащим потерей работы, но [...] резко ухудшит социальный статус многих людей, работающих в сфере бизнеса и администрации, которые не принадлежат к группе компаний. привилегированное [...] меньшинство инженеров и ответственных сотрудников ». Автоматизация ставит под сомнение рабочее общество, основанное на найме, с« доходом, участием и жизненными возможностями », которые имеют решающее значение для людей. Eberhard Ulich указывает на то , что предложения были разработаны уже в 1970 - е годы, «нормировать занятости или» двойная экономика «ввести с оплачиваемой работы, с одной стороны , и общественно - полезной или необходимой деятельности на другой.» С введением дохода гражданина может (сейчас). На самом деле, есть особая возможность не только устранить бесчеловечные условия труда, рефлексивно используя технологические возможности социотехнических систем, но и отменить доминирование оплачиваемой занятости над другой общественно полезной работой.

Исторический аспект

Люди высвобождают производительные силы своих социальных систем в рабочих процессах . Вы делаете эти процессы труда в соответствии с правилами и законами систем, в которых они живут и работают вместе в каждом конкретном случае. При этом они перемещаются в структуры, в которых они организовали присвоение и использование рабочих ресурсов и распределение результатов работы - в зависимости от культуры или формы правления . Марксистская философия истории отводит доминирующему способу производства , то есть экономике, формирующую роль. Макс Вебер исходит из предположения, что исторический процесс формируется взаимодействием правил , культуры и экономики , причем влияние может быть разным в зависимости от эпохи. Вебер склонен рассматривать господство как доминирующую антропологическую универсальность. « Карл Мангейм реконструирует историческое развитие человека в три этапа. Первоначально межличностные отношения определялись ордынской солидарностью. На втором уровне люди начинают ощущать себя личностями, соревнуясь с другими. Человек на уровне постиндивидуальной групповой солидарности формирует социальную реальность, в которой мы живем сегодня ». Независимо от различных философских взглядов, работа пронизывает и соединяет все измерения жизненного мира и принимает историческую форму, соответствующую эпохе.

Сообщества охотников и собирателей

Системы работы и действий анатомически современных людей ( Homo sapiens ) первоначально развивались в рамках общества. С постепенным «присвоением природы» начался переход к абстрактному мышлению во взаимодействии с языком, который одновременно развивался :

Люди, бродившие ордами в палеолите , которые «ведущие кочевой образ жизни и преимущественно оккупационную экономику » получали необходимую пищу исключительно или преимущественно за счет коллективного присвоения и распределения природных ресурсов, во время своих набегов были привязаны к соответствующим природным условиям. . Длительные климатические изменения, истощенные охотничьи угодья, споры с другими ордами и т. Д. м. заставили людей исследовать новые места обитания. В поисках лучших условий жизни орды двинулись дальше и селились в регулярно меняющихся или вновь обнаруживаемых поселениях. За « тысячи лет » люди завоевывали новые места обитания в поисках пищи и других природных богатств. К концу верхнего палеолита эти кочевые охотники и собиратели поселились на всех континентах, за исключением Антарктиды, более чем на 100 000 лет . При этом они неоднократно приспосабливались к условиям окружающей среды в различных климатических зонах и на протяжении этих тысячелетий разрабатывали свои методы использования природы и отстаивания общих интересов против внутренних и внешних врагов. Это касалось не только организованной подготовки и реализации совместных предприятий, но и использования огня , производства и использования новой или улучшенной одежды , инструментов , охотничьего и боевого оружия , складских и транспортных контейнеров, а также строительства укрепленных складов. участки и жилища. В неолите охотники и собиратели начали постепенно переходить на методы сельскохозяйственного производства путем приручения полезных животных, растений и стад, сопровождающих домашний скот. По мере увеличения дифференциации рабочих процессов развивались новые культурные направления работы и традиции . В фенотипы естественной эволюции , которые варьировались в основном внешние характеристики человека, такие как е. B. Цвет кожи или телосложение были наложены культурными вариациями возникающих племен и народов. Например, развитие языков, укрепляющих внутреннюю сплоченность сообществ посредством ритуалов , искусства и других коммуникативных действий и взаимодействий.

• Ритуалы инициации и силы, погребальные культы,
• Дружба, примирение, брачные обряды,
• Исцеляющие, разрушающие или разрушающие заклинания,
• художественные формы выражения, танец , музыка , украшения, картины, скульптуры и т. д.,
• Рассказы о предках, охоте, мифах о боях и выживании.

В племенных общинах и более поздних высокоразвитых культурах развивались метафизические идеи, на основе которых шаманы и духовенство вводили религиозные культы в творческий дискурс человека.

Аграрное общество

Образ жизни людей был основан на «присвоении отраслей производства» или оккупированной экономике, пока они не преуспели в развитии и применении методов сельскохозяйственного производства, чтобы постепенно адаптировать природу к своим потребностям и самостоятельно производить необходимые продукты питания в постоянных поселениях. . В ходе неолитической революции развивались системы труда и действий крестьянских и скотоводческих народов .

«Идея частной собственности» на землю , животных и урожай, вероятно, возникла в раннем земледельческом обществе , которое зародилось примерно в 9-м тысячелетии до нашей эры. и т. д. постепенно изменились условия труда и жизни людей. «Сельское хозяйство требовало, чтобы определенные вещи больше не принадлежали всем. [...] С оседанием был подорван один из фундаментальных законов человеческого сосуществования, который был повседневной заповедью полвека: пища должна быть разделена! Идея собственности подрывает первобытную человеческую солидарность. [...] Поскольку у охотников и собирателей не было возможности делать запасы, им приходилось вкладывать средства в социальные отношения, чтобы выжить в чрезвычайных ситуациях с помощью взаимной поддержки. Сотрудничество было всем, солидарность - страхованием жизни. Теперь все изменилось: приватизация ресурсов сделала фермеров независимыми от своих соседей ".

В результате все более стационарного производства возникли деревенские общины . Новое землепользование и животноводство привели к появлению излишков продовольствия, так что можно было нанять и накормить специализированных рабочих. Они, в свою очередь, производили продукты, не предназначенные для немедленного употребления. Помимо ремесленных областей в пищевой промышленности, обработке дерева и камня, добыче металлов, текстиле, керамике, производстве инструментов и оружия и т. Д., Вторичные рабочие системы, такие как системы торговли (обмен, транспортировка, хранение), коммуникации (письмо, посыльный) службы), безопасность ( военные и службы безопасности ), образование и культура, организация, администрирование и управление. Централизация торговли, культуры, защиты и административных функций привела к урбанизации и возникновению политики . По мере развития разделения труда развивались сословия, а с концентрацией защитных и правящих функций - формы правления , определяющие общественную жизнь до наших дней. Сельскохозяйственная революция коренным образом изменила то , как люди живут и работают. «Потребовались тысячи лет, чтобы новые методы и системы ценностей этой революции проникли во все части земного шара».

Индустриальное общество

До эпохи Возрождения в Европе преобладали сельскохозяйственные и кустарные методы производства, которые развивались в средние века. Уже существующая в аграрном обществе кастовая система сыграла решающую роль в том, что было проведено различие между работой с более низкой и высокой ценностью - понимание термина, сохранившееся до наших дней. Начиная с северной Италии, Англии и Франции, разделение и совершенствование ремесленной деятельности на мануфактурах началось в 17 веке . В сельском хозяйстве были разработаны новые, более основанные на труде методы производства на базе крупных поместий . Работа по контракту должна была определять средства к существованию производственных и сельскохозяйственных рабочих и их семей. В конце 18 века произошла волна серьезных социально-технических прорывов. Такие изобретения, как механический ткацкий станок , паровой двигатель или процесс лужения для производства стали, вызвали промышленную революцию в Европе . До конца 19 века он в основном характеризовался:

1. замена силы животных неодушевленной (особенно силы воды и пара);
2. замена человеческого мастерства и силы машинами ;
3. изобретение и внедрение новых методов первоначального и преобразования веществ (чугун, сталь, промышленные химикаты);
4. организация работы на крупных предприятиях с централизованным питанием , что позволило напрямую контролировать производственные процессы и более эффективно разделить труд.

Историки экономики также называют этот период индустриализации первой промышленной революцией . Технические инновации конца 19 века, такие как уголь , химия красок и удобрений, двигатель внутреннего сгорания, автомобиль, нефтепродукты, электротехника, телеграфия, телефонная техника, фотография и другие. м., положившая начало второй промышленной революции . Вплоть до середины 20-го века бизнес-инновации, представителями которых выступают Ф. В. Тейлор и Генри Форд , обеспечивали развитие организации труда, что привело к оптимизации рабочего времени и процессов на заводах. Было создано множество рабочих мест, на которых одни и те же простые действия приходилось выполнять снова и снова в монотонной последовательности. В середине 20-го века началась третья промышленная революция с дальнейшими инновациями, такими как механизация сельского хозяйства , технологии легких металлов и пластмасс, электроника, компьютеры, нанотехнологии, ядерная физика, космические исследования и т. Д. В ходе прогрессивной автоматизации и технологий CIM началось ликвидация рабочих мест, которые, сформированные тейлоризмом , содержат только самые простые, требующие умственной деятельности деятельности. С ростом использования Интернета в глобализированных системах труда и деятельности 21 века началась четвертая промышленная революция, обозначенная в Германии терминами « Индустрия 4.0» и « Работа 4.0» . «Какую бы терминологию вы ни использовали, очевидно, что темпы исторических изменений увеличиваются. В то время как сельскохозяйственная революция распространилась по всему миру за тысячи лет, промышленным революциям потребовалось всего несколько столетий или десятилетий, чтобы произвести аналогичные изменения ».

Статус-кво Vita activa

Для статус-кво «трудовой жизни» характерна непрерывность процессов культурных, экономико-технических и экологических изменений, которые люди запускают более или менее случайным образом своими действиями , но могут сознательно формировать их по-своему в процессе работы. В сегодняшней среде обитания во всем мире бок о бок существуют различные формы « экономики первоначального занятия » , « натурального сельского хозяйства » и развитой «индустриальной рыночной экономики ». Иммануил Валлерстайн анализирует эту ситуацию с точки зрения международного разделения труда и властных отношений в рамках теории мировых систем . Социальное разделение труда продолжает ускоряться на национальном и глобальном уровнях, что ясно видно по растущей глобальной экономической взаимозависимости и прогрессивной диверсификации специализированных и комбинированных научных дисциплин и квалифицированных учебных профессий . В результате культурного и технического развития люди не только преуспели в самоутверждении , работая на природе, но также повысили производительность до такой степени, что рост стал серьезной угрозой для дальнейшего существования человечества . С середины 20 века люди, которые хотят исследовать экологические ограничения роста и придерживаться их , стали осознавать этот аспект работы .

В рабочих процессах - в зависимости от способностей и способностей - люди используют самые мощные и новейшие технологии в дополнение к своей рабочей силе , чтобы обеспечить или повысить качество и производительность своей работы. Чем больше технического и сетевого рабочего оборудования находится в социально-технических системах, тем меньше человеческого труда требуется в рабочих процессах. Это создает безработицу . Объективно говоря, люди не безработные, даже в ситуациях , в так называемой безработице, а безработные . В условиях рыночной экономики всегда существуют структурные причины критической «безработицы», при которой часть населения не имеет возможности получать оплачиваемую работу. Ханна Арендт сформулировала следующий тезис еще в 1958 году:

В индустриальную эпоху были разработаны организационные формы, позволяющие сделать присвоение и использование трудовых ресурсов и распределение результатов труда в узаконенных трудовых спорах более социально справедливыми и экономически эффективными. История трудовых споров показывает, что сокращение рабочего времени , внедрение моделей рабочего времени, ориентированных на занятость, и социально сбалансированные коллективные договоры, регулируемые трудовым законодательством, являются эффективными средствами достижения этой цели.

• справедливое перераспределение оплачиваемой работы,
• Преодоление массовой безработицы и
• Получение хорошей работы сделано .

Кроме того, для общества все еще есть неиспользуемые или новые области оплачиваемой занятости, например, в сфере образования , профессиональной подготовки и здравоохранения , в науке и исследованиях или в экологических технологиях и управлении вторичной переработкой . В международном контексте покорение космоса также предлагает обширное поле для работы по исследованию и использованию внеземных ресурсов. Все еще под впечатлением от финансового кризиса с 2007 года , Джозеф Стиглиц спрашивает на риторический вопрос : «Как мы можем создать новые рабочие места в этой ситуации?» Его ответ: «Наилучшим решением является использование возможность крайне низкой долгосрочных процентных ставок делать долгосрочные инвестиции в инфраструктуру , технологии и образование, в которых страна так остро нуждается ».

В конечном итоге то , что имел в виду Карл Поппер в « Открытом обществе и его враги», становится все более верным для философской категории работы : самоопределенные и ответственные люди в демократическом обществе являются основным условием для «сознательных, творческих дебатов». Рабы, подневольные рабочие или солдаты, арестованные в послушании трупа, берут на себя роль рабочего оборудования и оружия в контексте приказов или приказов, которые под внешним контролем оказывают полезные услуги своим правителям и командирам, обладая физической силой и интеллектом. Майкл Сандель отмечает растущую тенденцию к меритократии в условиях преобладающей неолиберальной политики с 1980-х годов и критикует, что это разрушает демократию . Он призывает к социальному противоречию элитарного академического образования, с одной стороны, и практической деятельности в производстве, с другой, для преодоления и обновления достоинства труда в экономическом, культурном и политическом плане с ориентацией на общее благо . Даже с призывом Сэндела к возобновлению работы гипотеза о том, что когда-нибудь люди смогут освободиться от работы и затем жить в человеческом достоинстве, кажется, в понимании Поппера, достаточно фальсифицирована . В ответ на философский вопрос «Создан ли человек для работы?» Урсула Вольф ссылается на поведенческую модель, как у Конрада Лоренца : «Здесь живые существа обладают энергией действия, которая побуждает их выражать себя в конфронтации с окружающей средой. [...] Мы можем найти работу, напряжение и - да, даже стресс, которые приносят удовлетворение ».

Хорошая работа - право человека

Постепенная автоматизация рабочих процессов в высокоразвитых странах с рыночной экономикой и усиление международного разделения труда приводят к снижению спроса на рабочую силу во всем мире. Кроме того, глобальный избыток от труда постоянно возникают в связи с ростом мирового населения . Тенденция к законам рынка является , что количество «отчуженного труда» или наемного труда снижается из - за технический прогресс , и в том же время на рынке труда растет - регионально армированным частично расширяющееся развитие населения и трудовая миграция - и таким образом безработица, связанная с занятостью, растет.

По словам культурного антрополога Дэвида Грэбера , такое развитие постиндустриального сервисного общества частично компенсируется тем фактом, что государственные и частные институты все чаще создают и продвигают трудовые отношения, которые он обобщает под термином « бессмысленные рабочие места ». Занятие «дерьмовыми работами», которое воспринимается как бессмысленное, не является работой в философском смысле, а, по словам Грэбера, «ложью о работе», которая здесь рассматривается в аспекте скрытой безработицы . Люди в «Bullshit вакансии» часто нанимаются кажущуюся социальный статус с учетом их квалификации и поддерживать и в финансовом отношении доходов финансировал . Их деятельность сама по себе не приводит к значимым результатам, так что «чушь собачья работа» деморализует рабочих, получающих их поддержку, и подрывает социальную сплоченность в пострадавших сообществах действий. Безработные и бессмысленные спекулянты часто чувствуют себя бесполезными вне зависимости от своего социального положения. Основываясь на цитате Эрнста Блоха, можно подытожить итоги: вздорные спекулянты и безработные «по-разному не терпят пустого существования, обеспокоены и не в порядке с самими собой».

Одной из важнейших задач «государств» является формирование условий труда в современном обществе риска с помощью мер экономической , финансовой и социальной политики таким образом, чтобы безработица, скрытая безработица или использование рискованных технологий не приводили к ним. при социально угрожающих кризисах или катастрофах . «Государства», потому что в мировой экономической системе одно государство может только в (очень) ограниченной степени обеспечивать соблюдение и контроль экологических и социальных стандартов и прав сотрудников в смысле «хорошей работы». Для экологически устойчивого изменения условий труда и жизни, преодоления кризисов на рынке труда и уменьшения социального неблагополучия в настоящее время существуют хорошие условия на национальном уровне, где преобладает развитая, социально приемлемая социальная рыночная экономика . В контексте этой экономической формы возможна справедливая регулирующая политика, связанная с работой, которая может культурно обновлять и последовательно защищать достоинство труда с учетом необходимых процессов экономических, технических и экологических изменений, а также с ориентацией на общее благо. Иоанн Павел II так прокомментировал справедливое распределение работ во время своей второй поездки в Германию в 1987 году, когда он посетил рудник Проспер-Ханиэль :

Арно Анценбахер пишет о « праве на труд » и «человеческом достоинстве», которое, согласно статье 1 Основного закона, должно быть неприкосновенным для Федеративной Республики Германии :

Во « Всеобщей декларации прав человека » право на труд провозглашено в статье 23.

1. Каждый имеет право на труд, свободный выбор профессии, на справедливые и удовлетворительные условия труда и на защиту от безработицы.
2. Каждый без различия имеет право на равную оплату за равный труд.
3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, которое обеспечивает ему и его семье существование, соизмеримое с человеческим достоинством, при необходимости дополняемое другими мерами социальной защиты.
4. Каждый имеет право создавать профессиональные союзы и вступать в них для защиты своих интересов.

В конституции Саксонии право на труд также закреплено в статье 7 « Достойное существование» как государственная цель .

1. Страна признает право каждого человека на достойное существование, в частности на работу, достаточное жилище, достаточные средства к существованию, социальное обеспечение и образование, в качестве национальной цели.
2. Страна привержена обязательству общества поддерживать пожилых людей и людей с ограниченными возможностями и работать над обеспечением равных условий их жизни.

Право на труд не включает в себя право на работу .

Смотри тоже

• Праксиология (социальная теория)

Литература (подборка)

Первые издания к середине ХХ века.

• Фридрих Энгельс: Диалектика природы. 1873–1886. (Это включает в себя часть работы над воплощением обезьяны. )
• Фридрих Энгельс: Положение рабочего класса в Англии . Основано на собственном опыте и достоверных источниках. Dietz-Verlag, Stuttgart 1892. (Недавно опубликовано Вальтером Кумпманном на DTV, Мюнхен, 1987, ISBN 3-423-06012-3 .)
• Фриц Гизе (ред.): Философия работы. (Справочник по эргономике, том X), Карл Мархольд Verlagsbuchhandlung, Halle an der Saale 1932.
• Карл Маркс: Капитал . Критика политической экономии.
  • Том I: Процесс производства капитала. Опубликовано Отто Мейснер, Гамбург, 1867 г.
  • Том II: Процесс обращения капитала. (Отредактированный Фридрихом Энгельсом), опубликованный Отто Мейснером, Гамбург, 1885 г.
  • Том III: Весь процесс капиталистического производства, главы с I по XXVIII. (Отредактировал Фридрих Энгельс), опубликованный Отто Мейснером, Гамбург, 1894 г.
• Макс Шелер: Положение человека в космосе. , 1928 г.
  • Знания и работа. Исследование значения и границ прагматического мотива в познании мира. Клостерманн, Франкфурт 1977.
• Адам Смит: Богатство народов: исследование его природы и причин. Из д. Перевод на английский язык с благодарностью Хорста Клауса Ректенвальда . [Новинка от д. Английский переведен на d. 5-е издание, Лондон (1776) 1789] Бек, Мюнхен, 1974, ISBN 978-3-406-05393-1 . (Многочисленные новые редакции)
• Макс Вебер: протестантская этика и дух капитализма, полное издание. (Написано в 1904/05 г., отредактировано и представлено Дирком Кеслером ), 3-е исправленное издание, Бек, Мюнхен, 2010 г., ISBN 3-406-51133-3 .

Первые издания с середины 20 века.

• Гюнтер Андерс : Древность человека: об уничтожении жизни в эпоху третьей промышленной революции. Verlag CH Beck 1980, ISBN 3-406-47645-7 .
• Ханна Арендт: Vita activa или Из активной жизни. Мюнхен 2002, ISBN 978-3-492-23623-2 .
• Майкл С. Аслендер , Бернд Вагнер (ред.): Философия работы. Тексты от древности до наших дней. Карманная книжная наука Suhrkamp, ​​Берлин 2017, ISBN 978-3-518-29801-5 .
• Дирк Беккер (ред.): Археология работы. Кадмос, Берлин 2002, ISBN 978-3-931659-26-4 .
• Жозетт Бэр, Вольфганг Ротер (ред.): Работайте. Философские, правовые и культурологические исследования . Швабе, Базель 2014, ISBN 978-3-7965-3336-5 .
• Александр Барзель : Термин «работа» в современной философии. Ланг, Франкфурт 1973, ISBN 3-261-00824-5 .
• Макси Бергер: работа, уверенность в себе и самоопределение в Hegel. Series Hegel-Jahrbuch / Sonderband 1, Akademie Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-006036-1
• Ян Роберт Блох : Природа и работа: определить их посредничество Beltz Verlag, Weinheim 1982, ISBN 3-407-69124-6 .
• Норберт Блюм : Честная работа. Нападение на финансовый капитализм и его жадность. Gütersloher Verlagshaus 2011, ISBN 978-3-579-06746-9 .
• Heinz-J. Бонтруп : труд, капитал и государство. Призыв к демократической экономике. 2-е издание. PapyRossa-Verlag, Кельн 2005, ISBN 3-89438-326-7 .
• Манфред Брокер: Работа и собственность. Смена парадигмы в современной теории собственности. Общество научной книги, Дармштадт 1992, ISBN 978-3534118090 .
• Питер Дамеров (ред.): Работа и философия. Симпозиум по философским проблемам концепции труда. Жерминаль, Бохум, 1983, ISBN 3-88663-504-X .
• Томас Дональдсон и Патрисия Верхейн: этические проблемы в бизнесе: философский подход. Прентис-Холл, Верхняя Сэдл-Ривер (Нью-Джерси) 2002, ISBN 0130923877 .
• Арне Эггебрехт, Йенс Флемминг, Герт Мейер, Achatz v. Мюллер, Альфред Оппользер , Акош Паулиньи и Гельмут Шнайдер: История работы. От Древнего Египта до наших дней. Kiepenheuer & Witsch, Кельн 1980, ISBN 3-462-01382-3 .
• Жорж Фридманн: будущее работы. Перспективы индустриального общества. Bund-Verlag, Кельн, 1953.
• Манфред Фюллзак : Работайте. UTB, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-8252-3235-1 .
• Андре Горц : Работа между несчастьем и утопией. (от французского Jadja Wolf), Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне 1999, ISBN 3-518-41017-2 .
• Вульф Д. Хунд : Работа по ключевым словам: От безденежья к мучительным мукам. Distel Verlag, Heilbronn 1990, ISBN 3-923208-21-9 .
• Юрген Хабермас: Работа и взаимодействие в области технологий и науки как «Идеология» , Франкфурт-на-Майне 1968, ISBN 3-518-10287-7 .
• Виланд Ягер и Курт Рёттгерс (ред.): Чувство работы. Социологические и экономические философские соображения. VS Verlag, Висбаден 2008, ISBN 978-3-531-15375-9 .
• Анжелика Кребс : работа и любовь. Философские основы социальной справедливости. Зуркамп, Франкфурт 2002, ISBN 978-3-518-29164-1 .
• Андреа Комлосы: РАБОТА. Глобальная историческая перспектива. 13-21 века. Promedia, Вена 2014, ISBN 978-3-85371-369-3 .
• Эрнст Майкл Ланге: Принцип работы - три метакритических главы об основных концепциях, структуре и изложении критики политической экономии Карла Маркса . Ульштайн, Берлин 1980, ISBN 3-548-35041-0 .
• Эрнст Лохофф, Норберт Тренкле, Карл-Хайнц Льюед, Мария Вельфлингседер (ред.): Мертвецы работают . Инструкции по использованию для работы и социальной критики во времена капиталистического буйства. 2004. ISBN 3-89771-427-2 .
• Юрген Мольтманн (ред.): Право на работу - смысл работы. Кристиан Кайзер Верлаг, Мюнхен 1988, ISBN 978-3459012213 .
• Северин Мюллер : Феноменология и философская теория работы. Verlag Karl Alber, Фрайбург / Мюнхен
  • Том I: Мир жизни - Природа - Чувственность. 1992, ISBN 978-3-495-47731-1 .
  • Том II: Рациональность - Мир - Разум. 1994, ISBN 978-3-495-47732-8 .
• Освальд Нойбергер: работа. Концепция, дизайн, мотивация, удовлетворение. Энке, Штутгарт 1985, ISBN 978-3-432-94871-3 .
• Клаус Оффе: рабочее общество - структурные проблемы и перспективы на будущее. Campus-Verlag, Франкфурт-на-Майне 1989, ISBN 978-3-5933-3311-3 .
• Биргер Приддат : работа и отдых. О европейской надежде превратить работу в высшую активность. , Метрополис, Марбург 2019, ISBN 978-3731614098 .
• Йорг Райциг: Общественный договор, справедливость, работа. Westfälisches Dampfboot Verlag, Мюнстер 2005, ISBN 3-89691-611-4 .
• Альфред Зон-Ретель : интеллектуальный и физический труд. К теории социального синтеза . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1970 год.
• Питер Рубен : диалектика и работа философии. Кельн 1978, ISBN 978-3760903750 .
• Хольгер Шац: работать как правило. Кризис принципа достижения и его неолиберальная реконструкция. 2004 г., ISBN 3-89771-429-9 .
• Герд Спиттлер: антропология труда. Этнографическое сравнение. Springer VS, Висбаден, 2016 г., ISBN 978-3-658-10433-7 .
• Дитер Вольф : теория гражданского общества Гегеля, часть 2, Гамбург 1980, ISBN 3-87975-182-X .

веб ссылки

• Доля работы в воплощении обезьяны. Автор: Фридрих Энгельс (последний доступ 27 апреля 2021 г.)
• Фактор труда в философии Эрнста Блоха. Автор: Ян Роберт Блох (последний доступ 27 апреля 2021 г.)
• Лексикон Карла Маркса: Работа. Авторы: Форум Карла Маркса (последний доступ 27 апреля 2021 г.)
• Социальная работа. Автор Дитер Вольф (PDF-файл, 133 kB, последний доступ 27 апреля 2021 г.)
• Пророк говорит о работе . Автор: Халил Джебран (последний доступ 27 апреля 2021 г.)
• Будущее работы: главное - идеи! Авторы: «Мировой лекционный проект» - Фонд Ханса Бёклера . (последний доступ 27 апреля 2021 г.)

Сноски